إعـــــــلان

**السيد الاميني** · 09-08-2007, 11:40 PM

هل ذكر اسم ابي بكر تصريحا في القران؟
و ثانيا هل مجرد الصحبة تكون من الفضلية.؟

**محب الجنة** · 10-08-2007, 12:00 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل اميني

لو انك قرئت السؤال جيدا
لما احتجت ان تسأل تلك الاسئله

لماذا ذكر الله تعالي في القرآن الكريم صحبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه للرسول الكريم عليه وعلى اله الصلاة والسلام في الهجرة

انظر اللون الاحمر

قلت صحبة
ولم اقل اسم

ثانيا
على الاقل جاوب على السؤال ومن ثم اسال ما بدا لك

نعيد السؤال

لماذا ذكر الله تعالي في القرآن الكريم صحبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه للرسول الكريم عليه وعلى اله الصلاة والسلام في الهجرة
ولم يذكر الله في القرآن أيضا أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه نام في فراش الرسول في نفس الهجرة
لا بالتصريح ولا بالتلميح ؟ ؟

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 12:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الجنة

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل اميني

لو انك قرئت السؤال جيدا
لما احتجت ان تسأل تلك الاسئله

لماذا ذكر الله تعالي في القرآن الكريم صحبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه للرسول ؟ ؟

يا محب واضح ان كلمة صحبة مذكورة في القران.
اما هل ذكر اسم ابي بكر؟
من اين تثبت ان صحبة كانت لابي بكر؟
هل تثبت من القران و الحال في الحين ليس اسم من ابي بكر..
اذا تثبت من الروايات فهذا نقول نحن في حق الامام علي عليه السلام بان كثير من الروايات اثبت ان بعض الايات نزلت في شانه عليه السلام.
فهمت
و لكن الرجاء استمرار الموضوع لك ينثبت ان صحبة ابي بكر هل لها فضيلة ام لا.
و لكن ان تامل ف يكلامي بان كلمة صحبة ذكرت في القران و اما اسم ابي بكر تثبت من الروايات .
و هذا نحن نثبت من كتبكم و كتبنا في حق الامام عليه السلام

**محب الجنة** · 10-08-2007, 12:11 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

انا اتكلم عن حادثتين معينتين حدثتا في نفس الوقت

الصحبة والنوم على الفراش

الصحبة ذكرت
والنوم لم تذكر

لماذا ؟؟؟؟

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 12:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الجنة

بسم الله الرحمن الرحيم

لو سألنا أي شيعي عن الامام علي رضي الله عنه
فسيكون الجواب بانه الوصي والولي ولا يقارن به احد

إذن ...

لماذا ذكر الله تعالي في القرآن الكريم صحبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه للرسول الكريم عليه وعلى اله الصلاة والسلام في الهجرة

لأجل الايضاح اكثرا:
نقول كلمية التي ذكرت في القران مجرد الصحبة و اما اسم ابي بكر ليس في القران.
نعم- ذكر اسمه في الروايات و لكن بعض المحققين اثبتوا بان ابي بكر ما كان مع الرسول في الغار و القران لايذكر اسم ابي بكر .
و لكن علي فرض وجود ابي بكر في الغار ليست من الفضائل كما سنثبت ان شاء الله.
يا محب مجرد ذكر اسم شخص في القران لايدل علي الفضلية و الحال ان اسم ابي بكر ما ذكر.

**السيدعبدالزهراء** · 10-08-2007, 12:19 AM

{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ }القلم48

الصاحب يقال للعاقل وغير العاقل
وللمسلم وغير المسلم

صاحب الحوت

اليس صاحب الحوت نبي
فهل الله عز وجل يمح الحوت في هذه الاية
كما تدعي بانه يمدح صاحبك

**محب الجنة** · 10-08-2007, 12:21 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

يا شباب

ومن الذي تكلم عن الافضليه

انما السؤال

لماذا ذكر صحبة ابابكر

ولم يذكر نوم الامام علي وهو ما هو

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 12:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الجنة

بسم الله الرحمن الرحيم

ولم يذكر الله في القرآن أيضا أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه نام في فراش الرسول في نفس الهجرة
لا بالتصريح ولا بالتلميح ؟ ؟

اثبتنا عدم وجود اسم ابي بكر في القران .
و اما بالنسبة سوالك هذا:
كتبنا متوفرة بذكر الروايات التي اثبتت ان الاية الشريفة ( من الناس من يشري ..) نزلت في ليلة الهجرة في حق علي عليه السلام.
واما كتبكم
اليك بعضها:
أن الآية الكريمة «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله‏» (سورة البقرة، الاية 207) نزلت في مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)،
ورد ذلك في كتاب المناقب للخوارزمي ص 127 الفصل 12 الحديث 141 , والمستدرك للحاكم ج3 ص4 , وفرائد السمطين ج1 ص330 الباب 60 الحديث 256 , وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص96 الحديث 133 , ونور الابصار ص77 , وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج1 ص153 الحديث 187 , وخصائص الوحي ص94 الحديث 64 .

**محب الجنة** · 10-08-2007, 01:41 AM

اثبتنا عدم وجود اسم ابي بكر في القران

ومن تكلم عن الاسم يا مسكين ؟؟؟
بل اثبت عدم وجود الصحبه في الهجره

و اما بالنسبة سوالك هذا:
كتبنا متوفرة بذكر الروايات التي اثبتت ان الاية الشريفة ( من الناس من يشري ..) نزلت في ليلة الهجرة في حق علي عليه السلام.
واما كتبكم
اليك بعضها:
أن الآية الكريمة «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله‏» (سورة البقرة، الاية 207) نزلت في مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)،
ورد ذلك في كتاب المناقب للخوارزمي ص 127 الفصل 12 الحديث 141 , والمستدرك للحاكم ج3 ص4 , وفرائد السمطين ج1 ص330 الباب 60 الحديث 256 , وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص96 الحديث 133 , ونور الابصار ص77 , وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج1 ص153 الحديث 187 , وخصائص الوحي ص94 الحديث 64 .

اما بالنسبة لكتبكم
فلا حاجة لي بها

اما كتبنا فهي تقول بانها نزلت على صهيب لما هاجر الى المدينه تاركا ماله لكفار قريش

فحاول مرة اخرى بارك الله فيك

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 09:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الجنة

ومن تكلم عن الاسم يا مسكين ؟؟؟
بل اثبت عدم وجود الصحبه في الهجره

اما كتبنا فهي تقول بانها نزلت على صهيب لما هاجر الى المدينه تاركا ماله لكفار قريش

فحاول مرة اخرى بارك الله فيك

يا محب وقعتم في الحصر
انظر الي كلامك السابق : قلت صحبة ابي بكر

في القران الصحبة مذكورة و لكن صحبة من؟
ليس اي ذكر من ابي بكر

و اما كلامك هذا:
اما بالنسبة لكتبكم
فلا حاجة لي بها

انظر مع الهدو ذكرنا من كتبكم لا من كتبنا بان الاية نزلت في الامام علي عليه السلام.
هذه كتبكم :في كتاب المناقب للخوارزمي ص 127 الفصل 12 الحديث 141 ,

والمستدرك للحاكم ج3 ص4 ,
وفرائد السمطين ج1 ص330 الباب 60 الحديث 256 ,
وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص96 الحديث 133 ,
ونور الابصار ص77 ,
وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج1 ص153 الحديث 187 ,

وخصائص الوحي ص94 الحديث 64 .

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 02:19 PM

عن الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان ـ رضى الله عنه ـ قال : رأيت في المنام سنة من السنين كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها أناس كثيرة ، فقلت : ما هذا ؟
فقالوا : هذه حلقة فيها رجل يعظ .
قلت : ومن هو ؟
قالوا : عمر بن الخطاب ، ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله فقطعت عليه الكلام .
وقلت : أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن ابي قحافة من قول الله تعالى :(( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ )) (2) . فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الآية على ستة مواضع:
الاَول : أن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وذكر أبابكر وجعله ثانيه ، فقال : (( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ )) .
والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال : ((إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ )) .
والثالث : أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : (( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )).
والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: (( لاَ تَحْزَنْ )) .
والخامس : أخبر أن الله معهما على حد سواء ، ناصراً لهما ودافعاً عنهما فقال : (( إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )) .
والسادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لاَن رسول الله ـصلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط ، قال : (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ )) (3). فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها .
فقلت له : خبرتك بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه وإني بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .
اما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .
وأما قولك: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : (( فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ ))(4)، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـعليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان .
وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : (( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا )) (5)وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ ))(6)أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر(7):
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحي صاحباً ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً :
زرت هنداً وكان غير اختيانومعي صاحب كتوم اللسان(8) يعني: السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك فيه؟!
وأما قولك : إنه قال: (( لاَ تَحْزَنْ )) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: (( لاَ تَحْزَنْ )) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .
واما قولك : إنه قال: (( إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : (( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )) (9)وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : (( لاَ تَحْزَنْ إنَّ اللّهَ مَعَنَا )) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ .
وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لاَن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا )) (10). فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لاَن الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين:
(( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى )) (11) وقال في الموضع الآخر : (( ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا )) (12)ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ )) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الاِيمان ، فلم يحر جواباً وتفرق الناس واستيقظت من نومي(13).

____________
ه(1) هو: محمد بن محمد بن النعمان ، البغدادي ، يعرف بابن المعلم ، من اعاظم علماء الاماميّة وأكبر شخصية شيعية ظهرت في القرن الرابع ، انتهت اليه رئاسة متكلمي الشيعة في عصره ، كان كثير التقشف والتخشّع والاكباب على العلم ، وكان فقيهاً متقدماً فيه ، حَسن الخاطر دقيق الفطنة ، حاضر الجواب ، ونعم ما قاله فيه الخطيب البغدادي : إنه لو أراد ان يبرهن للخصم أن الاسطوانة من ذهب وهي من خشب لاستطاع ، وله قريب من مائتي مصنف ، ولد سنة 338 هـ وتوفي سنة 413 هـ وكان يوم وفاته يوماً لم ير اعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من المخالف والموافق وقيل شيعه ثمانون الفاً من الناس وصلّى عليه الشريف المرتضى، ودفن بجوار الامامين « الكاظم والجواد ـ عليهما السلام ـ » وحكي انه وجد مكتوباً على قبره بخط القائم ـ عليه السلام ـ :
لا صوت الناعي بفقدك انهيوم على آل الرسول عظيم
ان كنت غيبت في جدث الثرىفالعدل والتوحيد فيك مقيم
والقائم المهدي يفرح كلماتليت عليك من الدروس علوم
تجد ترجمته في : اوائل المقالات في المذاهب والمختارات للشيخ المفيد المقدمة ص16 ، سير أعلام النبلاء ج 17 ص 344 رقم : 213 . تاريخ بغداد ج 3 ص 231 ، الذريعة ج2 ص209 ، ميزان الاعتدال ج 4 ص 30 ، لسان الميزان ج 5 ص 368 ، رجال النجاشي ص283 ، الفهرست للشيخ الطوسي ص 157 .
ه(2) سورة التوبة : الآية 40 .
ه(3) سورة التوبة : الآية 27 .
ه(4) سورة المعارج : الآية 37 .
ه(5) سورة الكهف : الآية 35 .
ه(6) سورة ابراهيم : الآية 4 .
ه(7) هو اميه : بن أبي الصلت ، راجع : كنز الفوائد ج 2 ص 50 .
ه(8) قد ورد في كنز الفوائد ج 2 ص 50 للكراجكي هكذا:
زرت هنداًوذاك بعداجتنابومعي صاحب كتوم اللسان
ه(9) سورة الحجر: الآية 9 .
ه(10) سورة التوبة : الآية 41 .
ه(11) سورة الفتح : الآية 26 .
ه(12) سورة التوبة : الآية 27 .
ه(13) الاحتجاج ج 2 ص 499 ـ 501 ، كنز الفوائد للكراجي ج 2 ص 48 ، بحار الانوار ج 21 ص327 ح 1 ، والكشكول للبحراني ج 2 ص 5 .

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 02:25 PM

ليس لشيعي عداوة شخصية مع أبي بكر ولا مع عمر , بل الفاصل فيما بيننا وبينهما بعيد جداً , وإنما الحب والبغض يكون بالتعرف على حقائق الأشخاص ومواقفهم , وذلك بالرجوع إلى الكتاب والسنة والعقل والتاريخ .
هذا , وإن السكينة وردت في القرآن الكريم عدة مرات :
1ـ (( ... فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ )) التوبة : 40 .
وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار , والدليل العلمي أثبت أن السكينة هنا نزلت على رسول الله لا غير .
2ـ (( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ... ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ...)) التوبة : 25ـ26 .
والسكينة هنا نزلت على النبي وعلى المؤمنين , فلا تشمل إلا من صدق أنه مؤمن.
وهنا نقول : بأن الآية لا يمكن أن نقول أنها تشمل فلان وفلان إلا بعد إثبات إيمانهما.
وهنا نسأل : لماذا في الآية الاولى اختصت السكينة برسول الله , وفي الثانية نزلت على الرسول والمؤمنين ؟! أليس هذا لوحده يثبت أن أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغار , وأبو بكر أحوج إلى السكينة في الغار.
3 ـ (( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ... )) الفتح : 4 .
4 ـ (( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ... )) الفتح : 18 .
5 ـ (( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ... )) الفتح : 26 .
وكما ترى , فان الآيات ناظرة في اختصاص نزول السكينة على المؤمنين , وأنى لهم أن يثبتوا إيمان أبي بكر , بل الرجوع إلى الأدلة القطعية من الكتاب والسنة والتاريخ تثبت عدم إيمان أبي بكر وعمر .

**محب الجنة** · 10-08-2007, 03:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

يا محب وقعتم في الحصر
انظر الي كلامك السابق : قلت صحبة ابي بكر

في القران الصحبة مذكورة و لكن صحبة من؟
ليس اي ذكر من ابي بكر

لندع الشيخ المفيد يرد عليك هذه المره

في كتاب الافصاح للشيخ المفيد ص185 يقول:

مسألة أخرى فإن قالوا: أفليس قد آنس الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بأبي بكر في خروجه (1) إلى المدينة للهجرة، وسماه صاحبا له في محكم كتابه، وثانيا لنبيه صلى الله عليه وآله في سفره، ومستقرا معه في الغار لنجاته، فقال تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينتة عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم } (2) وهذه فضيلة جليلة يشهد بها القرآن، فهل تجدون من الحجة مخرجا ؟
جواب: قيل لهم: أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف، إلا أنه ليس في واحدة منها ولا في جميعها ما يظنون له من الفضل، فلا تثبت

الان ماذا تقول ياسيد اميني ؟؟؟

اما باقي نسخك ولصقك فلا يهم موضعي في شئ

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 04:37 PM

الشيخ المفيد قال نفس كلامي يا محب الوهابية
مع الاسف الاخوة الوهابية لايتاملون
قلنا لك ان اسم ابي بكر ليس في القران و الروايات بعضها تثبت وجوده في الغار.
و اما الفضليلة و كذالك الشيخ المفيد ينفيه :
مضافا تكمل الشيخ المفيد