إعـــــــلان

**محب الجنة** · 10-08-2007, 04:44 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

ياسيد اميني

انت تناقشني في شئ مسلم عندنا وعندكم
وتترك السؤال المهم

وهو لماذا ؟؟؟

فهلا ركزت عليه بارك الله فيك

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 04:47 PM

جوابناك سابقا
كم مرة نكرر عليك يعني الحماقة في الوهابية الي كم دردة

اثبتنا عدم وجود اسم ابي بكر في القران .
و اما بالنسبة سوالك هذا:
كتبنا متوفرة بذكر الروايات التي اثبتت ان الاية الشريفة ( من الناس من يشري ..) نزلت في ليلة الهجرة في حق علي عليه السلام.
واما كتبكم
اليك بعضها:
أن الآية الكريمة «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله‏» (سورة البقرة، الاية 207) نزلت في مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)،
ورد ذلك في كتاب المناقب للخوارزمي ص 127 الفصل 12 الحديث 141 , والمستدرك للحاكم ج3 ص4 , وفرائد السمطين ج1 ص330 الباب 60 الحديث 256 , وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص96 الحديث 133 , ونور الابصار ص77 , وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج1 ص153 الحديث 187 , وخصائص الوحي ص94 الحديث 64 .

**محب الجنة** · 10-08-2007, 06:58 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

جوابناك سابقا
كم مرة نكرر عليك يعني الحماقة في الوهابية الي كم دردة

اثبتنا عدم وجود اسم ابي بكر في القران .

ياعزيزي

لماذا تجعلني اعيد واكرر ما قلته سابقا

انا لا اتكلم عن الاسم
انا اتكلم عن (((الصحبه)))

لقد كبرت الخط لكي تراه جيدا

كلانا متفقون على ان صاحب النبي عليه الصلاة والسلام في الهجرة هو ابابكر رضي الله عنه

فلماذا ذكرت صحبته (( وليس اسمه)))
ولم يذكر نوم الامام في الفراش ؟؟؟

واما كتبكم
اليك بعضها:
أن الآية الكريمة «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله‏» (سورة البقرة، الاية 207) نزلت في مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)،
ورد ذلك في كتاب المناقب للخوارزمي ص 127 الفصل 12 الحديث 141 , والمستدرك للحاكم ج3 ص4 , وفرائد السمطين ج1 ص330 الباب 60 الحديث 256 , وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص96 الحديث 133 , ونور الابصار ص77 , وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج1 ص153 الحديث 187 , وخصائص الوحي ص94 الحديث 64

اما مستدرك الحاكم فهاهي الرواية

أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة ثنا علي بن المبارك الصنعاني ثنا زيد بن المبارك ثنا محمد بن ثور عن ابن جريج : في قول الله عز و جل : { و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } نزلت في صهيب بن سنان و أبي ذر و إن الذي أدرك صهيبا بطريق المدينة قنفذ بن عمرو بن جدعان قال ابن جريج : و زعم عكرمة مولى ابن عباس أن صهيبا افتدى من مكة أهله بماله ثم خرج مهاجرا فأدركوه بالطريق فأخرج لهم ما بقي من ماله
3/453

واما تاريخ دمشق فهذا كتاب رجال وليس كتاب أحاديث. وقد حاول صاحبه نقل كل ما يتعلق بالراوي وأن ينقل الكثير مما رواه سواء كان ذلك صحيحا أو موضوعا. وقد نص السيوطي على أن كل ما تفرد به ابن عساكر في تاريخ دمشق ضعيف

ومع هذا فالرواية تذكر اسم صهيب:

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالا أنا أبو الحسين بن الآبنوسي أنا أحمد بن عبيد بن الفضل إجازة نا محمد بن الحسين أنا أبو بكر بن أبي خيثمة قال وأخبرني مصعب بن عبد الله قال هرب صهيب من الروم ومعه مال كثير فنزل بمكة فعاقد عبد الله بن جدعان وحالفه وإنما أخذت الروم صهيبا من نينوى فلما هاجر إلى المدينة لحق صهيب فقالت له قريش لا تفجعنا بأهلك ومالك قال فدفع إليهم ماله قال فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ربح البيع قال وأنزل الله في أمره " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله "
24/230

اما الجويني صاحب كتاب فرائد السمطين فهي شيعي

قال آغا بزرك طهراني في كتابه ذيل كشف الظنون ص70

(فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين مرتب على سمطين أولهما في فضائل الامير عليه السلام في سبعين باباً وخاتمة ، وثانيهما في فضائل البتول والحسنين في اثنين وسبعين باباً لصدر الدين ابراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد بن أبى الحسين بن محمد بن حمويه الحمويني الذي أسلم على يده السلطان محمود غازان في سنة 694 وتشيع أخيراً لكن أظهر التشيع أخوه الشاه خدا بندة

وقال الذهبي رحمه الله في الجويني الذي نقله الزركلي في الأعلام 1/63
(شيخ خراسان ، كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الاباطيل المكذوبة . وعلى يده أسلم غازان).

فيا عزيزي
ان ارت الاحتاج علينا بكتاب
فتأكد منه قبل ان تذكره

**لؤي غازي** · 10-08-2007, 07:00 PM

والله لو جلبت لهم الكتب كلها فلن يصدقوك ولواتيت بالاحاديث اضعاف مضاعفه من كتبهم المعتبره الصحاحه نفسها ومن مكتباتهم نفسها فلن يعطوك حقا ابدا
الا ترى معي هذا الشرح كله ثم ليعود لك بسؤال لنفس السؤال السابق ولكن بطريق اخر
ليجعلك بحلقه مفرغه
تدور وتدور وتدور
لا لشيءالا معانده وجهل وغرور بما هو في ايديهم مع انهم لو يفكرون ويشعرون ويتركون قلبهم لربهم ساعه لهداهم الى الحق
فلا تتعب نفسك ودعهم في طغيانهم يعمهون

**محب الجنة** · 10-08-2007, 07:24 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول مستدرك الحاكم

وعندما نرجع اليه

نجد انها تتكلم عن صهيب

ويقول تاريخ دمشق

وعندما نعود اليه

نجد انها تتكلم عن صهيب

فاي كتب تتكلم عنها ؟؟؟؟؟

لاحظ بان السؤال بقي من غير جواب لغاية الان

**السيد الاميني** · 10-08-2007, 09:56 PM

انتهي الموضوع:
بان الصحبة التي ذكرت في القران خالية عن اسم ابي بكر بل بعض الروايات تثبت وجوده و مجرد ذكر صحبة في القران لايدل علي الفضلية و العمدة ان تكون الصحبة فضلية لابي بكر و هي مفقودة.

و اما بالنسبة الي الاية الشريفة من الناس من يشري ... اثبتنا من كتب اهل السنة انها نزلت في الامام عليه السلام.
فالقران ينطق عن فضلية للامام عليه السلام لا بالنسبة الي ابي بكر

و اما نسبة بعض علماء اهل السنة الي التشيع هذا حربة قديمة من مكتب السقيفة و ابن تيمية بان كل عالم يروي فضلية ومناقب للاهل البيت يتهمون بالتشيع .
و السلام
و الموضوع انتهي الحمد بعدم ذكر لاسم ابي بكر في القران و عدم فضلية له .

**محب الجنة** · 11-08-2007, 01:34 AM

انتهي الموضوع:
بان الصحبة التي ذكرت في القران خالية عن اسم ابي بكر بل بعض الروايات تثبت وجوده و مجرد ذكر صحبة في القران لايدل علي الفضلية و العمدة ان تكون الصحبة فضلية لابي بكر و هي مفقودة.

و اما بالنسبة الي الاية الشريفة من الناس من يشري ... اثبتنا من كتب اهل السنة انها نزلت في الامام عليه السلام.
فالقران ينطق عن فضلية للامام عليه السلام لا بالنسبة الي ابي بكر

و اما نسبة بعض علماء اهل السنة الي التشيع هذا حربة قديمة من مكتب السقيفة و ابن تيمية بان كل عالم يروي فضلية ومناقب للاهل البيت يتهمون بالتشيع .
و السلام
و الموضوع انتهي الحمد بعدم ذكر لاسم ابي بكر في القران و عدم فضلية له

افضل شئ بان تختم خذلانك بانتصار وهمي
مدعي انك قد جاوبت على السؤال

والادله التي ذكرتها انت
قد رددنا عليها

ولم نراك تعلق بكلمة

على الاقل اذكر الرواية التي في مستدرك الحاكم لنراها ؟؟؟؟

وتقبل تحياتي ايها المنتصر

وننتظر شخص اخر يناقشنا

**حبي الحسين** · 11-08-2007, 02:29 AM

السلام عليكم
لماذا ذكر الله كلب اصحاب الكهف وان الكلب كان معهم هل يجعله الله مثلا لايمان الكلاب ايضا وهل للكلب افضليه عندما ذكره الله في سورة الكهف

**محب الجنة** · 11-08-2007, 04:46 AM

على الاقل

الكلب قد ذكر في القران وذكرت قصته

بالرغم من ان الكلب لا يفيد ولا يضر دين الله شيئا

ولكن نوم الامام علي رضي الله عنه في فراش النبي عليه الصلاة والسلام

وتضحيته بروحه من اجل النبي ومن اجل الاسلام

لم تذكر في القران

لا تصريحا ولا تلميحا

فهنا نوجه سؤالنا

لماذا ؟؟؟؟؟

**الوسيلة** · 11-08-2007, 10:29 AM

السلام عليكم ,

مفاتيح الغيب
للفخر الدين الرازي

قوله تعالى : { ومن الناس من يشري } الآية

قيل : نزلت في علي رضي الله عنه بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خروجه إلى الغار . ويروى أنه لما نام على فراشة قام جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ . من مثلك يا ابن أبي طالب يباهياللهبك الملائكة ونزلت الآية .

تفسير النيسابوري

قوله تعالى : { ومن الناس من يشري } الآية

قيل : نزلت في علي رضي الله عنه بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خروجه إلى الغار . ويروى أنه لما نام على فراشة قام جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ . من مثلك يا ابن أبي طالب يباهياللهبك الملائكة ونزلت الآية.

تاريخ اليعقوبي(1/119)
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اختلط الظلام ومعه أبو بكر، وأن الله، عز وجل، أوحى في تلك الليلة إلى جبريل وميكائيل أني قضيت على أحدكما بالموت فأيكما يواسي صاحبه؟ فاختار الحياة كلاهما فأوحى الله إليهما: هلا كنتما كعلي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد، وجعلت عمر أحدهما أكثر من الآخر، فاختار على الموت وآثر محمداً بالبقاء وقام في مضجعه، اهبطا فاحفظاه من عدوه، فهبط جبريل وميكائيل فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحرسانه من عدوه ويصرفان عنه الحجارة، وجبريل يقول: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب من مثلك يباهي الله بك ملائكة سبع سماوات!

أسد الغابة في معرفة الصحابةلإبن الأثير (4/25)
أنبأنا أبو العباس أحمد بن عثمان بن أبي علي الزرزاري إسناده إلىالأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المفسر قال‏:‏ رأيت في بعضالكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة، خلف علي بن أبي طالب بمكةلقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاطالمشركون بالدار، أن ينام على فراشه، وقال له‏:‏ ‏"‏أتشح ببردي الحضرمي الأخضر،فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه، إن شاء الله تعالى‏"‏‏.‏ ففعل ذلك، فأوحى الله إلىجبريل وميكائيل عليهما السلام أني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمرالآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة? فاختارا كلاهما الحياة، فأوحى الله عز وجلإليهما‏:‏ أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب?‏!‏ آخيت بينه وبين نبيي محمد، فبات علىفراشه، يفديه بنفسه، ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه‏.‏ فنزلا،فكان جبريل عند رأس عليّ، وميكائيل عند رجليه، وجبريل ينادي‏:‏ بخ بخ‏!‏ من مثلك ياابن أبي طالب يباهي الله عز وجل به الملائكة‏!‏‏!‏? فأنزل الله عز وجل على رسوله،وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي‏:‏ ‏"‏ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاةالله‏"‏‏.‏

إحياء علوم الدينلحجةالإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسيالشافعي(3/258)
وبات علي كرم الله وجهه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوحى الله تعالىالى جبريل وميكائيل عليهما السلام‏:‏ اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمرالاخر فايكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة واحباها فاوحى الله عز وجلاليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليهوسلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهطبا الى الارض فاحفظاه من عدوهفكان جبريل عند راسه وميكائيل عند رجليه وجبريل عليه السلام يقول‏:‏ بخ بخ من مثلكيا بن ابي طالب والله تعالى يباهى بك الملائكة‏!‏ فانزل الله تعالى ‏"‏ ومن الناسمن يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ‏"‏

الحاكم الحسكاني- شواهد التنزيل- الجزء : ( 1 ) - رقمالصفحة : ( 123)

133- أخبرنا أبو سعد السعدي بقراءتيعليه من أصل سماعه بخط السلمي قال : حدثنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن زكريا الطحانببغداد قال : حدثنا إبراهيم بن أحمد البذوري قال : حدثنا أبو أيوب سليمان بن أحمدالملطي قال : حدثنا سعيد بن عبد الله الرفاء قال : حدثنا علي بن حكام الرازي عنشعبة عن أبي سلمة ، عن أبي نضرة : عن أبي سعيد الخدري قال : لما اسري بالنبي (ص) يريد الغار ،بات علي بن أبي طالب على فراش رسول الله (ص) فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل : إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطولمن الاخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ فكلاهما اختاراها وأحبا الحياة ، فأوحىالله إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين نبيي محمد (ص) فبات علىفراشه يقيه بنفسه ، اهبطا إلى الارض فاحفظاه من عدوه . فكان جبرئيل عند رأسهوميكائيل عند رجليه وجبرئيل ينادي بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب الله عز وجل يباهيبك الملائكة فأنزل الله تعالى : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاءمرضاة الله ، والله رؤف بالعباد.

-137 أخبرنا الحاكم الوالد ، عن أبيحفص بن شاهين ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال : حدثنا أحمد بنعبد الرحمان بن سراج ، ومحمد بن أحمد بن الحسين القطواني قالا : حدثنا عباد بن ثابتقال : حدثني سليمان بن قرم قال : حدثني عبد الرحمان بن ميمون أبو عبد الله قال : حدثني أبي : عن عبد الله بن عباس أنه سمعه يقول : أنام رسولالله عليا على فراشه ليلة أنطلق إلى الغار، فجاء أبو بكر يطلب رسول اللهفأخبره علي أنه قد أنطلق ، فاتبعه أبو بكر وباتت قريش تنظر عليا وجعلوأ يرمونه ،فلما أصبحوا إذا هم بعلي فقالوا : أين محمد ؟ قال : لا علم لي به . فقالوا : قدأنكرنا تضورك كنا نرمي محمدا فلا يتضور وأنت تتضور ، وفيه نزلت هذه الآية : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله .

الهيثمي- مجمع الزوائد - أبواب مناقب عليبن أبي طالب( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 119 )

-14696قال‏:‏وشرى علي نفسه، لبس ثوب رسول الله (ص) ثم ناممكانه، وكان المشركونيرمون رسول الله (ص) فجاء أبو بكر وعلي نائم‏.‏ قال‏:‏ وأبو بكر يحسب أنه نبي الله (ص) فقال‏:‏ يا نبي الله ، فقال له علي‏:‏ إن نبي الله (ص) قد انطلق نحو بئر ميمونةفأدركه ، فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ، قال‏:‏ وجعل علي يرمي بالحجارة ، كما كانيرمى رسول الله (ص) وهو يتضور ، قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشفرأسه فقالوا‏:‏ إنك لليئم ، كان صاحبك نرميه لا يتضور وأنت تتضور ، وقد استنكرناذلك‏.‏

الحاكم النيسابوري- المستدرك- كتاب الهجرة - رقم الحديث : ( 4263 )
4232 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق ، ثنا زياد بن الخليلالتستري ، ثنا كثير بن يحيى ، ثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عنإبن عباس ( ر ) قال : شرى علي نفسه ، ولبس ثوب النبي (ص) ، ثمنام مكانه ، وكان المشركون يرمون رسول الله (ص) ، وقد كان رسول الله (ص) ألبسه بردة ، وكانت قريش تريد أن تقتل النبي (ص) ، فجعلوا يرمون عليا ، ويرونهالنبي (ص) ، وقد لبس بردة ، وجعل علي ( ر ) يتضور ، فإذا هو علي فقالوا : إنك للئيمإنك لتتضور ، وكان صاحبك لا يتضور ولقد استنكرناه منك، هذاحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره ، عن أبيعوانة بزيادة ألفاظ .

4233 - وقد حدثنابكر بن محمد الصيرفي بمرو ، ثنا عبيد بن قنفذ البزار ، ثنا يحيى بن عبد الحميدالحماني ، ثنا قيس بن الربيع ، ثنا حكيم بن جبير ، عن علي بن الحسين قال : إن أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله علي بن أبي طالب ، وقال عليعند مبيته على فراش رسول الله (ص) شعرا :

وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

رسول إله خاف أن يمكروا به فنجاه ذو الطول الإله من المكر

وبات رسول الله في الغار آمنا موقى وفي حفظ الإله وفي ستر

وبت أراعيهم ولم يتهمونني وقد وطنت نفسي على القتل والأسر .

أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة - فضائل علي ( ع )

1132 - حدثنا عبدالله قال : حدثني أبي ، قثنا يحيى بن حماد ، قثنا أبو عوانة ، قثنا أبو بلج قثناعمرو بن ميمون قال : إني لجالس إلى إبن عباس ، إذ أتاه تسعة رهط قالوا : يا أباعباس ، إما أن تقوم معنا.......... قال : وشرى علي بنفسه لبس ثوب النبي (ص) ثم ناممكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول الله (ص) .........

إبن أبي الحديد- شرح نهجالبلاغة- الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 262 )

- انزلت في ليلة الهجرة ، ومكرهم كان توزيع السيوف على بطون قريش، ومكر الله تعالى هو منام على (ع) على الفراش ، فلا فرق بين الموضعين في انهمامذكوران كناية لا تصريحا وقد روى المفسرون كلهم إن قول الله تعالىومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله،انزلت في على (ع) ليلة المبيت على الفراش .

إبن صباغالمالكي- الفصول المهمة- رقمالصفحة : ( 48 )
قال : أورد الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رحمه الله فيكتابه إحياء علوم الدين : أن ليلة بات علي بن أبي طالب (ع) علىفراش رسول الله (ص)أوحى الله تعالى إلى جبرائيل وميكائيل : إني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه الحياة ؟ فاختارا كلاهماالحياة وأحباها ، فأوحى الله تعالى إليهما ، أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب ، آخيتبينه وبين محمد ، فبات علي على فراشه يقيه بنفسه ، ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلىالأرض فاحفظاه من عدوه ، فكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه ، ينادي ويقول : بخ بخ من مثلك يا إبن أبي طالب ، يباهي الله بك الملائكة ، فأنزل الله عز وجل : ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد.

والسلام عليكم.

**السيد الاميني** · 11-08-2007, 10:38 AM

احسنت عزيزي الوسيلة.
و لكن لهم قلوب لايفقهون بها

**الوسيلة** · 11-08-2007, 11:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

احسنت عزيزي الوسيلة.
و لكن لهم قلوب لايفقهون بها

السلام عليكم ورحمة الله
أحسن الله إليكم أخي الكريم S-AL AMINI موفقين إن شاء الله .
-----------
لكي تكمل الموضوع ننقل ما نقله السيد جعفر مرتضى العاملي حفظه الله في كتابه الصحيح من السيرة,لعل وعسى القوم يبصرون:
الصحيح من سيرة النبي الأعظم ص (ج4 \ص33):
من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله:
قد ورد: أن الله تعالى أوحى إلى جبرائيل وميكائيل: إني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة. فأوحى الله إليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد " صلى الله عليه وآله وسلم "؛ فبات على فراشه يفديه بنفسه، ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض، فاحفظاه من عدوه. فنزلا، فكان جبرئيل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: بخ بخ، من مثلك يا ابن أبي طالب، يباهي الله به الملائكة. فأنزل الله عزوجل:(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤوف بالعباد)(1).
ـــــــــــــــ
(1) الآية في سورة البقرة/207 والرواية في: أسد الغابة ج 4 ص 25، والمستجاد للتنوخي ص 10، وثمرات الأوراق ص 303، وتفسير البرهان ج 1 ص 207. وإحياء العلوم ج 3 ص 258، وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 39، وكفاية الطالب ص 239، وشواهد التنزيل ج 1 ص 97، ونور الأبصار ص 86، والفصول المهمة لابن الصباغ ص 31، وتذكرة الخواص ص 35 عن الثعلبي، وتاريخ الخميس ج 1 ص 325 و 326، والبحار ج 19 ص 39 و 64 و 80 عن الثعلبي في كنز الفوائد وعن الفضائل لأحمد ص 124 و 125، وعن الروضة ص 119، وهي أيضاً في: المناقب للخوارزمي ص 74 وينابيع المودة ص 92 عن ابن عقبة في ملحمته وقال في حبيب السير ج 2 ص 11: إن ذلك مذكور في كثير من كتب السير والتاريخ. والرواية في تاريخ الخميس ج 1 ص 325 و 458 والتفسير الكبير ج 5 ص 204 والجامع لأحكام القرآن ج 3 ص 21 والسيرة الحلبية ج 3 ص 168وراجع: السيرة النبوية لدحلان ج 1 ص 159 وفرائد السمطين ج 1 ص 330 ومستدرك الحاكم ج 3 ص 4 وتلخيص المستدرك للذهبي بهامش نفس الصفحة، ومسند أحمد ج 1 ص 331 وترجمة الإمام علي " عليه السلام، من تاريخ دمشق تحقيق المحمودي ج 1 ص 137 و 138. والمناقب للخوارزمي ص 74 ودلائل الصدق ج 2 ص 81 و 82 والأمالي للطوسي ج 2 ص 84 وكشف الغمة للأربلي ج 1 ص 310 وراجع ص 178 و 82. وراجع، الإرشاد للمفيد ص 31 وروضة الواعظين ص 107 وخصائص الوحي المبين ص 94 و 93 وراجع ص 91 والعمدة لابن البطريق ص 240 وراجع ص 238 ورواه في: غرائب القرآن للنيشابوري بهامش جامع البيان ج 2 ص 291 وراجع: المواهب اللدنية ج 1 ص 60 ونقله المحمودي في هوامش شواهد التنزيل ج 1 ص 97 عن غاية المرام ص 346 باب 45 وعن تفسير أبي الفتوح الرازي ج 2 ص 152 ونقله المرعشي في ملحقات إحقاق الحق والتعليقات عليه ج 3 ص 24 ـ 34 وج 8 ص 339 وج 6 ص 479 و 481 وج 20 ص 109 ـ 114 وج 14 ص 116 عن عدد ممن قدمنا، وعن المصادر التالية: اللوامع ج 2 ص 376 و 375 و 377 عن المجمع والمباني، وعن أبي نعيم والثعلبي وغيرهم وعن البحر المحيط ج 2 ص 118 وعن معارج النبوة ج 1 ص 4 وعن مدارج النبوة ص 79 وعن مناقب المرتضوي ص 33، وعن روح المعاني ج 2 ص 73 عن الإمامية وبعض من غيرهم وعن مرآة المؤمنين ص 45 وعن تلخيص المتشابه في الرسم، للخطيب البغدادي ج 1 ص 414 وعن إمتاع الأسماع ص 38، وعن مقاصد الطالب ص 7 وعن وسيلة النجاة ص 78 وعن المنتقى للكازروني ص 79 مخطوط. وعن روض الأزهر ص 371 وعن أرجح المطالب ص 70 و 507 و 407 وعن إتحاف السادة المتقين ج 8 ص 202 وعن مفتاح النجا في مناقب آل العبا: ص 23 مخطوط وعن روض الأحباب للهروي ص 185 وعن تفسير الثعلبي وعن السيرة المحمدية للكازروني مخطوط وعن مكاشفة القلوب ص 42 وعن توضيح الدلائل ص 154 مخطوط وعن الكوكب المضي ص 45 مخطوط وعن غاية المرام في رجال البخاري سيد الأنام ص 71 مخطوط وعن الكشف والبيان وعن المختار في مناقب الأخيار ص 4 مخطوط وعن مناهج الفاضلين للحمويني مخطوط. وقال ابن شهر آشوب: إن هذا الحديث قد رواه الثعلبي، وابن عاقب في ملحمته وأبو السعادات في فضائل العشرة، والغزالي في الإحياء، وفي كيمياءالسعادة عن عمار، وابن بابويه، وابن شاذان والكليني، والطوسي، وابن عقدة، والبرقي، وابن فياض، والعبدلي، والصفواني والثقفي بأسانيدهم عن ابن عباس، وأبي رافع وهند بن أبي هالة.والغدير ج 2 ص 48 عن بعض من تقدم، وعن: نزهة المجالس ج 2 ص 209 عن السلفي. ونقله المحمودي في هوامش شواهد التنزيل عن بعض من تقدم، وعن: أبي الفتوح الرازي ج 2 ص 152 وغاية المرام باب 45 ص 346. وأشار إليه مغلطاي في سيرته 31، والمستطرف، وكنوز الحقائق ص 31. وراجع دلائل الصدق ج 2 ص 81/82.

هل من عاقل يشك بنزول الآية بعد ورود كل هذه المصادر من كتب السنة والشيعة ,إلا اذا كان مبغضا لأمير المؤمنين عليه السلام !؟

---------------------------
وهنا نقد السيد جعفر حفظه المولى وإشكاله لرواية صهيب نتمنى من السلفية أن يجيبوا:
وعن قضية صهيب نقول: لقد رووا: أنه لما أراد رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " الخروج إلى الغار أرسل أبا بكر مرتين أو ثلاثاً إلى صهيب فوجده يصلي، فكره أن يقطع صلاته، وبعد أن جرى ما جرى عاد صهيب إلى بيت أبي بكر، فسأل عن أخويه: النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " وأبي بكر، فأخبروه بما جرى. فأراد الهجرة وحده. ولكن المشركين لم يمكنوه من ذلك حتى بذل لهم ماله؛ فلما اجتمع مع النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " في قباء قال " صلى الله عليه وآله وسلم ": ربح صهيب ربح صهيب، أو ربح البيع، فأنزل الله: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله..الخ)(2).
ـــــــــــــــ
(2) الإصابة: ج 2 في ترجمة صهيب، والسيرة الحلبية ج 2 ص 23 و 24 والدرالمنثور ج 1 ص 204 عن ابن سعد، وابن أبي أسامة، وابن المنذر، وابن أبي حاتموأبي نعيم في الحلية، وابن عساكر وابن جرير والطبراني والحاكم والبيهقي فيالدلائل وابن أبي خيثمة وفي النصوص اختلاف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
/صفحة 41/
وألفاظ الرواية مختلفة كما يعلم بمراجعة الدر المنثور للسيوطي وغيره.. ويكفي أن نذكر أن بعضها يذكر: أن الآية نزلت لما أخذ المشركون صهيباً ليعذبوه، فقال لهم: إني شيخ كبير لا يضر أمنكم كنت، أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي وتدعوني وديني؟ ففعلوا (1). ورواية أخرى تذكر القضية بنحو يشبه ما جرى لأمير المؤمنين حين هجرته، وتهديده إياهم ورجوعهم عنه؛ فراجع (2). ولكنها قصة لا تصح: أولاً: لأن إرسال النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " أبا بكر إلى صهيب ثلاث مرات في ظرف كهذا غير معقول، لا سيما وهم يدعون: أن قريشاً كانت تطلب أبا بكركما تطلب النبي، وجعلت مئة ناقة لمن يأتي به (3)، وإن كنا نعتقد بعدم صحة ذلك كما سنرى. ولكن قريشاً ولا شك إنما كانت تهتم في أن تستدل على النبي من خلال أبي بكر. أضف إلى ما تقدم: أن النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " لم يخبر أحداً بهجرته تلك الليلة، بل يروون: أنه " صلى الله عليه وآله وسلم " إنما صادف أبا بكر، وهو في طريقه إلى الغار. ثانياً: إن كلامه معه وهو في الصلاة، وإخباره بالأمر، لا يوجب قطع صلاة صهيب، إذ باستطاعته أن يلقي إليه الكلام ويرجع دون أن يقطع عليه صلاته كما أنه يمكن أن ينتظره دقيقة أو دقيقتين حتى يفرغ من صلاته، فيخبره بما يريد. ويمكن أيضاً أن يوصي أهل بيته أن يبلغوه الرسالة التي يريد إبلاغها إلا إذا كان لم يثق بهم. إلا أن يدعى: أن أبا بكر كان بحيث لا يدري كيف يتصرف، أو أنه
ـــــــــــــــ
(1)و (2) السيرة الحلبية ج 3 ص 168.
(3) تاريخ الخميس ج 1 ص 330 والسيرة الحلبية ج 2 ص 39 والبداية والنهاية ج 3 ص 182 وإرشاد الساري ج 6 ص 218.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
/صفحة 42/
كان يرى حرمة إلقاء الكلام ليسمعه المصلي، وكلاهما غير محتمل في حقه، أو لا يرضى محبوه بنسبته إليه علىالأقل، وباقي الفروض الآنفة تبقى على حالها. هذا بالإضافة إلى هذه الصدفة النادرة فإنه يأتيه مرتين أو ثلاثاً، وهو لا يزال يصلي!!. ثالثاً: لماذا يهتم النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " بصهيب خاصة، ويترك من سواه من ضعفاء المؤمنين، الذين كانت قريش تمارس ضدهم أقسى أنواع التعذيب والأذى؛ فلا يرسل إليهم، ولو مرة واحدة، ولا نقول ثلاث مرات؟ وهل هذا ينسجم مع ما نعرفه من عدل النبي " صلى الله عليه وآله وسلم "، وعطفه الشديد على أمته؟. إلا أن يقال: لعل غير صهيب كان مراقباً من قبل المشركين، أو أن صهيباً كان أشد بلاء من غيره، إلى غيرذلك من الاحتمالات التي لا دليل عليها، ولا شاهد لها. رابعاً:إننا نجد بعض الروايات تقول: إن أبا بكر ـ وليس النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " ـ هو الذي قال لصهيب: ربح البيع يا صهيب وذلك في قضية أخرى لا ربط لها بحديث الغار (1) والبعض يذكر القضية، ولكنه لا يذكر نزول الآية فيه (2). خامساً: إن الآية إنما تتمدح من يبذل نفسه في مرضاة الله، لا أنه يبذل المال في مرضاته، ورواية صهيب ناظرة إلى الثاني لا الأول. سادساً: قد قلنا آنفاً: إن صهيباً لم يكن الوحيد الذي بذل ماله في
ـــــــــــــــ
(1) راجع: صفين للمنقري ص325.ومجمع البيان ج 6 ص 361، والبحار ج 19 ص 35 عنه، والسيرة الحلبية ج 2 ص 24.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 121.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
/صفحة 43/
سبيل دينه، فلماذا اختص هذا الوسام به دونهم. سابعاً:إنهم يذكرون: أنه لم يتخلف مع النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " أحد من المهاجرين إلا من حبس أو فتن، إلا علياً وأبا بكر (1). ثامناً: إن الرواية القائلة بأن صهيباً كان شيخاً كبيراً لا يضر المشركين، أكان معهم أم مع غيرهم. لا تصح؛ لأن صهيباً قد توفي سنة ثمان أو تسع وثلاثين وعمره سبعون سنة (2)؛ فعمره يكون حين الهجرة واحداً أو اثنين وثلاثين سنة، فهو قد كان في عنفوان شبابه، لا كما تريد أن تدعيه هذه الرواية المفتعلة. هذا كله، عدا عن تناقضات روايات صهيب. وعدا عن أن عدداً منها لا يذكر نزول الآية في حقه. كما أنها عموماً إما مروية عن صهيب نفسه، أو عن تابعي لم يدرك عهد النبي، كعكرمة، وابن المسيب، وابن جريح، وليس هناك سوى رواية واحدة وردت عن ابن عباس الذي ولد قبل الهجرة بثلاث سنين فقط.ويجب أن يعلم: أن صهيباً كان من أعوان الهيئة الحاكمة بعد النبي " صلى الله عليه وآله وسلم "، وممنتخلف عن بيعة أمير المؤمنين، وكان يعادي أهل البيت " عليهم السلام "؛(3). فلعل المقصود هو مكافأته على مواقفه تلك، بمنحه هذه الفضيلة الثابتة لأمير المؤمنين " عليه السلام "، فيكون هؤلاء قد أصابوا عصفورين بحجر واحد حينما يزين لهم شيطانهم أن علياً يخسر وخصومه يربحون.
ـــــــــــــــ
(1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 123، وسيرة مغلطاي ص 31.
(2) الإصابة ج 2 ص 196.
(3) راجع ذلك وغيره في ترجمة صهيب في قاموس الرجال ج 5 ص 135/137.

**MWALEY12** · 11-08-2007, 11:53 AM

الكلب قد ذكر فى القران بلا ريب
فهل ذكر اسم ابى بكر فى القران ؟
اذن الكلب افضل من ابى بكر

لعدم وجود اسمه فى القران

مساكين يحاولون اثبات الكذب الى يومنا هذا

لن تنجح يا محب الجنة
اسمح لى

**محب الجنة** · 11-08-2007, 09:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

لننظر في المصادر السنيه ونرى

مفاتيح الغيبللفخر الدين الرازي

قوله تعالى : { ومن الناس من يشري } الآية

قيل : نزلت في علي رضي الله عنه بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خروجه إلى الغار . ويروى أنه لما نام على فراشة قام جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ . من مثلك يا ابن أبي طالب يباهياللهبك الملائكة ونزلت الآية .

(( قيل )) صيغة تمريض
وهي في علم الحديث تعتبر رواية ضعيفه

وكذلك ايضا في تفسير النيسابوري

تاريخ اليعقوبي(1/119)
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اختلط الظلام ومعه أبو بكر، وأن الله، عز وجل، أوحى في تلك الليلة إلى جبريل وميكائيل أني قضيت على أحدكما بالموت فأيكما يواسي صاحبه؟ فاختار الحياة كلاهما فأوحى الله إليهما: هلا كنتما كعلي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد، وجعلت عمر أحدهما أكثر من الآخر، فاختار على الموت وآثر محمداً بالبقاء وقام في مضجعه، اهبطا فاحفظاه من عدوه، فهبط جبريل وميكائيل فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحرسانه من عدوه ويصرفان عنه الحجارة، وجبريل يقول: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب من مثلك يباهي الله بك ملائكة سبع سماوات!

اليعقوبي شيعي باعتراف عالمكم

قال آقا بزرگ الطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 3 ص 296 :
( 1104 : تاريخ اليعقوبي ) للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح والمعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا وفي النجف سنة 1357 وتاريخه كبير في جزءين / صفحة 297 / أولهما تاريخ ما قبل الاسلام والثاني فيما بعد الاسلام إلى خلافة المعتمد العباسي سنة 252 طبع الجزءان في ليدن سنة 1883 م كما في معجم المطبوعات وفيه أن ابن واضح شيعي المذهب ، وفي " اكتفاء القنوع " ان اليعقوبي كان يميل في غرضه إلى التشيع دون السنية

أسد الغابة في معرفة الصحابةلإبن الأثير (4/25)
أنبأنا أبو العباس أحمد بن عثمان بن أبي علي الزرزاري إسناده إلىالأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المفسر قال‏:‏ رأيت في بعضالكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة، خلف علي بن أبي طالب بمكةلقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاطالمشركون بالدار، أن ينام على فراشه، وقال له‏:‏ ‏"‏أتشح ببردي الحضرمي الأخضر،فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه، إن شاء الله تعالى‏"‏‏.‏ ففعل ذلك، فأوحى الله إلىجبريل وميكائيل عليهما السلام أني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمرالآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة? فاختارا كلاهما الحياة، فأوحى الله عز وجلإليهما‏:‏ أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب?‏!‏ آخيت بينه وبين نبيي محمد، فبات علىفراشه، يفديه بنفسه، ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه‏.‏ فنزلا،فكان جبريل عند رأس عليّ، وميكائيل عند رجليه، وجبريل ينادي‏:‏ بخ بخ‏!‏ من مثلك ياابن أبي طالب يباهي الله عز وجل به الملائكة‏!‏‏!‏? فأنزل الله عز وجل على رسوله،وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي‏:‏ ‏"‏ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاةالله‏"‏‏.‏

الاسناد منقطع بين الزرزاري والثعلبي
فيحكم عليها بالضعف مبدئيا

وقد ذكرت تلك القصة انها نزلت في صهيب بنفس الكتاب
انظر اسد الغابه 1/526

إحياء علوم الدينلحجةالإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسيالشافعي(3/258)
وبات علي كرم الله وجهه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوحى الله تعالىالى جبريل وميكائيل عليهما السلام‏:‏ اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمرالاخر فايكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة واحباها فاوحى الله عز وجلاليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليهوسلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهطبا الى الارض فاحفظاه من عدوهفكان جبريل عند راسه وميكائيل عند رجليه وجبريل عليه السلام يقول‏:‏ بخ بخ من مثلكيا بن ابي طالب والله تعالى يباهى بك الملائكة‏!‏ فانزل الله تعالى ‏"‏ ومن الناسمن يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ‏"‏

اولا هذا الكتاب ليس كتاب احاديث
بل هو كتاب اخلاق ورقائق

ثانيا
الرواية ليس لها اسناد
فكيف تحتج علي بكلام ليس له اسناد ؟؟؟؟

الحاكم الحسكاني- شواهد التنزيل- الجزء : ( 1 ) - رقمالصفحة : ( 123)

133- أخبرنا أبو سعد السعدي بقراءتيعليه من أصل سماعه بخط السلمي قال : حدثنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن زكريا الطحانببغداد قال : حدثنا إبراهيم بن أحمد البذوري قال : حدثنا أبو أيوب سليمان بن أحمدالملطي قال : حدثنا سعيد بن عبد الله الرفاء قال : حدثنا علي بن حكام الرازي عنشعبة عن أبي سلمة ، عن أبي نضرة : عن أبي سعيد الخدري قال : لما اسري بالنبي (ص) يريد الغار ،بات علي بن أبي طالب على فراش رسول الله (ص) فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل : إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطولمن الاخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ فكلاهما اختاراها وأحبا الحياة ، فأوحىالله إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين نبيي محمد (ص) فبات علىفراشه يقيه بنفسه ، اهبطا إلى الارض فاحفظاه من عدوه . فكان جبرئيل عند رأسهوميكائيل عند رجليه وجبرئيل ينادي بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب الله عز وجل يباهيبك الملائكة فأنزل الله تعالى : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاءمرضاة الله ، والله رؤف بالعباد.

في اسناد سليمان الملطي
قال عنه ابن حجر في لسان الميزان 3/72

سليمان بن احمد الملطي ثم المصري متأخر روى عنه بن الفلاح كذبه الدارقطني انتهى وكنيته أبو أيوب وضعه أيضا بن خنزابة وغيره انتهى وقد ذكر الخطيب في المؤتلف وضبط بضم الميم وفتح الضاد المعجمة فقول الذهبي ثم المصري يقتضى انه بكسر الميم ثم المهملة قال الخطيب روى عن الحسن بن علي العنبري عن مالك بن فديك الكوفى عن بزيع بن العلاء وهو أخو أبي عمرو بن العلاء البصري فذكر حديثا قال الخطيب حدثنا عنه أبو العلاء الواسطي وما علمت لأبي عمرو بن العلاء أخا اسمه بزيع وسليمان هذا كان كذابا

الهيثمي- مجمع الزوائد - أبواب مناقب عليبن أبي طالب( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 119 )

-14696قال‏:‏وشرى علي نفسه، لبس ثوب رسول الله (ص) ثم ناممكانه، وكان المشركونيرمون رسول الله (ص) فجاء أبو بكر وعلي نائم‏.‏ قال‏:‏ وأبو بكر يحسب أنه نبي الله (ص) فقال‏:‏ يا نبي الله ، فقال له علي‏:‏ إن نبي الله (ص) قد انطلق نحو بئر ميمونةفأدركه ، فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ، قال‏:‏ وجعل علي يرمي بالحجارة ، كما كانيرمى رسول الله (ص) وهو يتضور ، قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشفرأسه فقالوا‏:‏ إنك لليئم ، كان صاحبك نرميه لا يتضور وأنت تتضور ، وقد استنكرناذلك‏.‏

الحاكم النيسابوري- المستدرك- كتاب الهجرة - رقم الحديث : ( 4263 )
4232 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق ، ثنا زياد بن الخليلالتستري ، ثنا كثير بن يحيى ، ثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عنإبن عباس ( ر ) قال : شرى علي نفسه ، ولبس ثوب النبي (ص) ، ثمنام مكانه ، وكان المشركون يرمون رسول الله (ص) ، وقد كان رسول الله (ص) ألبسه بردة ، وكانت قريش تريد أن تقتل النبي (ص) ، فجعلوا يرمون عليا ، ويرونهالنبي (ص) ، وقد لبس بردة ، وجعل علي ( ر ) يتضور ، فإذا هو علي فقالوا : إنك للئيمإنك لتتضور ، وكان صاحبك لا يتضور ولقد استنكرناه منك، هذاحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره ، عن أبيعوانة بزيادة ألفاظ .

4233 - وقد حدثنابكر بن محمد الصيرفي بمرو ، ثنا عبيد بن قنفذ البزار ، ثنا يحيى بن عبد الحميدالحماني ، ثنا قيس بن الربيع ، ثنا حكيم بن جبير ، عن علي بن الحسين قال : إن أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله علي بن أبي طالب ، وقال عليعند مبيته على فراش رسول الله (ص) شعرا :

وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
رسول إله خاف أن يمكروا به فنجاه ذو الطول الإله من المكر
وبات رسول الله في الغار آمنا موقى وفي حفظ الإله وفي ستر
وبت أراعيهم ولم يتهمونني وقد وطنت نفسي على القتل والأسر .

أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة - فضائل علي ( ع )

1132 - حدثنا عبدالله قال : حدثني أبي ، قثنا يحيى بن حماد ، قثنا أبو عوانة ، قثنا أبو بلج قثناعمرو بن ميمون قال : إني لجالس إلى إبن عباس ، إذ أتاه تسعة رهط قالوا : يا أباعباس ، إما أن تقوم معنا.......... قال : وشرى علي بنفسه لبس ثوب النبي (ص) ثم ناممكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول الله (ص) .........

هذه الرواية لا تبين بان الاية نزلت في الامام علي

انما هي تذكر قصة نومه في الفرش

ونحن لا ننكر هذا الشئ

والحمدلله رب العالمين

**محب الجنة** · 11-08-2007, 09:47 PM

الكلب قد ذكر فى القران بلا ريب
فهل ذكر اسم ابى بكر فى القران ؟
اذن الكلب افضل من ابى بكر

لعدم وجود اسمه فى القران

ياسيد موالي

كلامك هذا يدل على جهلك
وسخافة تفكيرك

لانه يمكنني ان ارد عليك السؤال واقول

هل تتفق معي بان الكلب افضل من الائمه (( والعياذ بالله ))

لان الكلب ذكر في القران
ولكن الائمه لم يذكر اسمهم ؟؟

بالطبع لن توافق وانا ايضا لن اوافق

اذن

كلامك مردود عليك

فتحقق مما يخرج من رأسك قبل ان تتكلم

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

لماذا ... ؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين