إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 01:23 AM

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا ألا ترى إلى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن الحضير وهو أحد النقباء ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر فقالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته

http://www.alnadawi.com/islam/hadeet...cat=11&sid=179

في بعض اسفاره
اي اسفاره
غير معلومه
دائما مجهوله
اقول انا اميري حسين -5
عش رجبا ترى عجبا
والمصيبة نحن في شعبان الان
لا ادري كيف يشكتي الناس من امهم
الحميراء
وكيف يطعن ابو بكر بخاصرة
ام المؤمنين
ويسمعها ما شاء من الكلام
وغير آبه برسول الله ولا راحة رسول
ولا نوم رسول
ومع كل هذا وذاك
ورسول الله
نائم على الرغم من ضجيج ابي بكر وعويله
الا تعلمون ان الانبياء لا تنام قلوبهم
لكن لمن تقول هذا القول
ومن يعيه
سود الله وجه
كل من اذى رسول الله
المصيبة العقد تحت الجمل
ورسول الله يبعث اناس ليبحثوا عنه
عقديك يا عائشة
اما البعير يضمه
واما سواد الليل يلمه
سبحانك اللهم
يتبع ان شاء الله

**حبي الحسين** · 20-08-2007, 03:06 AM

السلام عليكم
والله موضوع رائع ومشكور اخي على الجهد والاستنتاجات الرائعة وبارك الله فيك
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 12:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حبي الحسين

السلام عليكم
والله موضوع رائع ومشكور اخي على الجهد والاستنتاجات الرائعة وبارك الله فيك
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي حبي الحسين
حياك الله وبارك بك
ومشكور على عباراتك الجميله
لا تنساني من بركة دعواتك الطيبة يا طيب

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 01:06 PM

لقد بقي لي نقطة وتعليق
وان شاء الله اكمل مسيري
النقطة هي
تدليس البخاري
كيف يدلس البخاري اقول تفضلوا هنا

‏قوله : ( وكنت جارية حديثة السن ) ‏
‏هو كما قالت , لأنها أدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة في شوال ولها تسع سنين , وأكثر ما قيل في المريسيع كما سيأتي أنها عند ابن إسحاق كانت في شعبان سنة ست فتكون لم تكمل خمس عشرة , فإن كانت المريسيع قبل ذلك فتكون أصغر من ذلك , وقد أشرت إلى فائدة ذكرها ذلك قبل , ويحتمل أن تكون أشارت بذلك إلى بيان عذرها فيما فعلته من الحرص على العقد الذي انقطع , ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك إعلام أهلها بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها للأمور بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة لكانت تتفطن لعاقبة ذلك . وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضا أنها أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فأقام بالناس على غير ماء حتى وجدته ونزلت آية التيمم بسبب ذلك , فظهر تفاوت حال من جرب الشيء ومن لم يجربه , وقد تقدم إيضاحه في كتاب التيمم . ‏

********
يعني شنو

الذي يعنيه البخاري
وان كانت عائشة عمرها 15 سنة
فهي صغيرة لا خبرة لها
ونحن نعلم ان الطفل سنتين او ثلاث اربع يخاف يذهب الى الحمام الا وامه او اخته الكبيرة
معه
هذا ونحن في الحضر
لا في البيداء
المهم هذا هو عقل البخاري وانه يحاول ان يستخف بعقول اتباعه
فيدعي انها صغيرة ولا خبرة لها مما اوقعها
بما وقعت فيه نكمل لنرى
عند ابن إسحاق كانت في شعبان سنة ست فتكون لم تكمل خمس عشرة
عجيب ان لاتعي شئ هذه الطفلة
فكيف استوعبت مفهوم الزواج وحياته
لا ادري
المهم
ومن بعد تبيان عمرها يقول
ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك إعلام أهلها بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها للأمور
طيب فهمنا يا سي بخاري ماذا تريد ان تقول هات من الاخر
يقول سي البخاري
بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة لكانت تتفطن لعاقبة ذلك . وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضا أنها أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فأقام بالناس على غير ماء حتى وجدته ونزلت آية التيمم
اقول متى فيقول
وقع
لها بعد ذلك
ضياع العقد أيضا
يقول سي البخاري
عن عقد التيمم
فاقام النبي الناس على غير ماء وجدته ونزلت اية التيمم
اقول نعم يا سي بخاري

قالها المقريزي واثبتها
ان ضياع عقد التيمم وعقد الافك كان في سنة واحده وشهر واحد
وفي غزوة واحده
وليس هذا فقط
بل عقد التيمم فقدته عائشة قبل عقد الافك
فكان الاجدر انها اخذت درسا من ضياع عقد التيمم
يا سي بخاري
فبات واجبا عليها ان تتفطن لذلك
وتخبر عن تغيبها حين ذهبت لشانها
وبهذا ينهدم بناء الرواية
رواية الافك والحمد لله
صح ام ماذا
شفتوا التدليس واستغفال العقول من علمائهم كيف يكون
وكلام البخاري في شرح حديث الافك موجود ولقد وضعت رابطه اول الصفحة
اما النقطة
فلقد بان ان ام سلمة كانت في نفس الغزوة
حسب رواية ابن عمر
يعني شنو
يعني كانت ام سلمة ومن بعدها العروس الجديد جويرية كانتا برفقة الطفلة عائشة
لماذا لم تخبرهما عن تغيبها
او لماذا لم تذهب مع احداهما
كما فعلت مع ام مسطح في المدينه
حيث تجد اثبات ذلك في نفس رواية الافك عند البخاري
‏قوله : ( فلما قضيت شأني ) ‏
‏الذي توجهت بسببه , ووقع في حديث ابن عمر خلاف ما في الصحيح , وأن سبب توجهها لقضاء حاجتها أن رحل أم سلمة مال فأناخوا بعيرها ليصلحوا رحلها قالت عائشة : " فقلت إلى أن يصلحوا رحلها قضيت حاجتي , فتوجهت ولم يعلموا بي فقضيت حاجتي , فانقطعت قلادتي فأقمت في جمعها ونظامها , وبعث القوم إبلهم ومضوا ولم يعلموا بنزولي " وهذا شاذ منكر . ‏

ترى هل كانت ام سلمة داخل رحلها ام خارجه
وهم يصلحونه
اكيد خارجه
ترى لماذا لم تسالها الذهاب معا
لبعض شانها
وهو امر طبيعي وبالاخص عند النساء في هكذا ظروف
ويختم قوله بانه شاذ منكر
رواية ابن عمر لانه لايوافق الصحيح
مع العلم الروايت كثيرة المتعقلة بالافك وكل واحدة فيها اختلاف باللفظ والزيادة وغيرها من امور
ولكني اقول
لقد بات شاذا ومنكرا قول ابن عمر
عندكم يا اهل الصحيح
وليس شاذا ولا منكرا عقد التيمم
وتخبطاته
ولا اكذوية عائشة وكونها نحيفة
واثبتنا كذبها وغيره
وانها كانت بدينة بحيث سبقها النبي
وقال لها هذه بتلك
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 01:56 PM

‏قوله : ( فلم يستنكر القوم خفة الهودج ) ‏
‏وقع في رواية فليح ومعمر " ثقل الهودج " والأول أوضح لأن مرادها إقامة عذرهم في تحميل هودجها وهي ليست فيه فكأنها تقول : كأنها لخفة جسمها بحيث إن الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها , ولهذا أردفت ذلك بقولها : " وكنت جارية حديثة السن " أي أنها مع نحافتها صغيرة السن فذلك أبلغ في خفتها , وقد وجهت الرواية الأخرى بأن المراد لم يستنكروا الثقل الذي اعتادوه , لأن ثقله في الأصل إنما هو مما ركب الهودج منه من خشب وحبال وستور وغير ذلك , وأما هي فلشدة نحافتها كان لا يظهر بوجودها فيه زيادة ثقل , والحاصل أن الثقل والخفة من الأمور الإضافية فيتفاوتان بالنسبة , ويستفاد من ذلك أيضا أن الذين كانوا يرحلون بعيرها كانوا في غاية الأدب معها والمبالغة في ترك التنقيب عما في الهودج بحيث إنها لم تكن فيه وهم يظنون أنها فيه , وكأنهم جوزوا أنها نائمة . ‏

[الذي لونته بالون الاحمر]

محاولات للدفاع ومحاولات لاقناع
والمجنون او السفيه فقط من يصدق
والا ما دخل الخشب والحبال والستور
ببقاء الوزن على حاله وان كانت فيه بطه
اما نقرأ نحن اليوم
وزن السيارة فارغة كذا طن ومحمله كذا طن
فلو دخل السائق فيه بدون حموله يبقى وزنها كما هو مكتوب ام يتغير
عجبي

والامر مفروغ منه لانهم الذي اتوا بهودجها
قد حملوه قريبا لكي تدخل فيه عائشة
والامر لا ياخذا الا دقائق
فان المفروض لما رفعوه
احسوا باختلال الوزن
ان كانت فيه
وان لم تكن فيه لشعروا بها
انه كما كان فارغا
هذا الا اللهم ان كان وزنها وزن الريشه
فذاك امر اخر
والامر الثاني
ما دخل الحشمة والادب والاحترام
وما دخل المبالغة في ترك التنقيب
مقابل
الحرص على سلامة الطفلة
امر مفروض منه ادبهم لانها امهم
وامر مفروض منه حرصهم عليها لانها صغيرة السن لم تحمل من اللحم شئ
فيطمئنوا هل دخلت الهودج عائشة
طالما وزنها غير ملموس وغير محسوس
الستم معي انهم ماكانوا حريصين على امهم وهم الذين ضيعوها ضيعهم الله

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 02:16 PM

‏قوله : ( فيرجعون إلي ) ‏
‏وقع في رواية معمر " فيرجعوا " بغير نون وكأنه على لغة من يحذفها مطلقا . قال عياض : الظن هنا بمعنى العلم , وتعقب باحتمال أن يكون على بابه , فإنهم أقاموا إلى وقت الظهر ولم يرجع أحد منهم إلى المنزل الذي كانت به ولا نقل أن أحدا لاقاها في الطريق , لكن يحتمل أن يكونوا استمروا في السير إلى قرب الظهر , فلما نزلوا إلى أن يشتغلوا بحط رحالهم وربط رواحلهم واستصحبوا حالهم في ظنهم أنها في هودجها لم يفتقدوها إلى أن وصلت على قرب , ولو فقدوها لرجعوا كما ظنته . وقد وقع في رواية ابن إسحاق " وعرفت أن لو افتقدوني لرجعوا إلي " وهذا ظاهر في أنها لم تتبعهم , ووقع في حديث ابن عمر خلاف ذلك فإن فيه " فجئت فاتبعتهم حتى أعييت , فقمت على بعض الطريق فمر بي صفوان " وهذا السياق ليس بصحيح لمخالفته لما في الصحيح وأنها أقامت في منزلها إلى أن أصبحت , وكأنه تعارض عندها أن تتبعهم فلا تأمن أن يختلف عليها الطرق فتهلك قبل أن تدركهم , ولا سيما وقد كانت في الليل , أو تقيم في منزلها لعلهم إذا فقدوها عادوا إلى مكانها الذي فارقوها فيه , وهكذا ينبغي لمن فقد شيئا أن يرجع بفكره القهقرى إلى الحد الذي يتحقق وجوده ثم يأخذ من هناك في التنقيب عليه . وأرادت بمن يفقدها من هو منها بسبب كزوجها أو أبيها , والغالب الأول لأنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يساير بعيرها ويتحدث معها فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة , ولما لم يتفق ما توقعته من رجوعهم إليها ساق الله إليها من حملها بغير حول منها ولا قوة . ‏
المكتوب بالاحمر
ابحث فيه انا
فلا ادري ما يقصد بمنزلها
فهل عاد هناك منزل من بعد ما رحلوا وارتحلوا
فاي منزل هذا الذي تعنيه
هل أطلاله فيراد به مجازا
ام حقيقه؟؟
سؤال احب معرفة جوابه
ومسالة اخرى حالة التعارض الذي يرسمها البخاري عندها
بين ان تسير خلفهم او تبقى عند منزلها
وقد اختارت عائشة الصح حيث بقت تنتظر
ووووو

اقول اذن هذه الطفلة ما شاء الله عليها
شغاله تفهم وتشعر وتفكر وتعرف الصح من الخطأ
وتعرف كيف تدبر امرها وهي بمعزلها في بيداء وظلمة ووحدانية
فعلام التشديد على صغر سنها ونحافة بدنها
حتى ان البخاري اتخذها قاعدة
وكانه تعلمها من عائشة
لكل من ضاع او ضيع عليه المكوث او القهقرى الى حيث ما كان فيه ومنه يبدا بالبحث يا سلام
وامر اخر قاله البخاري وهو جدا ملفت
ومهم
قال
*******
والغالب الأول لأنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يساير بعيرها ويتحدث معها فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة
اي والله
عش رجبا وشعبله
تسمع هذيانا اي والله
زوجها الذي يذوب فيها
لم يتفق ان يسايرها تلك اللية
ولن ازيد ولن اعلق اكثر
فقد بان مدى حب الزوج لزوجه
لدرجة انه
لم يتفق في تلك الليلة ان يسايرها
؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 02:31 PM

وكان صفوان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجراب والإداوة " وفي مرسل مقاتل بن حيان " فيحمله فيقدم به فيعرفه في أصحابه " وكذا في مرسل سعيد بن جبير نحوه

اقول هل كان فعل صفوان في الليل ام في النهار
فيصيب القدح والجراب والإداوة
ان كان في الليل وفي ذلك الظلام الدامس
انى له ان يجد ما اضاعه الناس
فالرواية لا تذكر ان كان معه فانوس ا او قبس من من نار تورش
اقول انا لا يملك ذلك ابدا
وبدليل
انه راي سوادا
نائما
يراد به عائشة حسب سياق الرواية حين عثر بن المعطل على عائشة وهي نائمة وظن انها رجل او اي شئ اخر
المهم سواد
غير واثق من ماهيته
اذن خروج صفوان ليلا ليحمل ما اضاعه القوم او لتفقد ما اضاعه الصحابه
لا يصح لانه غير ممكن
وبالمقابل
انه هو يعترف في قوله
وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فأنا أهل بيت قد عرف لنا ذلك فلا نستيقظ حتى تطلع الشمس
اذن يقضي ليله نائما لطلوع الشمس
ومن بعدها يصلي الصبح قضاء
وينطلق لعمله
وهو
البحث اويستفقد حاجات القوم من بعد رحيلهم
وبوجود اشعة الشمس ممكن جدا ومن بعد مسافة ما ان يرى ويجد المفقودات
صح

**zahraa220** · 20-08-2007, 02:40 PM

مشكور أخي "أميري حسين"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ذكرته يا أخي هو غيض من فيض مما حاول العامة العمياء إسباغه على عائشة أرادوا بذلك أن يطفئوا نور الولاية التي هي نور الله في أرضه، ولكن يأبى الله إلاّ أنْ يتمّ نوره...

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 03:09 PM

‏قوله : ( ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته ) ‏
‏في رواية الكشميهني " حين أناخ راحلته " ووقع في رواية فليح " حتى " للأصيلي و " حين " للباقين , وكذا عند مسلم عن معمر . وعلى التقديرين فليس فيه نفي أنه كلمها بغير الاسترجاع لأن النفي على رواية حين مقيد بحال إناخة الراحلة لا يمنع ما قبل الإناخة ولا ما بعدها , وعلى رواية حتى معناها بجميع حالاته إلى أن أناخ ولا يمنع ما بعد الإناخة , وقد فهم كثير من الشراح أنها أرادت بهذه العبارة نفي المكالمة البتة فقالوا : استعمل معها الصمت اكتفاء بقرائن الحال مبالغة منه في الأدب وإعظاما لها وإجلالا انتهى . وقد وقع في رواية ابن إسحاق أنه قال لها : ما خلفك ؟ وأنه قال لها : اركبي وأستأخر . وفي رواية أبي أويس " فاسترجع وأعظم مكاني - أي حين رآني وحدي - وقد كان يعرفني قبل أن يضرب علينا الحجاب , فسألني عن أمري فسترت وجهي عنه بجلبابي وأخبرته بأمري , فقرب بعيره فوطئ على ذراعه فولاني قفاه فركبت " وفي حديث ابن عمر " فلما رآني ظ

وفي حديث ابن عمر " فلما رآني ظن أني رجل فقال : يا نومان قم فقد سار الناس

سعيد بن جبير " فاسترجع ونزل عن بعيره وقال : ما شأنك يا أم المؤمنين ؟ فحدثته بأمر القلادة " . ‏

وفي حديث ابن عمر " فلما رآني ظن أني رجل فقال : يا نومان قم فقد سار الناس
النائم وخصوصا من ينام في البيداء
وبدون مندر ولا غطاء
فنومه يكون اشبه بالقرفصاء
او يجمع جسمه فينام
وخصوصا مع برودة الجو
ومن رواية ابن عمر
نجد
تقول ان ابن المعطل ظن النائم رجلا
يعني مع نوم القرفصاء
فالسواد وهئية السواد لرجل
اي ضخم او كبير
لا يمكن حمله على انه طفل
او نحيف او هزيل
كما هو حال رسم صورة عائشة في الرواية
فطول النائم وهيكله يدل على انه يميل للرجولة من الطفوله
رجلا وليس طفل او طفله
اي وليست جارية تنام وياكل الداجن عائشها
على ليست على الشكل الذي ان كانت في الهودج او لم تكن لا يشعر بها
هذا اولا
وثانيا
وقد خاطبه ايضا وهذا دليل اخر
بانه كان قريب منها لدرجة كلمها بصيغة المذكر
وهو يعتقد انه رجل
وهي ملتحفه بجلبابها
يعني اختفاء ملامح الهزال والضعف
والنحافة والصغر
لان هذه كلها تمنع من صفوان ان يطن النائم
الا ان يكون رجلا
فتاملوا يرحمكم الله
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 20-08-2007, 05:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة zahraa220

ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ط¹ظ„ظٹظƒظ… ظˆط±ط***ظ…ط© ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆط¨ط±ظƒط§طھظ‡
ظ…ط§ ط°ظƒط±طھظ‡ ظٹط§ ط£ط®ظٹ ظ‡ظˆ ط؛ظٹط¶ ظ…ظ† ظپظٹط¶ ظ…ظ…ط§ ط***ط§ظˆظ„ ط§ظ„ط¹ط§ظ…ط© ط§ظ„ط¹ظ…ظٹط§ط، ط¥ط³ط¨ط§ط؛ظ‡ ط¹ظ„ظ‰ ط¹ط§ط¦ط´ط© ط£ط±ط§ط¯ظˆط§ ط¨ط°ظ„ظƒ ط£ظ† ظٹط·ظپط¦ظˆط§ ظ†ظˆط± ط§ظ„ظˆظ„ط§ظٹط© ط§ظ„طھظٹ ظ‡ظٹ ظ†ظˆط± ط§ظ„ظ„ظ‡ ظپظٹ ط£ط±ط¶ظ‡طŒ ظˆظ„ظƒظ† ظٹط£ط¨ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¥ظ„ط§ظ‘ ط£ظ†ظ’ ظٹطھظ…ظ‘ ظ†ظˆط±ظ‡...

ظˆط¹ظ„ظٹظƒظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ظˆط±ط***ظ…ط© ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆط¨ط±ظƒط§طھظ‡
ط***ظٹط§ظƒ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ط®طھظٹ ط²ظ‡ط±ط§ط، ظˆط´ظƒط±ط§ ط¹ظ„ظ‰ ظ…ط´ط§ط±ظƒطھظƒ ط***ظپط¸ظƒ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆط±ط¹ط§ظƒ
ظ†ط¹ظ… ط§ط®طھظٹ ط§ظƒظٹط¯ ط§ظ† ظ…ط§ طھظپط¶ظ„طھ ط¨ظ‡ طµط***ظٹط***
ظپظپظٹ ط§ط¹طھظ‚ط§ط¯ظٹ ط§ظ† ظ‡ظ†ط§ظƒ ط§ط***ط§ط¯ظٹط« ط¹ط§ط¦ط´ط© ظˆط¶ط¹طھظ‡ط§ ظˆط§ظ† ظ‡ظ†ط§ظƒ ظ…ظ† ظˆط¶ط¹ظ‡ط§ ط¨ط§ط³ظ…ظ‡ط§
ظˆط§ظ„ط؛ط§ظٹط© ط¨ط؛ظٹط© ط¹ظ„ظˆ ط´ط§ظ†ظ‡ط§ظˆظƒظ…ط§ طھظپط¶ظ„طھ
ظ…ط´ظƒظˆط±ط©

**أميري حسين-5** · 21-08-2007, 02:26 PM

بقيت لي نقطتين ومن بعد اكمل ان شاء الله
النقطة الاولى
للبخاري حين قال ان العصبة من ثلاثة الى عشرة
ومن بعدها استخدم لفظ
وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد
فللنظر ما يقوله
الطبري اولا

قال الطبري في تفسيره
وَالْعُصْبَة مِنْ النَّاس هُمْ عَشْرَة فَصَاعِدًا , قِيلَ إِلَى خَمْسَة عَشَرَ فَصَاعِدًا , لَيْسَ لَهَا وَاحِد مِنْ لَفْظهَا , كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط
*********

قال الفراء
ما زاد على العشرة والعصبة والعصابة العشرة فصاعد
**********
وقال الطبري في تفسيره
وَالْعُصْبَة مِنْ النَّاس هُمْ عَشْرَة فَصَاعِدًا , قِيلَ إِلَى خَمْسَة عَشَرَ فَصَاعِدًا , لَيْسَ لَهَا وَاحِد مِنْ لَفْظهَا , كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط
***********
وقال القرطبي في تفسيره
أَيْ جَمَاعَة , وَكَانُوا عَشَرَة . وَالْعُصْبَة مَا بَيْن الْوَاحِد إِلَى الْعَشَرَة , وَقِيلَ : إِلَى الْخَمْسَة عَشَر . وَقِيلَ : مَا بَيْن الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْعَشَرَة ; وَلَا وَاحِد لَهَا مِنْ لَفْظهَا كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط

ودعونا عن القيل والقال من القرطبي

فلنعد الى البخاري

وهذا كلامه
قوله : ( فهلك من هلك ) ‏
زاد صالح في روايته " في شأني " وفي رواية أبي أويس " فهنالك قال في وفيه أهل الإفك ما قالوا " فأبهمت القائل وما قال وأشارت بذلك إلى الذين تكلموا بالإفك وخاضوا في ذلك , وأما أسماؤهم فالمشهور في الروايات الصحيحة : عبد الله بن أبي , ومسطح بن أثاثة , وحسان بن ثابت , وحمنة بنت جحش . وقد وقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال : قال عروة : لم يسم من أهل الإفك أيضا غير عبد الله بن أبي إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى . انتهى . والعصبة من ثلاثة إلى عشرة , وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد
وزاد أبو الربيع بن سالم فيهم تبعا لأن الخطاب بن دحية عبد الله وأبا أحمد ابنا جحش , وزاد فيهم الزمخشري زيد بن رفاعة ولم أره لغيره , وعند ابن مردويه من طريق ابن سيرين " حلف أبو بكر أن لا ينفق على يتيمين كانا عنده خاضا في أمر عائشة أحدهما مسطح " انتهى , ولم أقف على تسمية رفيق مسطح , وأما القول فوقع في حديث ابن عمر فقال عبد الله بن أبي فجر بها ورب الكعبة , وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في العسكر . وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي فقال : ما برئت عائشة من صفوان ولا برئ منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه . ‏

والنقطة الثانية
اعتراف من البخاري
بسهو وقع منه

قوله : ( وكان يراني قبل الحجاب ) ‏
أي قبل نزول آية الحجاب , وهذا يدل على قدم إسلام صفوان , فإن الحجاب كان في قول أبي عبيدة وطائفة في ذي القعدة سنة ثلاث , وعند آخرين فيها سنة أربع وصححه الدمياطي , وقيل بل كان فيها سنة خمس , وهذا مما تناقض فيه الواقدي فإنه ذكر أن المريسيع كان في شعبان سنة خمس وأن الخندق كانت في شوال منها وأن الحجاب كان في ذي القعدة منها مع روايته حديث عائشة هذا وتصريحها فيه بأن قصة الإفك التي وقعت في المريسيع كانت بعد الحجاب , وسلم من هذا ابن إسحاق فإن المريسيع عنده في شعبان لكن سنة ست , وسلم الواقدي من التناقض في قصة سعد بن معاذ الآتي ذكرها , نعم وسلم منها ابن إسحاق فإنه لم يذكر سعد بن معاذ في القصة أصلا كما سأبينه , ومما يؤيد صحة ما وقع في هذا الحديث أن الحجاب كان قبل قصة الإفك قول عائشة أيضا في هذا الحديث : " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عنها " وفيه " وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " وفيه " وطفقت أختها حمنة تحارب لها " فكل ذلك دال على أن زينب كانت حينئذ زوجته , ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله صلى الله عليه وسلم بها فثبت أن الحجاب كان قبل قصة الإفك , وقد كنت أمليت في أوائل كتاب الوضوء أن قصة الإفك وقعت قبل نزول الحجاب وهو سهو والصواب بعد نزول الحجاب فليصلح هناك .

‏ اقول عندما يقع مثل هذا السهو من امام مثل البخاري
وقد املاه في اوائل كتاب الوضوء
[كتاب الوضوء من عنوانه واضح فقهي ]
وهو الان في كتاب اخر وهو تفسير القران
فكم سنة مرت على الكتابين
الله اعلم
وحين يمر بالاية او بسورة النور يصحح سهوه
اقول
فكم مرة سهى ولن يسعفه الحظ بلحاظ ذلك
فكيف كان يتوضأ لكل حديث
ويصلي ركعتين ثم يكتبه
الا
نفعه وضوئه وصلاته
في عدم الوقوع في سهو
ليس معقولا
ولايمكن لعالم مثله ان يقع في سهو كهذا ابدا
لانه ليس استنباط حكم او فتوى تطلق ومن ثم يتضح خطأها
بل انه واقع حسب معتقدهم
ان الحجاب وقع قبل الافك
فكيف يسهو امام الائمة صاحب انزه كتاب وهو ثاني اثنين بعد القران
فهنا وجب التوقف عنده ووجب التسائل
هل علم الحديث وحده
يجب التشدد به والبقية يجوز فيه
الفلتان

**أميري حسين-5** · 22-08-2007, 02:29 PM

تذكرت ما ذكر عن ابن كثير حين قال
ان عائشة كان عمرها يوم المبعث اربعة سنوات
وهي اصغر بعشر سنوان من اختها اسماء
يعني ان عمر عائشة يوم هجرة النبي
كان سبعة عشر عاما 17
وحادذة الافك المزعومه سنة ست هجرية
يكون حصل عمر عائشة حينها
ثلاثة وعشرون سنة23
وهذا يطابق وصف ابن المعطل صفوان حين راى سوادا وافتكره رجلا
فلما رآني ظن أني رجل فقال : يا نومان قم فقد سار الناس

وهنا نرى كلا الصورتين تتطابقان
وعليه احببت التنويه
كون عائشة ما كانت طفلة ولاصغيرة ولا تزوجت وهي ابنة تسع
********
نستمر في رواية الافك
حيث قالت صاحبة الرواية
///////****///////
‏حتى ‏ ‏أناخ ‏ ‏راحلته ‏ ‏فوطئ على يديها فركبتها فانطلق يقود بي ‏ ‏الراحلة ‏ ‏حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا ‏ ‏موغرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة
‏فهلك من هلك وكان الذي تولى ‏ ‏الإفك ‏ ‏عبد الله بن أبي ابن سلول ‏ ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب ‏ ‏الإفك ‏ ‏لا أشعر بشيء من ذلك
****************
‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت حين قدمت شهرا

بالطبع الرواية هكذا تريدها عائشة
ان اول من راها بن سلول[ كما يذكرها عمر عبد الكافي]
ولحق به الثلاثة الاخرين
وهي داخلة المدينة على جمل /ناقة صفوان بن المعطل
من بعد يوم جهيد
فقال قولته
[وأما القول فوقع في حديث ابن عمر فقال عبد الله بن أبي فجر بها ورب الكعبة , وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في العسكر . وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي فقال : ما برئت عائشة من صفوان ولا برئ منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه . ‏
]]
اذن الصحابة قاطبة خاضوا في عرض الرسول
الصحابة
انفسهم طبلوا وزمروا في عرض الرسول
وفي عائشة التي كان الكل يحبها
ويستعظمها حسب روايات الاخوة ابناء العامه
ومن الصحابة احدهم بدري
وكان منهم بدري
اي من اصحاب غزوة بدر
غزوة بدر التي اطلع عليهم الله وقال لهم
اعملوا ما شئتم فان غفرت لكم

المهم دخلت عائشة المدينه
وحين وصولها مرضت عائشة
وطال مرضها شهرا كاملا
وهي ترى تغير وجه رسول الله
على غير ما عهدته وبالاخص ساعة مرضها
ولكنها لن تساله ابدا
عن سر
هذا الوجوم
ماهذا التغير في المعاملة
لماذا لاادري
لم تساله عما كان يريبها من فعل رسول الله
وكأن عائشة ليست هي تلك العائشة
التي تقول تكذب
التي تظاهرت
التي تقول اصدق
التي تقول اتزعم انك نبي
اليست هي اذا غضبت من النبي
تقول لا ورب ابراهيم
اذن من تقدر على هجر اسم النبي
وحين المخاصمة تتهمه بالكذب ولما قالت
اصدق ضربها ابوها
اذن من كانت تلك اخلاقها
ما بالها صارت ناعمه لدرجة لا قدرة لها على سؤال النبي
كان تقول مثلا
ما هذا الذي اجده منك يار سول
انا عائشة فما كل هذا الصد والجفاء
هل تتصورون ان عائشة ضعيفة لدرجة انها لا تقدر على هذا الكلام
تلك التي تكره وتغضب وتغار وتسب وتشتم
وتكسر الاطباق
كيف خرست شهرا ولا تسال
وبالاخص حين تغيرت معاملة رسول الله معها

**********

والناس يفيضون في قول أصحاب ‏ ‏الإفك ‏ ‏لا أشعر بشيء من ذلك

***********

لا ادري طالما الناس يفيضون في الافك
طوال هذا الشهر ألم تسمع احد يذكر لها
الامر
وكيف لم تسمعه الا من ام مسطح؟؟؟!!!
ولماذا لم يزرها احد من نساء المسلمين الذين تعاطفوا معها
فزيارة المريض مستحبه وفيها اجر وثواب عظيم
اليس هكذا ادبنا رسول اللع وعلمنا
كيف يعقل طوال شهر كامل
لن تسمع اي شئ والناس يفيضون في امرها
وكيف رسول الله لن يسالها
عما يتداوله الناس
ولم لم تسالها امها ولا ابيها
شهر ليس بالهين ولا بالقليل
هل يعقل ان تاتي امراة واحده لزيارتها
وهي من بعد انقضاء الشهر
[من بعد ما جلس رسول عندها وقام باقرارها]
وهل يعقل طوال الشهر وهي مريضة
لم تخرج الى المناصع
وان خرجت الم تخرج معها احدى النسوة
[مع العلم ان البخاري تفضل انه درس تعلمته عائشة من ضياع العقد وعدم ابلاغ الاخرين حينها فحصل الذي حصل
فصارت على اثره لا تخرج الا ومعها امراة]

فيا ترى طوال هذه الشهر كيف كانت تتصرف عائشة بما يخص الكنيف
وانها تصر على ان تخبرنا ان الكنيف بعيد عن منازلهم والاسباب كذا كذا
فياترى كم مرة خرجت للكنيف طوال الشهر التي مرضت فيه
فالنقل كل يومين مرة
لانها تصف مرضها بشكل رهيب
وعليه لنقل كل يومين مره
تماشيا معها لانها طفله
اذن لدينا خمسة عشر يوما قدخرجت للمناصع
رجمة بها
ياترى من كان يخرج معها
والتي خرجت معها اما سالتها
وماذا عن
جاريتها بريرة الم تخبرها
الم ترافقها الم تجالسها
امها الم تسالها ابوها الشهم الاسيف
الرهيف الرقيق الدمع
الم يسالها
انه شهر وليس ساعة او يوم واحد
ومسالة الكنيف ليس مسالة اريد او لا اريد
بل انها مسالة اجبارية
ترى لماذا لم تذكرها عائش
وتبين طوال الشهر كيف واين ومن كان يرافقها
خلاصة القول
اذا كان المتكلم مجنون
المستمع عاقل
يتبع ان شاء الله
كتب هذه المشاركة على عجل من امري
واعتذر لركاكتها

**أميري حسين-5** · 22-08-2007, 09:20 PM

وان كنا لا ندري ابدا وسوف لن ندري ابدا
ماهو مرض السيدة عائشة التي اخذ من عمرها الطفولي شهرا بالكامل
فهلا من اهل السنة اخواننا فهم ادرى ويعلمون
ماجرى لها فهل اخبرونا مشكورين
مرض يطول شهر وليس ذاك فحسب
ورسول الله يجفوها ولا يدعو لها
ولا يسال عنها الا السؤال اياه كيف تيكم
الدال على خشونه
وغير لا ئق لخلق رسول الله
المهم
تعالوا لنقف مع البخاري لنرى كيف يفسر كلام عائشة
السيدة عائشة
******////////******
( فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك ) ‏
وفي رواية ابن إسحاق " وقد انتهى الحديث إلى رسول الله : وإلى أبوي ولا يذكرون لي شيئا من ذلك " وفيها أنها مرضت بضعا وعشرين ليلة , وهذا فيه رد على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك وكان شديد الغيرة قال : لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال : أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها , وإنما ذكرته مع ظهور نكارته لإيراد الحاكم له في الإكليل وتبعه بعض من تأخر غير متأمل لما فيه من النكارة والمخالفة للحديث الصحيح من عدة أوجه فهو باطل . ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
قوله : ( وهو يريبني في وجعي ) بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من الرباعي يقال رابه وأرابه , وقد تقدم قريبا . ‏

قوله : ( اللطف ) ‏
بضم أوله وسكون ثانيه وبفتحهما لغتان , والمراد الرفق . ووقع في رواية ابن إسحاق " أنكرت بعض لطفه " . ‏

قوله : ( الذي كنت أرى منه حين أشتكي ) ‏
أي حين أمرض . ‏

****///////*****
وهذا فيه رد على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك وكان شديد الغيرة قال : لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال : أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها

اقول اميري حسين -5
هذا لن اعلق عليه
وان كان ممكنا ربطه
من جانب كونها هي احد العصبة الذين اتوا بالافك
وعليه اذكر النقطة ولا تعليق لي عليها

*****//////*******

ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
قوله : ( وهو يريبني في وجعي ) بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من الرباعي يقال رابه وأرابه , وقد تقدم قريبا . ‏

اذن تردد الطعن وسماعه من قبل رسول الله مرتين
مرة من العسكر قبل الدخول للمدينه
ومرة في المدينة
ورسول الله ساكت لا يقول شيئا ولا يتتسائل
عن سر هذا البهتان العظيم
فقط اكتفى فقط بدخوله على عائشة بجفوة ويسال كيف تيكم

حقا انها مـأساة وطعن بالنبي ولم يكن كطعن
بن سلول
قدر ما طعنتم به انتم يا من تدعون انكم اتباع لسنة النبي
حيث جعلتموه عاجزا ساكتا لا قدرة له على اتخاذ امر مقابل ما يسمعه
من عسكره ولا من صحبه الذين انتم تمجدونهم لدرجة وان افحشوا الفعل والقول
فهم صحابة تعلوهم هالة من القدسية
مكتوب عليه
غير قابل لللمس
على كل
لن ازيد

****//////*****

قوله : ( إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم ) ‏
وفي رواية ابن إسحاق " فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني : كيف تيكم " بالمثناة المكسورة وهي للمؤنث مثل ذاكم للمذكر , واستدلت عائشة بهذه الحالة على أنها استشعرت منه بعض جفاء , ولكنها لما لم تكن تدري السبب , ولم تبالغ في التنقيب عن ذلك حتى عرفته . ووقع في رواية أبي أويس " إلا أنه يقول وهو مار كيف تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت " وفي حديث ابن عمر " وكنت أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء " .

اذن لدينا نقاط من شرح البخاري هنا
الاولى
فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني : كيف تيكم
********
اقول انا اميري حسين-5

اذن هنا تفصح عائشة ان امها كانت تمرضها
ولا ندري هل كانت طوال الشهر ام لا
ورسول الله يدخل ولا يسال عائشة بل يكلم امها
الممرضة
بقوله كيف تيكم
ومعنى تيكم الجفاء
وذلك لما استشعرت عائشة بعضه من قوله
صلى الله عليه واله وسلم
ونكرر السؤال اما تسال امها ما هذه الجفوة
ان كانت كما صوروها طفلة وتنام وياكل عجينها الداجن
وان كانت كما هي معروف سليطة اللسان كيف لم ولن تسال رسول الله
اتزعم انك ارسلت رحمة للعالمين
فما هذه الجفوة
مثلا مثلا
لانها هكذا كانت تتعامل مع النبي

الثانية
‏ على أنها استشعرت منه بعض جفاء

////
قلنا الذي يستشعر شئ من المقابل
شئ طبيعي الاستفسار
بالاخص الحفوه
ان لم يستطيع من الجافي
فمن يحيط به
ولكن لا من زوجها ولا من امها ولا من ابيها
تسال لتعرف سبب الجفاء والقسوة وبالخصوص شهر كامل وهي مريضة
يا حرام
والعسكر والصحابة يفيضون في الافك
والكل سامع وبالع
عدى السيدة نائمة عن عجين اهلها
الثالثة
, ولم تبالغ في التنقيب عن ذلك حتى عرفته

هو هذا السؤال المحير
للعقول
لانه كل من سمع بالحب والسعادة الزوجية
وحتى انه قد مات بين سحرها ونحرها
وان الوحي ينزل بثوبها وانها ترى جبريل
وانها وانها وانها
تجابه بكل هذه الجفوة والسخط وحتى يابى ان يخاطبها
ومع كل ذلك لم تبالغ في التنقيب
هذه المراة التي من شدة غيرتها كانت
تتجس على رسول الله وتتبعه ليلا
نجدها
هنا لاتبالغ في التقيب
ايعقل هذا
ايعقل ما تقولينه ياعائشة
و
ايعقل ما يذكره ويسطره علماء ابناء العامة

الرابعة

كيف تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت

اتسائل هنا من تريد بكلامها
اهل البيت
فهل كون امها دخلت البيت وباتت ممرضة لعائشة دخلت ضمن اية التطهير
ام تريد بذلك
بقية نساء النبي
اذن هذا جزء من تسائلي
فبات لدينا امها
ونساء النبي
يدورون حولها لتمريضها
وهي ترى كل تلك الجفوة ولكن لا تبالغ بالتنقيب
اقول هناك
من يعمل بعقله فيستخدمه متى شاء ويخدره متى شاء

الخامسة
وكنت أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء " .

وهنا مربط الفرس
كانت ترى كل ذلك ومدة شهر
لن تقول شيئا
ولن تسال رسول الله
ولا امها ولا اهل البيت
عن سر الجفوة
فليس هنا
الا جوابا واحدا
لا غير لمثل هذه الحالة
التي كانت عليه عائشة
حالة عدم التسائل عن ذاك الجفاء وعدم المرور عليها ومجالستها والتكلم معها
تبرير واحد لا غير سواه
وهو
انها لم تكترث لرسول الله
فلا احد يقول لي كانت مريضة والمرض هد حليه
ا وياحرام
فان كان عكس ما اقول
فيكون مقابل
التعامل السلبي من النبي
اتجاه عائشة يجعلها اكثر اصرار لمعرفة
ما جرى
وهي كما يقول اتباع السيدة عائشة
ان رسول الله واحد اسباب كونه تزوجها طفلة
ليعدها لتكون علما للامة الاسلامية ومنار للعلم والفقة والتفسير وووو
لانه تفرس فيها ذاك
اذن من كانت فيها كل ذاك الاولى ان تتبين سر الجفاء من صاحب الجفاء
ولا ننسى
فان الجافي
هو خير البشرية جمعاء
وانه من ارسل رحمة للعالمين
وانه الرحمة بمعانيها وطيبها
فماالذي يدفعها للسكوت وعدم السؤال الا ان يكون امر غير الذي تحاول ان تغطيه بمثل هكذا رواية مفبركة
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 23-08-2007, 11:33 AM

هل تعلم اخي السني
انٌ السنٌة النبوية هي عبارة عن
قول وفعل واقرار
والاقرار
هو سكوت النبي على الشئ
فهل تعلم اخي السنٌي
ان النبي أقرٌ الزنا على عائشة طيلة شهر بسكوته مدة شهر كامل
وهو يقر ما يسمع
لانه لم ينفي ولم يقول اي شئ
ينكر به ما يسمعه
واذا تسألني كيف
اقول لك تعال لنعيد ادراجنا الى ما قاله البخاري
وهو يذكر رواية ابن عمر

ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ,
**************
هذا سكوته الاولي
*************
فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه
وسلم
**************
وهذا سكوته الثاني
****************
/////////////////
وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
*************
الناس شغالة بعرض النبي ويلوكون به
ونبيهم ساكت ولا يقول
الا كيف تيكم
او اكتفى بالسكوت المطبق
والجفوة للطفلة
اذن سكوته اقرار منه
لما سمع من العسكر ومن بن سلول ومن الناس [الصحابة] رض
فكما ارادت عائشة بروايتها
ان تبين انه
نزلت بحقها سورة
ومنها عشر ايات بينات فيها برائتها
وحينها ماذا حدث
حدث النسخ
نسخت الايات سنة النبي
سنة النبي باتت منسوخة بالقران
تهمة اقرار النبي زنا عائشة
نسختها عشر ايات من النور بحق امكم يا مسلمين
انا انكر كل هذا الكلام لانه طعن في النبي
وطعن بالوحي وبالدين

فما تقول انت اخي السنٌي
سمعني صوتك
والا سكوتك انت ايضا
له احتمالين
اما اقرار بان عائشة صح
او
اقرار بكلامي كونه صح

**أميري حسين-5** · 23-08-2007, 07:46 PM

يقول ‏ ‏كيف ‏ ‏تيكم ‏ ‏ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر
شرُ
مَن تقصُدين يا عائشة
هل تعنين بذلك رسول الله
كونك لم تستوعبين تسائُله
مدى شهر ومايعنيه
من
كيف تَيكُم
حيث كنت ترتابين
دون ان تشعري بالشر
لقد مررت على البخاري لابحث عما سيكتبه
حول عبارة عائشة
[الشر]
فلم يعلق عليها
وبحثت عند مسلم وهو الاخر مر عليها دون تبيان تبيان لماتريدَهُ عائشة
فشرُ من تقصد
هل تقصُدين مَن أُرسل َرحمة لعالمين
أم شر الافك وشر الصحابة وشر
كل من خاض في الافك

وصدقه وتعامل به وتغير اسلوبه وتعامله
مع زوجه حين بات على غير ما عُهد به من اللطف
اذن ذلك الشر ُ قادم اليكَ ياعائشة من جميع
الجوانب القريبة منك والبعيدة
وليصحح لي من عنده دليل او قرينة
انه لا يُراد به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وانا مستعد لاسحب كلامي هذا