إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 18-09-2007, 07:40 PM

ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة ‏ ‏لتصدقني
سؤال
اريد انا جوابه من اتباع عائشة
لماذا رسول الله وابويها
لا يصدقون برائتها وان اقمست
واذا اعترفت بانها اتت الفاحشة
لصدقوها
الله اكبر على من سولت لنفسه كتابة هذه الرواية
اذن مهما قالت ومهما فعلت عائشة فلا فرق
بين ابن سلول
وبين زوج عائشة وابويها
الا لعنة الله على القوم الافكين
/*/*/*//*/**
والله ما أجد لكم مثلا إلا قول ‏ ‏أبي يوسف ‏ ‏قال ‏
‏فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
الا قول
ابي يوسف
وذاك يعني دليل على حداثة سنها
وذاك دليل على كونها جارية تنام ......
لانها نست او لا تعرف اسم النبي يعقوب فقالت
ابي يوسف
ولقد تسائلت {اميري حسين}
عن علمها وفقهها والكم الهائل في احاديثها المنسوبة للنبي
ويوم الافك عندها 15 سنه كما زعموا
وهي لا تعرف يعقوب ابو يوسف
فكيف صارت فجاة مرجعا للامة الاسلامية
بعد رحيل رسول البشرية
وبالاخص لطفلة بلهاء وسفيهة
لاادري
*****///‏
‏قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي
هل تعلمون ما معنى ذلك
معناه انها اعطتهم ظهرها
اعطت ظهرها للنبي
انا لا يهمني ان اعطت ظهرها لامها وابيها وعشيرتها
لكن ليس النبي كاحد من الناس فيتعامل الناس معه كيفما شائوا وان كانت زوجة
فالذي يؤمن برسالته حقا لا يتصرف كما فعلت السيدة عائشة
ارادوا من فعلها هذا ربطه
بفاطمة سلام الله عليها
لما وجدت على الشيخين وحولت وجهها للحائط
اقول شتان بين فاطمة وفعلها
وبين عائشة وفعلها
على الاقل ان من حولت وجهها عنه هو
رسول الله اذيته مهانته توجب النار
فليس هو من عامة الناس ليحلوا لعائشة ان تاتي اي فعل وقول معه
انه رسول الله وخاتم الرسالات وسيد الخلق
فهذا الفعل ان ثبت صحته فيدل على قلة حياء وادب وايمان عائشة
بالنبي وبرسالته ولن ازيد
ففي ما قلت يكفي لمن له عقل ويدرك

يتبع ان شاء

**أميري حسين-5** · 18-09-2007, 08:18 PM

قالت وأنا حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله

لاادري هذا الايمان الذي تتمتع به السيده عائشه وهي جارية حديثة السن لماذا افقتدته عند زوجها وهو هادي البشرية
اليقين الذي ملائها بالله كيف غاب عنها في ان تؤمن بني الله ايضا
كأن تامل فيه ان يسال الله عنها ويبراها
فلماذا بات زوجها مع العصبة اللذين اتوا الافك
فهل يحتاج الامر للطعن بالنبي لكي نثبت ايمان عائشة بالله
ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى
اولا حسب وصف عمرها وحالها
هذا الكلام لا يتفق معها
والامر الاخر اقول على العكس فقد نزل الله وحيا قرانا يتلى ليل نهار
ولا يحتاج الامر ان كنت احقر ام لا
ففعلك الذي اوجب نزول سورة
وسورة كاملة وليس عشر ايات
وهي سورة التحريم تفضح فعلك وتوبخك وتهددك
فاما استغرابك كان ينزل الوحي فيك ويهتم الله في شانك وانزل قرانا على رغم ان نبيه ايقن بوقوع الفاحشة منك
فهذه حقا ما كان ولا صار ولن يصير

ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في النوم رؤيا يبرئني الله بها

لا ادري هناك سابقة لهذا الفعل
اعني هل كانت سابقة من قبل ان راى النبي رؤيا
في الصحابة ويبرئهم او يعفو عنهم
وكيف تامل من زوج قد اشرئب قلبه بالافك
ان ياتيها برؤيا يبرها الله

قالت فوالله ما ‏ ‏رام ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من ‏ ‏البرحاء ‏ ‏حتى إنه ‏ ‏ليتحدر ‏ ‏منه مثل ‏ ‏الجمان ‏ ‏من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما ‏ ‏سري ‏ ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سري ‏ ‏عنه وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما الله عز وجل فقد برأك

لاادري لماذا يضحك النبي
فالضحك له سبب
والضحك غير الابتسام
والفرح لا يعني الضحك
فلماذا ضحك
هل هو اسلوب لتخفيف الوطأة لانه شارك بظلمها فاراد ان يلطف الجو فضحك
ان كان هذا المراد
فهذا فعل باقي البشر وليس من خلق اللانبياء والاوصياء العلماء والمؤمنين
فعلام الضحك
‏ ‏أما الله عز وجل فقد برأك
نعم الله فقط والانصاريان
أما الله يا عائشة
الله فقط برئك
واما انا نبي الله ورسوله والخاتم فقد اتهمتك ياعائشة وايقنت انك اتيت بالفاحشه
{ قالها وهو ضحك }
اذن
فقط الله
والباقي حتى رسول الله باتوا من اهل الافك الذين اشرأبتم قلوبهم بالافك
هذا اذا استثنيا الانصاريان
فهما مع الله بالتصديق
استغفر الله من كل جرم عظيم
يتبع
يلعن الله الظالمين

**أميري حسين-5** · 18-09-2007, 08:40 PM

فقالت أمي قومي إليه قالت فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل

بالطبع هناك روايات تختلف بذكرها لوقاحة السيده عائشة في ردها لامها او ابوها
لما طلبا منها ان تحمد رسول الله وسياتي التعرض لها لما ندخل لشرح البخاري وتبيان رايه وراي بقية علماء ابناء العامه
لكن مابال ذاك الحمل الوديع انقلب ذئبا كاسرا
ايقال مثل هذا القول لنبي الله ورسوله
فقد ذكرت بعض الروايات ان ابو بكر ضربها
او رفع النعال عليها او واو او
فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا
تقسم كما اقسمت من قبل ان قلبه اطمئن للافك
صلوات ربي عليه واله
تقسم ان لا تقوم اليه ولا تحمده
اقول اين عمر بن الخطاب ليسمعنا مقولته المضحكة
دعني اضرب عنقه يارسول الله
فقط اتسائل عن الحكم الشرعي
لمن يقول مثل هذا الكلام لنبي الله
ومن بعد كل هذا الذي نجده في كتب القوم
لا نريد ان يخرج قذر دنماركي ينال من النبي
ان كنتم انتم وكتبكم وعائشة تنالون منه لا بارك الله فيكم
فكيف بالكفار
لا اقوم له ولا احمده
هذا الذي اتهمني بالافك وانا العفيفة المؤمنة الغافلة
الجارية الحديثةالسن
خفيفة الوزن نحيفة البدن
لا احمده ولااقوم له
فالذي يستحق الحمد والشكر الله فقط لا غير وان كان رسول الله
فلا والف لا

**أميري حسين-5** · 19-09-2007, 07:22 PM

ملاحظة مهمةجدا اراني من الواجب علي ان اثبتها هنا وان اسهبت في ايضاحها وارجو ان لا احتاج لذلك
اقول عندما نمر ببعض الايات القرانية
مثلا
عفا الله عنك لم اذنت لهم
او
عبس وتولى
او
يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك
او
ولا تتبع اهوائهم
او
لان اشركت لحبط عملك
او
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي
********
وغيرها من ايات ان راجعنا تفاسيراغلبها عند ابناءالعامة نجد انهم يحملوها على ظاهرها
وينسبون الطعن بالنبي او العتاب او السهو او الخطأ بفعل اتاه صلى الله عليه واله واسلم
فنزلت تلك الايات بحقه من اللطيف الخبير
فمهما كان ومهما يكن مما الفقوا ولفقوا اليه من تفاسير لا صحة لها بشخصه المقدس الشريف
فاقول هنا بالذات في سورة النور التي تتحدث عن اخطر حالة اجتماعيه وفروض وواجبات
ان كان كما تزعمون وتتهمون النبي
حين اتت بها عائشة بافكها وتتهم النبي انه
طعن بشرفها
اقول
لما عاتب الله النبي لعبوسه بوجه الاعمى وذاك العتاب الشديد
وكذلك بقية الايات التي زعما انها تحذر النبي ان اشرك ليحبط عمله ووو
هنا ومع الافك
كان الاولى ان ينزل عتاب من اخر واشد بحقه
لانه صدق بالافك
واشرئب قلبه به لدرجة ان اقسمت الزوجة
الغافلة التي اختارها الله لنبيه
لكنه ابى الا ان يتبع ظنه
تلك الزوجة الجارية الطفلة المختاره من السماء
اليس الله بعث بصورة عائشة الى نبيه وقال له على لسان جبريل عليه السلام
هذه زوجتك في الدنيا والاخرة
فلما كان زواجه اختيار السماء وليس ذاك بل
جعلوا من جبريل ينزل بحريرة وداخلها صورة عائشة الطفلة التي لم تبلغ الحلم بل كانت تلعب {بالحواري}
فنرى امام اختار السماء لزوجة نبي وبالمقابل النبي لم يطمئن لاختيار السماء
لم يثق لا بالله ولا بجبريل حين نزل وقال له انها زوجتك في الدنيا والاخرة
والا ان كان واثقا باختيار السماء
لما صدق بالافك ولما عشش في قلبه
فهل لنا ان نتسائل
ترى لماذا سورة النور ولما هي بصدد
ذكر ايات الافك لماذا لم نجد اي عتب شديد للنبي المصدق بالافك
لطالما ادعيتم ان الله يعاتب النبي على هفواته واخطائه العامه
كونه غير معصوم الا في التبليغ واما بقية اموره الحياتيه
فهو حاله حال البشر يخطأ ويسهو ويغضب ويسب ويشتم ونضيف عليها ياتي الافك وان كانت زوجته التي اختارتها السماء له
اقول افتحوا سورة النور
وابحثوا عن عتب لطيف او عنيف لمن اشرئب قلبه
في حين نجد في رواية عائشة وافكها انها
اقسمت الجارية حديثه السن ببرائتها و لم يصدقها
ترى كتاب الله ووحيه والبارئ عز وعلا
لما نطقوا ببرائتها وذكروا عظم ذاك الجرم وبينوا مخاطره وآثامه
لماذا غفل عن ذكر اخطاء زوج السيده عائشة
ان كنتم حقا كما تزعمون في صحاحكم
انه صدق واحتار وعاش القلق والغيرة واستشار
وتحقق وهدد وضرب
قليل من العقل
يكفي لرمي هذه الزبالة في الزباله
لعنة الله على القوم الفاسقين
يتبع ان شاء الله

**بوحيدرة** · 20-09-2007, 04:19 AM

اللهم صلي على محمد وآل محمد

بسم الله الله الرمحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

مولاي والله بينت لنا الكثير من الحقائق على هذي الرواية ويريت تتعمق في أشكالك في المشاركة 184

والله يامولنا من دونك أحنا سلطه

حشرني الله واياكم مع محمد وآل محمد.

**الدمعة الصافية** · 20-09-2007, 01:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بوحيدرة

بسم الله الرمحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

.... والله بينت لنا الكثير من الحقائق

حشرني الله واياكم مع محمد وآل محمد.

**أميري حسين-5** · 20-09-2007, 06:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بوحيدرة

بسم الله الله الرمحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
مولاي والله بينت لنا الكثير من الحقائق على هذي الرواية ويريت تتعمق في أشكالك في المشاركة 184
والله يامولنا من دونك أحنا سلطه

حشرني الله واياكم مع محمد وآل محمد.

آمين رب العالمين
مشكور على هذه الدعوة الطيبة يا طيب
بو حيدرة بارك الله بك
ورحم والديك

**أميري حسين-5** · 20-09-2007, 08:24 PM

1.
• ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ( 2 الفتح .
وأورد القرطبى فى تفسيره أقوال منها:
قال مجاهد: ما تقدم من ذنبك، قبل الرسالة. وما تأخر، بعدها.
قال سفيان الثورى: ما تقدم،ما عملته فى الجاهلية من قبل أن يوحى اليك. وما تأخر، كل شئ لم تعمله.
وقيل ما تقدم قبل الفتح ، وما تأخر بعد الفتح.
وقال عطاء: ما تقدم من ذنبك يعنى من ذنب أبويه آدم وحواء، وما تأخر من ذنوب أمتك.
وقيل ما نقدم من ذنب يوم بدر( أنه دعا وقال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد فى الأرض أبدا) ، وما تأخر من ذنب يوم حنين( لما انهزم المسلمون قال لعمه العباس ولابن عمه أبى سفيان : ناولانى كفا من حصباء الوادى، ورمى به فى وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه. حم . لا ينصرون. ثم نادى أصحابه فرجعوا وقال لهم : لو لم أرمهم لم ينهزموا. فأنزل الله: وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. ).
2

• ووضعنا عنك وزرك ( 2 الشرح )
فى صفوة التفاسير: قال المفسرون المراد بالوزر الأمور التى فعلها صلى الله عليه وسلم ( وليس المراد بالذنوب المعاصى والآثام، فان الرسل معصومون من مقارفة الجرائم ) ، وما فعله صلى الله عليه وسلم عن اجتهاد وعوتب عليه، كاذنه للمنافقين فى التخلف عن الجهاد حين اعتذروا ، وأخذه الفداء من أسرى بدر ، وعبسه فى وجه الأعمى.
وانما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل، وهى صغائر مغفورة لهم، لهمهم بها وتحسرهم عليها، فهى ثقبلة عندهم لشدة خوفهم من الله.
والوزر الذنب، أى وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية ( وان لم يكن عبد صنما ولا وثنا).

3

• ... ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا... ( 28 الكهف )
قال القرطبى فى تفسيره: روى عن الحسن( ولا تعد عيناك عنهم) أى لا تتجاوز عيناك الى غيرهم من أبناء الدنيا طلبا لزينتها. ( تريد زينة الحياة الدنيا) أى تتزين بمجالسة هؤلاء الرؤساء الذين اقترحوا ابعاد الفقراء من مجلسك، ولم يرد النبى صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك، ولكن الله نهاه أن يفعله، مثل قوله تعالى( لئن أشركت ليحبطن عملك) وان كان الله أعاذه من الشرك.
4
• عبس وتولى ( 1 عبس )
للقرطبى أقوال منها:
- عتاب من الله لنبيه صلى الله ىعليه وسلم فى اعراضه وتوليه عن عبد الله بن مكتوم، وكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين.
وجهه).
- قال بن زيد: انما عبس النبى صلى الله عليه وسلم لابن مكتوم وأعرض عنه، لأنه أشار الى من يقوده أن يكفه، فدفعه بن أم مكتوم وأبى الا أن يكلم النبى حتى يعلمه. فكان فى هذا نوع جفاء منه. ومع هذا أنزل الله تعالى فى حقه على نبيه( عبس وتولى) بلفظ الاخبار عن الغائب تعظيما لرسوله، ولم يقل: عبست وتوليت، ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال ( وما يدريك).
- نظير هذه الآية فى العتاب قوله تعالى فى سورة الأنعام( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى) ، وكذلك قوله تعالى فى سورة الكهف( ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا) ، وما كان مثله.
5
• ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى ... ( 52 الأنعام )
قال الفخر الرازى فى تفسيره: احتج الطاعنون فى عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه الآية من وجوه:
1- أنه عليه السلام طردهم والله تعالى نهاه عن هذا الطرد، فكان ذلك الطرد ذنبا.
والجواب: أنه عليه السلام ما طردهم لأجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم، وانما عين لجلوسهم وقتا معينا سوى الوقت الذى كان يحضر فيه أكابر قريش. فكان غرضه منه التلطف فى ادخالهم فى الاسلام ولعله عليه السلام كان يقول هؤلاء الفقراء من المسلمين لا يفوتهم بسبب هذه المعاملة أمر مهم فى الدنيا وفى الدين، وهؤلاء الكفار فانه يفوتهم الدين والاسلام فكان ترجيح هذا الجانب أولى. فأقصى ما يقال ان هذا الاجتهاد وقع خطأ الا أن الخطأ فى ىالاجتهاد مغفور.

.6
بسم الله الرحمن الرحيم
ما كان لرسول أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض.67 الأنفال
يقول بعض المفسرون أن الله تعالى عاتب نبيه في هذه الآية على اختياره الفداء وكان يجب عليه أن يضرب أعناقهم بمشورة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
وآية أخرى: بسم الله الرحمن الرحيم:
ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.128 آل عمران.
ويقول بعض المفسرون في هذه الآية أن الله تعالى عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم بسبب دعاءه في صلاته على ثلاثة من قريش

7
وقال سبحانه : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه( )
فعن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال : كنا مع النبى  ستة نفر فقال المشركون للنبى  : اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا، قال : وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل، وبلال ورجلان لست أسميهما. فوقع فى نفس رسول الله  ما شاء الله أن يقع. فحدث نفسه. فأنزل الله عز وجل : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه( )0
وهذا أصح ما روى فى سبب نزولها
. وعند الحاكم فى مستدركه جاء هذا الحديث عن سعد أيضاً ولم يذكر فيه ما جاء فى رواية مسلم من قول سعد "فوقع فى نفس النبى  ما شاء الله أن يقع. فحدث نفسه، فنزلت الآية"0
وإنما الذى جاء فى حديث الحاكم أن سعداً قال : "نزلت هذه الآية فى خمس من قريش أنا وابن مسعود فيهم، فقالت قريش للنبى  : لو طردت هؤلاء عنك جالسناك! تدنى هؤلاء دوننا، فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه… إلى قوله… أليس الله بأعلم بالشاكرين( ) ولا يخلو هذا من الإشعار الذى أشعر به حديث مسلم فى كلام سعد، وإن كان حديث مسلم أصرح فى الإشعار من حديث الحاكم0

********
هذه الايات وغيرها بالعشرات
نجد انهم يتفننون فيها لاثبات الاجتهاد الخاطئ للنبي والتصرف الخاطئ في افعاله واقواله وتصرفاته
حتى وان جاء على سبيل ان يعلو شان عمر على حساب رسول الله
حين طالبه عمر ان لاياخذ اسرى
فلم يعمل النبي برايه فنزل عتاب الله
عليه
والله انه لمؤلم البحث في هذه المهازل التى تدعى كتب تفسير تفسير ابناء العامه
حيث تنسب الخطأ الى النبي ومن جهة اخرى يحاولون ان يبرروا اخطائه انها ليست ظلما او عيبا او امرامخلا بالنبي او الرسالة
تعسا لهم وان كان هذا الامر ليس غايتس منه الا
بعض الشواهد لادعم كلامي
فالغاية هنا من سرد هذا الكم من الشواهد
ليس الا لاثبت لفظ عاتب الله نبيه
فاقول طالما ان الوحي
او ان الله عز وعلا
كان دائما يرقب نبيه ويصحح مساره
ويبين اخطائه ويوضح بعض هفواته
ويحذره احيانا وغيرها من الفاظ ممكن ان تاتي بها وانت تضحك
كما هو اسلوب عمرخالد حين يتكلم عن شنائع افعال عائشة وبشكل يضحك فيه ليهون الامر ويحوله الى دعابه ليخفف وطأة الرواية المزريه على مستمعيها ومحبيها
اعود من شطحتي لاكمل قائلا
نحن نجد عتاب الله لنبيه كما ادعى ابناءالعامه
في مجالات عمله ومحاولات هديه للاخرين فانه يخطط ولكن تخطيطه يكون فاشلا فيصحح له الله
{هذا ان غاب عمر} حينها لانه اغلب ما وافقه ربه
هو عمر
فمن خلال العتاب نعرف ان الله لا يترك نبيه ان اخطأ او اجتهد بشكل غير صائب كبيرة كانت ام صغيرة تلك الهفوات والاخطاء
وكأن الله لم يقل له
وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين

فلا ادري كيف يطالبه الله ان يشاورهم في الامر
ومن ناحية اخرى
لايقره على مخططه ولا تصرفه وليس ذاك فحسب بل يعاتبه ويحذره احيانا
ولكن اتسائل هنا في سورة النور
الافك وعشر اياتها التي انزلت تبرئ عائشة من سابع سموات
هل وجدنا عتابا للنبي او اشارة الى كونه كان قد اشرئب قلبه بالافك وانه كان ممن ظلم المبرئة من سابع سموات وطعنها واستقر في قلبه وايقن انها اتت الفاحشة وان اقسمت هي ببرائتها
فلا النبي ولا ابويها صدقوها وهي تبكي
حتى قلص دمعها
الا تعجبون معي
ان السماء احجمت عن عتابها للنبي في المشاركة بطعن عائشة الجارية الطفلة الغافلة المؤمنه
حين نرى
ان النبي مجرد ان حدثته نفسه بطرد الذين
يدعون الله
نزل عليه الوحي معاتبا له ويمنعه من طردهم
فما باله واذا عبس بوجه اعمى والاعمى لا يدري
نزل الوحي معربا عن عتبه الشديد للنبي
حتى اعتبرت عائشة ان هذه السورة سورة عبس
دليل مصداق النبي لانه اصدح بها والا كان يخفيها{ان صح ما اتذكره في هذه السورة قالتها عائشة ام غيرها} فمبالنا حينما نجده
وقد طعن بزوجته ام من امهات المؤنين
وليس كاي ام
فانها المميزة عن الكل كونها الصديقة بنت الصديق وكونها الحاملة لواءالعلم والفقه والحديث والاسنة والقران و
لانها حبيبة النبي الذي مات بين سحرها ونحرها
وليس هذا فحسب
بل ان زواجها كا ن من الله من السماء
كما انزل الله برائتها من سابع سماء
ولكن لا ادري سورة التحريم من اي طابق من السماء نزلت على عائشة
عائشة التي قال جبريل عنها مخاطبا النبي انها زوجتك في الدنيا والاخرة واتى بحريرة فيها صورة الطفلةالجارية حديثة السن
المزوج لها الله والنازل بصورتها جبرئيل
والزوج النبي ومع كل هذا وذاك
لما يقر ويطعن النبي بعرضها وشرفها ويقرفي قلبه زناها لانجد في القران ما يعاتب النبي
او ان ينزل جبريل ويقول له
انا زوجناك اياها لتكون زوجك في الدنيا والاخرة فكيف تشك بها
فكانك شككت بالسماء
يارسول السماء
فلا عتب جاء ولاتحذير نزل
لما استقر الافك في قلب النبي
سؤال اتوجه به الى كل ابناءالعامه
لماذا لم يعاتب الله رسول الله
في امرعظيم وشنيع كهذا
ونراكم قد اثبتم ان الله عاتبه في امور تحاولون ان تخففوها وتقللوا من شانها تحت اي عذر وابصطها انه اجتهاد منه وان اخطأ فيه
ترى هل طعنه بعائشة كان اجتهاد ايضا
فلماذا لم نجد عتابا مماثلا له
وهل كل من طعن بها كان مجتهدا
وهل العصبة { بتوع الافك}
كانوا مجتهدين ايضا
فتساوى بن سلول والرسول وحسان وحمنه ومسطح وغيرهم
واضيف امرا اخر وهو مهم جدا
لما زعمتم ان ابابكر حرم مسطح نفقته
انزل الله اية يطالب ابي بكر بالعدول عن فعله
ولا يقطع عمل الخير
سبحان الله
لكن الله لا يذكر عتابه ابدا في الطفلة المطعون فيها
اعوذ بالله منكم ومن افككم هذا
فهل احد مكم يجيب عن تسائلاتي هذه
يتبع على على مرارة العلقم

**أميري حسين-5** · 21-09-2007, 05:38 PM

نتابع رواية عائشة لافكها
باذن الله
ولقد توقفنا عند عبارتها هذه

والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل
ما اعظمها من جملة خرجت من لسان قلب اسود ذو حقد دفين على رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم

فأنزل الله عز وجل ‏
‏إن الذين جاءوا ‏ ‏بالإفك ‏ ‏عصبة ‏ ‏منكم لا ‏ ‏تحسبوه ‏
‏العشر الآيات كلها فلما أنزل الله هذا في براءتي قال ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏وكان ينفق على ‏ ‏مسطح بن أثاثة ‏ ‏لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على ‏ ‏مسطح ‏ ‏شيئا أبدا بعد الذي قال ‏ ‏لعائشة ‏ ‏ما قال
نحن الان امام ايات قرأنية نزلت على آل تيَم {ولد ابن قحافة اي ابو بكر وعائشة}
الاولى براءة عائشة ونزلت بحقها
عشر آيات وبها هلك فيها من هلك وزادت بها وازدادت قوتها وجرأتها على صاحب الرسلة السماوية بقولها
والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله
والاية الاخري نزلت بحق الاسيف الرقيق ابو اليتامى والمساكين ابو بكر والد عائشة
نحتاج لوقفة مع اية النفقة او الانفاق وقبل ذلك احب ان اقول
ان عائشة لما جعلت نزول اية الانفاق في ابي بكر
كان سببه انه كان ينفق على مسطح
ومسطح هذا
من اقاربها
ومن المهاجرين
ومن المساكين
هذه هي صفات من يستحق الاجر ان انفق عليهم في الاية الكريمه
اذن صفات اية الانفاق
قد جمعت في مسطح بن اثاثه
وماهي قصته
وباختصار ان ابو بكر كان ينفق علي مسطح قبل الافك لانه فقير ومحتاج ولما اشترك في الافك ونال من عائشة اقسم ابو بكر ان لا ينفق عليه ابدا
فنزلت اية الانفاق تامر بالعفو العفو وترغب
بالمغفرة للْمُنفق
فقال ابو بكر نعم احب ان يغفر لي فرجع عن يمينه وواصل نفقته لمسطح
هذه باختصار قصة مسطح وابو بكر وعاشئة
في الانفاق
ولكن لو علمنا ان ابنته
اسماء التي كانت تخدم احيانا في بيت الناس من اجل كسب المال لم ينفق عليها ولم يساعدها بشئ
واسماء هذه
تنطبق عليها
الصفات الثلاثة
من القربى
من المساكين
من المهاجرين
{هذه الصفات ارجو ان تتذكروها }
لان عليها تقوم معالم اية الانفاق واسبابها واجرها وعظمتها
اعود متسائلا
فماذا يدل ذلك هل على قصور من ابي بكر ام
انه فقير لايملك ان يعين نفسه فكيف له ان ينفق على سواه
ورواية جفان الاطعمة من سعد بن عبادة للنبي
ايام العسرة التي مروا بها
ماسمعنا من ابي بكر ارسل بطعام الى النبي او الى ابنته الطفله الجارية شئ
في حين كان رسول الله يشد الحجر على بطنه لايام من شدة الجوع
ولنعود للرواية كون ان
ابو بكر من بعد ما نزلت ايات الافك العشرة
اقسم ان لاينفق على اليتيم مسطح
هذا ولا ادري كيف يكون يتيما وشهد بدر
ولا ادري كيف ينفق ابو بكر عليه وابو بكر فقير لا يملك ان ينفق شئيا
والدليل آية النجوى وسياتي التفصيل
ان شاء الله
يتبع

**أميري حسين-5** · 21-09-2007, 06:07 PM

اذن لما غضب ابو بكر واقسم ان لاينفق على مسطح انزل الله اية يقول فيها

‏ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي ‏ ‏القربى والمساكين ‏ ‏والمهاجرين
طبعا اولو الفضل والسعة هو ابو بكر
لاغير هكذا يريدونها ابناء العامه اتباع عائشة وابيها
والقربى والمساكين والمهاجرين
هو مسطح فقط
لاغير فقط
هل يعقل هذا
ومن يقول ان الاية خاصة في ابي بكر
هذا استغفال لعقول الناس
وهي عامة ونزلت بلفظ الجمع
وان قالوا ان اللغة العربية تخاطب بالجمع تعظيما للشان المخاطب او لمكانته ووو
اقول ذاك صحيح
ان كنتم تحرفونها وتدعون ان الله عظم شان ابي بكر وخاطبه بالجمهع
اذن دعوني اتسائل
عمن اشترك بالافك كيف يعظمه الله في الخطاب
اذا كان {الافاك} وبكل ماتحمل
هذه الكلمة من معاني فالقران
ايضا يعظم شانه في الخطاب
فهذه مصيبة ما بعدها مصيبة
واتسائل كذلك
لماذا قبل نزول هذه الاية لم نجد ابو بكر يقسم على طلاقها من رسول الله
لان رسول الله ايقن بجرم عائشة
وحدثت نفسه بها ولقد مربنا كيف عاش يومه وليله
قلقا حائرا مهموم يبحث عن راحة نفسه فاخذ يستشير الاطفال والكبار
الرجال والنساء
حينما فقد صبره ويتحقق الامر بنفسه تارة وتارة بواسطة الامام علي
فاني اتسائل طالما اقسم ابو بكر بمنع نفقته على مسطح كان الاولى ايضا ان يقسم بتطليقها من النبي ولكنه لم يفعل
ربما سببه ان ابو بكر وزوجته ايضا شككا في عفة الطفلة؟؟؟!!!
فسكت عن هذا الجانب وفتح جانب مسطح

لكن هناك رواية تذكر ان مسطح يقسم بالله انه
لم يطعن بعاشئة ولم يشارك العصبة الذين اوتواالافك ومشكلة مسطح كانت انه ضحك فقط لما سمع بالافك
كما بينها له ابو بكر متهما اياه
ولكون مسطح ضحك لسماعه الشائعه
حرمه ابو بكر النفقه واعتبرها نوع من انواع الافك وربما هذا نوع من انواع فقه ابو بكر
كما صار لبريرة فقه مميز
اذن المهم ان نعرف ان الاية القرانية عامة وليست خاصة بشخص ابي بكر ابدا
وهناك رواية لابن عباس على ما اظن يذكر انها نزلت في بعض من الاشخاص احدهم ابو بكر
وهنا رواية تقول انها نزلت على الانصار والمهاجرين لما نوى الانصار منع المهاجرين نفقتهم
المهم عندي ان ابو بكر لم ولن يكن له دخل او اشارة او يد في هذها لاية الكريمة ابدا
وقلت خير دليل عندي اية النجوى
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 21-09-2007, 06:30 PM

‏ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي ‏ ‏القربى والمساكين ‏ ‏والمهاجرين

‏ ‏في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ‏
قلت ان الاية عامة ولا دخل لها لا بابي بكرولا بسمطح ابدا
ولقداشتر الى بعض الحالات التي كانت تمر بالمسلمين منفاقة
وكذلك ما ذكرته عن اسماءوزوجها كيف كانا يعانيان الجهد في الحصزل علىقوتهما حيث كانت عتمل ولا تهنأ بالرحة ابدا
وما سمعنا ان ابو بكر اعتنها بشئ
واما قصة الست الاف درهم هاجر بهن ابو بكر فهذهاذوبة اخر من اكذيب عائشة او الرواة لتزين وضع ابو بكر
لان الرواية تذكر ان والد ابي بكر سال
ماذا ترك لنا ابو بكر فقامت اسماءوجمعت حصى في كيس
واخذت بيد ابوقحافة ومررته عليه لانه اعمى وقالت له ترك لنا هذا
والمضحك المبكي
ان ابو قحاقة يومها لم يبتلى بالعمى
يعني كان مفتح
لكن كما قلنا حبل الكذب اقصر من دشاشة الوهابي
واما اية النجوى اقول فيها ان الكل يعلمها ويعرفها
لما نزلت طالبت بل امرت الصحابة كافة ان الذي يريد ان يناجي رسول الله عليه ان يدفع صدقة
فلم نجد لا ابو بكر ولاعمر ولا نفر قدم صدقة
وان كانت بدرهمين
الا الامام علي عليه السلام
فهنا اتسائل ان كان تبو بكر غنيا وذو يد كما يشاع
فاين هو من الصدقة والنجوى
وكما بينت لكم من قبل اراد اتباع الهوى
ان يجمعوا القربى والمسكين والهجرة في مسطح
وكانه الوحيد تتفق معه هذا الصفات
وجعلوا ابو بكر الوحيد من كان ينفق
على ذويالقربى والمساكين والمهاجرين
والنتيجة ماذا
النتيجة شهادة من الله انه من المنفقين ومن المحسنين وعمله في سبيل الله
وانه مغفور له وانزل بحقه قران يثبت ذلك
ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ‏
‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى ‏ ‏مسطح ‏ ‏النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا

اذن هنا مربط الفرس
ايات بينات في حق عائشة وفي حق ابيها
انه يعمل في سبيل الله وينفق في سبيله
وانه مغفور له
ولكنه لم نجده قد طبق قول الله في اية النجوى
ابدا

اقول سؤال وما اكثر الاسئلة
قول الله عز وعلا هنا

وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم

كلنا قرانا ان عائشة اقسمت ان لا تقوم للنبي اجلالا لا تقديرا ولاحبا ولا كرامة ولا تشكره ولا تحمده ابدا
ابت كل ذلك
فقط ان تحمد الله
واكرر قولها اقسمت ان لا تفعل ذلك
فيا ترى هل عملت بالاية القرانية وعفت عن رسول الله وصفحت عنه حين رجعت المياه الى مجرايها
والا كيف يشرب من مكان ماتشرب هي وغيرها من الخزعبلات العائشية

يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 24-09-2007, 09:47 PM

ابو بكر يعفو ويصفح بمجرد نزول الاية الكريمة
‏ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة
وعائشة ترفض ان تحمد وتشكر رسول
عجبي يا زمن
واذا علمنا ان مسطح من الذين طبلوا وزمروا لافك عائشة
وحاشا ان يقارن برسول الله
ومع ذلك مسطح يعفى عنه وينفق عليه
ورسول الله
لاوالله لا اقوم له ولا احمده
هذا كلام ام المؤمنين عائشة!!!

يرفع
واعتذر عن التاخير
لانشغالي
وسبب اخر اوضاع الكمبيوتر الصحية خربانه شويه

**الشمس المهدوية** · 25-09-2007, 04:44 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

رمضان كريم و تقبل الله صيامكم و قيامكم ...

تابعت بنهم و شغف موضوعكم القيم هذا .....و لا قصة من قصص الف ليلة و ليلة

في كل سطر من سطور الرواية استشكال جديد و طامة جديدة تزيد الطين بلة ...
و اني اجدها ....ملخص مصغر لسيرة حياة الحميراء
عقدها النفسية و كيدها و بغضها للاخريين و مكرها كله قد اجتمع هنا ...
و من جهة اخرى نجد ظلامة رسولنا الاكرم

معها
و اية ظلامة !!!
ساعد الله قلبك يارسول الله

كيف يتطاولون على شخصك الكريم و انت خاتم الانبياء و المرسلين
كيف يتجرأون عليك و انت حبيب الله

مجرد رجل و لهان .. حالك حال اي رجل عادي
لا يمتلك اي حكمة او ورع او تقوى تتقاذفك الاهواء و يلعب بك امر امرأة طفلة
حتى تعجز عن حل هذه المعضلة باللجوء الى رجال اخرين
تتخبط يمينا و شمالا لا تدري من اين او اين !!!
و انت من اخرجتهم من الظلمات الى النور ...

لخص حالهم جعفر بن ابي طالب بمقولته للنجاشي :
أيها الملك كنا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسبي الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف،
وكنا على ذلك حتى بعث الله رسولاً إلينا وهو منا نعرفه ونعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده،
ونطرح ما كنا نعبد نحن وآباؤنا دونه من الحجارة والأوثان
وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الأرحام و حسن الجوار، والكف عن المحارم والزنا وعن الفحشاء،
وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئاً، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما حلل لنا،... الخ .

و ها انت تعجز حتى عن مكاشفة امرأتك و تقف مذهولا لاتعرف كيف تحل هذه المصيبة العظيمة !!!

هنالك رواية لا اتذكرها بالتفصيل و لكن اعطي الزبدة منها ...
هو ان رسول الله

كان يقف مع امرأة في الطريق يحدثها فمر به احد الصحابة و سلم فرد عليه رسول الله السلام ثم التفت اليه
و نادى عليه قائلا له :
ان تلك المرأة التي اقف معها هي عمتي او ابنة عمي ( لا اتذكر تحديدا )
فرد عليه ذاك الرجل :
و هل نشك بك و قد صدقنا برسالتك !!
فقال له رسول الله

:
ان الشيطان يسري با ابن آدم كمسرى الدم .

بهذه الرواية البسيطة يريدنا الرسول

ان لا نقف مواقف الشبهة و ان وقعنا في موقف فعلينا ان نبينه للاخر ليس دفاعا
بل توضيحا حتى لايبني الطرف الاخر رأيا عكس الواقع نتيجة ما وسوس له الشيطان لحظتها ...

فكيف به و هو يرشدنا الى ادق الامور يقف عاجزا و لشهر بطوله و عرضه تاركا الناس تلوك بعرضه كيفما يشاوؤن
فانا لله و انا اليه راجعون ...

و السلام عليكم

خادمتكم
براثا

**أميري حسين-5** · 25-09-2007, 06:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بـــــراثا

اللهم صل على محمد وآل محمد

رمضان كريم و تقبل الله صيامكم و قيامكم ...

تابعت بنهم و شغف موضوعكم القيم هذا .....و لا قصة من قصص الف ليلة و ليلة

في كل سطر من سطور الرواية استشكال جديد و طامة جديدة تزيد الطين بلة ...
و اني اجدها ....ملخص مصغر لسيرة حياة الحميراء
عقدها النفسية و كيدها و بغضها للاخريين و مكرها كله قد اجتمع هنا ...
و من جهة اخرى نجد ظلامة رسولنا الاكرم

معها
و اية ظلامة !!!
ساعد الله قلبك يارسول الله

كيف يتطاولون على شخصك الكريم و انت خاتم الانبياء و المرسلين
كيف يتجرأون عليك و انت حبيب الله

مجرد رجل و لهان .. حالك حال اي رجل عادي
لا يمتلك اي حكمة او ورع او تقوى تتقاذفك الاهواء و يلعب بك امر امرأة طفلة
حتى تعجز عن حل هذه المعضلة باللجوء الى رجال اخرين
تتخبط يمينا و شمالا لا تدري من اين او اين !!!
و انت من اخرجتهم من الظلمات الى النور ...

لخص حالهم جعفر بن ابي طالب بمقولته للنجاشي :
أيها الملك كنا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسبي الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف،
وكنا على ذلك حتى بعث الله رسولاً إلينا وهو منا نعرفه ونعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده،
ونطرح ما كنا نعبد نحن وآباؤنا دونه من الحجارة والأوثان
وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الأرحام و حسن الجوار، والكف عن المحارم والزنا وعن الفحشاء،
وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئاً، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما حلل لنا،... الخ .

و ها انت تعجز حتى عن مكاشفة امرأتك و تقف مذهولا لاتعرف كيف تحل هذه المصيبة العظيمة !!!

هنالك رواية لا اتذكرها بالتفصيل و لكن اعطي الزبدة منها ...
هو ان رسول الله

كان يقف مع امرأة في الطريق يحدثها فمر به احد الصحابة و سلم فرد عليه رسول الله السلام ثم التفت اليه
و نادى عليه قائلا له :
ان تلك المرأة التي اقف معها هي عمتي او ابنة عمي ( لا اتذكر تحديدا )
فرد عليه ذاك الرجل :
و هل نشك بك و قد صدقنا برسالتك !!
فقال له رسول الله

:
ان الشيطان يسري با ابن آدم كمسرى الدم .

بهذه الرواية البسيطة يريدنا الرسول

ان لا نقف مواقف الشبهة و ان وقعنا في موقف فعلينا ان نبينه للاخر ليس دفاعا
بل توضيحا حتى لايبني الطرف الاخر رأيا عكس الواقع نتيجة ما وسوس له الشيطان لحظتها ...

فكيف به و هو يرشدنا الى ادق الامور يقف عاجزا و لشهر بطوله و عرضه تاركا الناس تلوك بعرضه كيفما يشاوؤن
فانا لله و انا اليه راجعون ...

و السلام عليكم

خادمتكم

براثا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي براثا
حياكم الله وبارك بك ورحم الله والديك
اخت كريمة وتاج راسي
حفظك الاله
فلقد اجدت بعباراتك الدقيقة في تشخيص مرض القوم
جزيت خيرا
وجعل في ميزان حسناتك

**أميري حسين-5** · 25-09-2007, 06:34 PM

‏وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يسأل ‏ ‏زينب ابنة جحش ‏ ‏عن أمري فقال يا ‏ ‏زينب ‏ ‏ماذا علمت أو رأيت فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري ما علمت إلا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فعصمها الله بالورع ‏
‏وطفقت ‏ ‏أختها ‏ ‏حمنة ‏ ‏تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب ‏ ‏الإفك ‏

ثلاث نقاط احب ان ابينها وهي خاتمة الرواية
النقطةالاولى
‏يسأل ‏ ‏زينب ابنة جحش ‏ ‏عن أمري فقال يا ‏ ‏زينب
لا ادري فاني هنا احب ان اسال لماذا تعود عائشة لتذكر تسائل النبي من زينب بنت جحش
عن جرمها او طهرها
طالما نزلت برائتها وانتهى كل شئ
سؤال اطرحه حبذا يجيبني احد

الثانية
وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فعصمها الله بالورع
{ تساميني}
اي تتعالى علي وتتفاخر
فزينب كانت تتعالى وتتفاخر على عائشة
حديثة السن الجارية بتاع الداجن
لان نسب زينب اشرف من نسب عائشة
فلاادري ان كانت طفله هبله وسفيه كيف تتعالى عليها
وان كانت كذلك
{وشايفه حالها ]
فقد عصمها الله بالورع ولم تشترك مع العصبة من اهل الافك
هنا سؤال مهم
لا ادري لماذا لم يعصم الله نبيه
وعصم زينب رضوان الله عليها
هل من مجيب
الثالث

‏وطفقت ‏ ‏أختها ‏ ‏حمنة ‏ ‏تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب ‏ ‏الإفك ‏

ولطالما الله عصم زينب بان تنال من عائشة
فلقد انبرت اختها حمنه في الطعن بعائشة وبعرضها وشرفها
وهلكت مع من هلك
واقول هنا في هذه العبارة
وهلك من هلك
لم يهلك احد
والسبب ان روايات السنة اخرجتهم برائة
اذا ايقنا ان راس الافاكين بن سلول لم يجلد ولم يحد ولم يعاقب ابدا
وان حسان بن ثابت اعتذر وقبل اعتذاره وان مسطح تندم وتاب وقبل توبته
وحمنه كذلك
وان قال من قال ان الثلاثة من غير بن سلول حدهم رسول الله وجلدهم
واعتبروها كفارة لذنبهم
اذن من هلك وكيف هلك وما تعني عائش بهلك مع من هلك!!!؟؟؟؟
وسياتي تفصيل هذه المعضلة ان شاء الله فيما بعد
********////
الان انتهيت من الرواية
وكما قلت من بعدها سوف ابحث عن شرح البخاري و اراء بقية العلماء
ومن بعد ذلك سناتي على المزيد والمزيد من الاراء والادلة ان شاء الله
اسال الله التوفيق
لبيان اكذوبة هذه الرواية

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

السيدة عائشة في ميزان اٍفكها

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين