إعـــــــلان

**كربلائية حسينية** · 02-09-2007, 11:45 PM

بسمه تعالى

لا يا أخي و الله لم أقصد ما فهمت ...

ما قصدته انني اعتذر عن تعطيل الصفحة و تكبيدك عناء اعادة المشاركات لإنهاء الصفحة الخامسة ...

و لم يكن بكلامك أي خشونة ابدا .. كان تنبيه فقط ... و كما تقول معلومة ببلاش ..

لا يا اخي انتم اخا عزيزا و استاذا لنا

فلا داعي لكل هذه الامور ...

و من الافضل أنك نبهتنا للأمر ..

بل و واجب علينا شكرك كثيرا لأنك إكتشفت

الخلل من اين ...

و سبحان الله يا اخي حتى بروابطهم

مفخخات ....

حصل خير اخي و والله لكم كل إحترام و

تقدير لدى الجميع ...

دعواتي لكم بالصحة و العافية بحق محمد و

آل محمد ....

تحياتي الكربلائية

**أميري حسين-5** · 03-09-2007, 02:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

...

و سبحان الله يا اخي حتى بروابطهم

مفخخات ....

حصل خير اخي و والله لكم كل إحترام و

تقدير لدى الجميع ...

دعواتي لكم بالصحة و العافية بحق محمد و

آل محمد ....

تحياتي الكربلائية

نعم مفخخين بكل شئ

بارك الله بك اختي الفاضلة وشكرا لدعواتك
رحم الله والديك
لا تنسي لا ارضى بمتابعتك فقط دون مشاركتك
فانت لبوة في هجومها على النواصب
حفظك الله ورعاك وابعد
عنك عنك كل سوء ومكروه
بحق محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وال محمد

**أميري حسين-5** · 04-09-2007, 08:52 PM

لم استطع اليوم ان اكمل مسيري في الموضوع لانشغالي
ان شاء الله غدا ارجو ان اوفقك لذلك
باذنه تعالى

**أميري حسين-5** · 05-09-2007, 10:00 AM

الروايات تنطح بعضها بعضا

قوله : ( علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد ) في حديث ابن عمر " وكان إذا أراد أن يستشير أحدا في أمر أهله لم يعد عليا وأسامة " لكن وقع في رواية الحسن العربي عن ابن عباس عند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم استشار زيد بن ثابت فقال : دعها فلعل الله يحدث لك فيها أمرا , وأظن في قوله : " ابن ثابت " تغيير وأنه كان في الأصل " ابن حارثة " وفي رواية الواقدي أنه سأل أم أيمن فبرأتها , وأم أيمن هي والدة أسامة بن زيد وسيأتي أنه سأل زينب بنت جحش أيضا

اقول ولسوف تجدون في كل رواية تنطح اختها باداعات واقاويل تتعب
علمائهم بكيفية ترقيعها
لا ادري كيف تجزم كون النبي اذا اراد
ان يستشير امرا في اهله
لم يعدو عليا واسامة
اسامة الذي ان اردنا ان نحسب عمره حينها لن يكون قد بلغ الحلم
فبالله عليكم كيف يستشير نبي الله طفلا
ولن يعدوه ان اراد الاستشارة في اهله؟؟!!!
والامر خطير ولا يدركه عقل من لم يبلغ الحلم
ومع ذلك نجد التضارب
بانه صلى الله عليه واله قد عداهم وسال غيرهم
ابو اسامة زيد بن حارثة
وان وقع تصحيف في اسمه بدل زيد بن حارثة قيل زيد بن ثابت
وعداهم الى نسائه
حيث سال ام ايمن
ومن رواية اخرى
سال زينب بنت جحش
ترى على ماذا نقف ونحن نرى النبي يسال الناس في عرضه وعن خلق اهله
والى ماذا يريد ان يصل
فهل كل من اراد ان يساله كان حاضرا
مع عائشة وصفوان بن المعطل يومها
وهل كانت بريرة يومها معها
ابدا فقد اثبتنا انها اشترتها بعد الفتح
فعلام يسالهم
ويا ترى كيف يسال نسائه
فسؤالهن معناه انه بالامكان ان يعرفن امرا وقد اخفينه ام انهن كن يلحظن عليها امرا لا يرضونه ولكنهن لم يخبرن النبي حينها
فسؤاله عبارة عن شك وشك اقرب للقين من عدمه
والا ما الدافع الذي يجعله يبحث عن الحقيقة
فهل كن يعلمن امرا واخفينه عنه صلى الله عليه واله وسلم
والا بالله عليكم اخبروني لم يسال النبي نسائه عن اهله ان لم يكن اشترك في رميها وشك بل ايقن انها......
حاشاه الله
لعن الله ظالميك ومن افترى عليك يارسول الله

**أميري حسين-5** · 05-09-2007, 10:02 PM

اريد ان اثبت كم نقطة هنا للذكرى
وعليه افردت لها صفحة او مشاركة خاصة بها

النقطة الاولى
السلوعة

الثانية
فلم يستنكر القوم خفة ‏ ‏الهودج ‏ ‏حين رفعوه

الثالثة
الحجاب

الرابعة
فقه بريرة

النقطةالاولى
السلوعة

واعني بها ما قالته عائشة منذ بداية افكها
اي روايتها
انها كانت جارية نحيفة خفيفة تاكل العلقة حالها حال كل النساء حينها
اقول بنفسها تكذب نفسها

حينما قالت بعد فتح خيبر
ما معناه انهم لم يعرفوا الشبع الا بعد خيبر
كناية عن تمر خيبر
وبالطبع اين الشبع واين العلقة من الاكل
ويراد بالعلقة اللحسة او اللطعة كناية عن قلة الاكل
مما يؤدي الى الجوع المستمر وما يوصل بالمرء
ان يكون نحيفاخفيفا لدرجة بانك تسلوع بحيث لا يمكن ان يشعر احد بوزنك وان كان وزنك 30 كليو او 40 كليوا
مثل ما حدث للمكبسل ابو بويهمة الذي كان يحمل هودجها ولم يشعر بها

المهم الرابط الاول لعائشة والثاني لابن عمر
http://hadith.al-islam.com/Display/D...e=all&Offset=0

http://hadith.al-islam.com/Display/D...e=all&Offset=0

*******//
طيب ربما من يسال وما تريد من كلامك هذا
اقول الذي اريده تبيان زيف عائشة واكاذيبها ان كانت هي من الفت هذه الرواية
او كان غيرها
لان خيبر فتحت عام خمسة اي قبل المريسيع اي قبل غزوة بني المطلق والذي اضاعت فيه عائشة عقديها
عقد التيمم وعقد الافك في سنة 6هجرية
وماذا يعني ذلك
يعني انها لم تكن تاكل العلقة بل كانت تاكل التمر
تمر خيبر والذي منه عرفوا الشبع

النقطة الثانية
فلم يستنكر القوم خفة ‏ ‏الهودج ‏ ‏حين رفعوه
نرى هنا تتكلم عائشة بالجمع
وحين تبحث عن القوم
تجدهما شخصان فقط
ولما تريد ان تسميهما وتعرفهما
الاول هو ابو بويهمة
والثاني لا وجود له
وبالاخر يقؤل البخاري [على ما اذكر ]انه كان وحده يحمل هودج عائشة
اذن رجل
يدعى ابو بويهمة
واحد فقط يحمل هودجها
وجعلته عائشة مجموعة تحت عنوان قوم
والسبب حتى يضيع وزنها وتضيع اكذوبتها
لان النفر الواحد اسرع لفقد ومعرفةخفة الوزن او ثقله
من الجماعة
لانها تريد ان تصور لك وتجعلك تعتقد
بان كل واحد من الجماعة سيقول في نفسه
ان الاخر وقع عليه الجانب الاثقل ووقع علي الجانب الاخف
وهبة في مهب الريح
وعليه نجد علة ذكرها لمفردة القوم ولم يكن هناك الا ابو بويهمة
ليس الا تضليل لفكر

الثالثة
الحجاب
ولقد اثبت علمائنا ونقلوا عن غالبية علماء السنة ان ان الحجاب
كان سنة تسعة ونزلت بنزول سورة النور والتي تحدثت عمن الافك
يعني اكذوبة الحجاب سنة 6 او 5 لا صحة لها
ويعني قولها حين رات صفوان بن المعطل
واختمرت بجلبابها وانها الغزوة كانت بعد نزول الحجاب اكذوبة لا مصداقية لها

الرابعة
فقه بريرة
لقد ذكرت من قبل بان بريرة جارية عائشة
صارت جاريتها بعد فتح مكة
وعليه يسقط كل خرافات بريرة واقوالها
ويسقط حتى فقهها المزعوم
عن جوابها لرسول الله حين سالها مالذي تعرفه عن عائشة
اجابته بانها جارية تنام عن عجين اهلها فيدخل الداجن فياكله
يذكر الفقهاء السنة
ان هذه [الطرفة ]

طرقة الداجن والعجين
قد اعجب لها النبي
وشعر ببلاغتها قولها وقوة استنباطها واعتبروه فقه الانسة الجارية بريرة
مع العلم لا ادري كيف يطلق اسم جارية على عائشة حسب مقايس السنة عمرها
15 سنة يوم المريسيع
ومتزوجة منذ كانت تسع سنين

**كربلائية حسينية** · 06-09-2007, 03:08 PM

بسمه تعالى

و الله لقد قلبت ميزان إفكها على رأسها

اخي اميري حسين ...

عافاك الرحمن ...

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

قوله : ( علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد ) في حديث ابن عمر " وكان إذا أراد أن يستشير أحدا في أمر أهله لم يعد عليا وأسامة " لكن وقع في رواية الحسن العربي عن ابن عباس عند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم استشار زيد بن ثابت فقال : دعها فلعل الله يحدث لك فيها أمرا , وأظن في قوله : " ابن ثابت " تغيير وأنه كان في الأصل " ابن حارثة " وفي رواية الواقدي أنه سأل أم أيمن فبرأتها , وأم أيمن هي والدة أسامة بن زيد وسيأتي أنه سأل زينب بنت جحش أيضا

اقول ولسوف تجدون في كل رواية تنطح اختها باداعات واقاويل تتعب
علمائهم بكيفية ترقيعها
لا ادري كيف تجزم كون النبي اذا اراد
ان يستشير امرا في اهله
لم يعدو عليا واسامة
اسامة الذي ان اردنا ان نحسب عمره حينها لن يكون قد بلغ الحلم
فبالله عليكم كيف يستشير نبي الله طفلا
ولن يعدوه ان اراد الاستشارة في اهله؟؟!!!
والامر خطير ولا يدركه عقل من لم يبلغ الحلم
ومع ذلك نجد التضارب
بانه صلى الله عليه واله قد عداهم وسال غيرهم
ابو اسامة زيد بن حارثة
وان وقع تصحيف في اسمه بدل زيد بن حارثة قيل زيد بن ثابت
وعداهم الى نسائه
حيث سال ام ايمن
ومن رواية اخرى
سال زينب بنت جحش
ترى على ماذا نقف ونحن نرى النبي يسال الناس في عرضه وعن خلق اهله
والى ماذا يريد ان يصل
فهل كل من اراد ان يساله كان حاضرا
مع عائشة وصفوان بن المعطل يومها
وهل كانت بريرة يومها معها
ابدا فقد اثبتنا انها اشترتها بعد الفتح
فعلام يسالهم
ويا ترى كيف يسال نسائه
فسؤالهن معناه انه بالامكان ان يعرفن امرا وقد اخفينه ام انهن كن يلحظن عليها امرا لا يرضونه ولكنهن لم يخبرن النبي حينها
فسؤاله عبارة عن شك وشك اقرب للقين من عدمه
والا ما الدافع الذي يجعله يبحث عن الحقيقة
فهل كن يعلمن امرا واخفينه عنه صلى الله عليه واله وسلم
والا بالله عليكم اخبروني لم يسال النبي نسائه عن اهله ان لم يكن اشترك في رميها وشك بل ايقن انها......
حاشاه الله
لعن الله ظالميك ومن افترى عليك يارسول الله

و تصور أن رسول الله المنزل عليه الوحي و

محفوف بالملائكة ...

يترك سؤال الله عن الأمر و حقيقته و هو

عنده العلم اليقين و يذهب ليسأل زيد و

عبيد .. !!!!!!

و هو يستطيع برفعة يد واحدة ان يعلم

خفايا الأمر من الخالق العالم بكل

شييء ..

و لي تعليق ساخر على امر

السلوعة بيوم و البقرة باليوم الذي

يليه .. ...

ربما إتبعت حمية هوبكنز ...

فلا نظلمها ...

متابعين اخي الكريم و بإهتمام شديد ..

و أعجب ان لا ينبري أي من أبنائها

بالدفاع عنهاو إخراجها من الميزان ...

تحياتي الكربلائية

**مستشار الحق** · 06-09-2007, 06:02 PM

عزيزي الفاضل صاحب الموضوع تحيه عطره ازفها اليك

لاكني لااعلم لماذا انت كتبت الموضوع ولمن
اذا كنت كتبت الموضوع للشيعه فاعتقد انهم يعرفونها وموضوعك هذا مو جديد عليهم
واذا انت كتبته لاهل السنه فهم مو محتاجين مثل هالكلام السيى والمخجل والمولم عن
ام المومنين عائشه رضي الله عنها حبيبة رسول الله وزوجته في الدنيا والاخره
وصدقني مهما فعلتم ومهما قلتم لن ولم تغيرو او تشوهو تاريخ وصوره ام المومنين
عائشه بنت الصديق صديق رسول الله وصاحبه المخلص الامين مهما قلتم ومهما ادعيتم
فلي نصيحه خالصه لوجه الله دعو عنكم الطعن في عرض الرسول واصحابه دعوهم للخالق
عز وجل ان كانو بنظركم مجرمين فالله وحده كفيل بهم وان كنتم ظالمين لهم فالله كفيل بكم
لماذا لاتكتبو مواضيع هامه ومفيده تجمع بين المذهبين بدل التفرقه والمعاده اليس هذا افضل
من تجريح واهانه بعضنا البعض ارجو ان يكون كلامي ذو فائده على الجميع واسال الله
الهدايه لي ولكم اجمعين

**بوياسر** · 06-09-2007, 06:23 PM

اذا كنت كتبت الموضوع للشيعه فاعتقد انهم يعرفونها وموضوعك هذا مو جديد عليهم

أنا محتاج لمثل هذه المعلومات المفيدة لبعض الزملاء المخالفين

لماذا لاتكتبو مواضيع هامه ومفيده تجمع بين المذهبين بدل التفرقه والمعاده اليس هذا افضل

يأمرون الناس بالمعروف وينسون أنفسهم

أكمل مولاي " أميري حسين "

جعله الله في ميزان حسناتك

**مستشار الحق** · 06-09-2007, 09:11 PM

عفوا الاخ وش فهم من كلامي علشان يحتاجه للمخالفين
ارجو ان يبين لي مافهمه
واعتقد ان كلامي مافيه شي يزعل احد بالعكس هذا كلام الناس الي تفهم
وتبي الصلح والاخوه بين المذهبين وانا اشوفك شخص تحب الفتن وتصر عليها
الله يهديك ويهدينا

انتظر ردك في فهمك لكلامي

**أميري حسين-5** · 06-09-2007, 11:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

عزيزي الفاضل صاحب الموضوع تحيه عطره ازفها اليك

لاكني لااعلم لماذا انت كتبت الموضوع ولمن
اذا كنت كتبت الموضوع للشيعه فاعتقد انهم يعرفونها وموضوعك هذا مو جديد عليهم

اخي الكريم مستشار الحق
السلام عليكم
حياك الله وبارك بك
وشكرا على تحيتك الطيبه
اخي الكريم
وانت تسائلني عن سبب كتابتي هذا الموضوع
فدعني اقول لك
كتبته للسنة والشيعه
كتبته للسنة لانهم غموا عن حقيقة كون هناك روايات تنسب لعائشة الغاية منها النيل من النبي الاكرم
كتبته لافند اكاذيب يعرفها الصغير قبل الكبير
ولكن عميت عليكم
كتبته لاني ابحث عمن يفند كل كلمة اقولها
في تكذيب الرواية
كتبته لك ولكل اخ مسلم من السنة والشيعة ليكون على اطلاع بان كتب المسلمين تحوي عل على طعن عظيم بحق رسول الله
وللاسف ان تلك الكتب يسمونها صحاح
كتبته لادافع عن عائشة وعن النبي
كتبته لافند اكاذيب وادعائات منكرة بحق الني واتهامات له
لايرتضيه كل مسلم يؤمن بالله ورسوله

كتبته لابين كم من رواية في البخاري ممكن ان تجدوها وهي تنال من النبي ومن ذاته وقدسيته
كتبته لاني وجدت في الرواية
واحدة خير ادلة اجتمعت فيها
تدل على
النيل الصريح من شخص النبي
تحت عنوان براءة عائشة
وصدقني اخي الفاضل اذا كنت قد قرات موض
الموضوع بكل
صفحاته لوجدتني احيانا ابرئ عائشة
من هذه الرواية
السوداء الشنعاء البغضاء والتي ارادت من
اجل رفع شان

عائشة فنالت من شخص النبي
بدرجة اولى وهي الاهم
ومن ثم نالت من الصحابة ومن راس الصحابة الذي تعتبرونه الافضل
من بعد النبي حيث اخرجته الرواية ممن ايقن زنا عائشة كما ايقنته امها وكما ايقنه النبي من قبل
كتبته لاني احب رسول الله وادافع عنه
من الذين ارادوا ان ينالوا منه وان كان على لسان زوجته
فاسالك بالله
من يجرأ ليقول في حق رسول الله
ما تقوله عائشة للنبي
في هذه الرواية اقرأها بتجرد
ودع حبك فقط للنبي
ومن بعده ستعرف جواب سؤالك لي
لمن كتبت هذا الموضوع؟

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

واذا انت كتبته لاهل السنه فهم مو محتاجين مثل هالكلام السيى والمخجل والمولم عن
ام المومنين عائشه رضي الله عنها حبيبة رسول الله وزوجته في الدنيا والاخره

لا اخي بالعكس فالغالبية ا
لتي لا علم لها ولا دراية لها هي حقا محتاجة
للوقوف على الحقيقة وبالاخص
بمثل هكذا روايات
انصحك اخي دعك عنك
كلامي في الموضوع
وكما طلبت منك ادخل الى الرابط الذي وضعته في
الصفح الاولى وادخل مع البخاري
واقرا الرواية من اولها الى اخرها وضع نقط على على كل
شئ لايصدقه عقلك ومن ثم تسائل عنه حتى تقتنع
كباحث عن حقيقة لا باحث عمن يغطي الاكذوبة بكذوبة اخرى

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

وصدقني مهما فعلتم ومهما قلتم لن ولم تغيرو او تشوهو تاريخ وصوره ام المومنين
عائشه بنت الصديق صديق رسول الله وصاحبه المخلص الامين مهما قلتم ومهما ادعيتم
فلي نصيحه خالصه لوجه الله دعو عنكم الطعن في عرض الرسول واصحابه د

اخي صدقني انا اشعر بمقدار حبك وتعظيمك للسيده عائشة
واقدر كلامك ودفاعك هذا عنها
لكن بالله عليك اين لمست مني تشويها للتاريخ ولصورة عائشة
فهل جئت بامر من عندي ووضعته في الموضوع
الم اخذ كلام الرواية جملة جملة او سطر سطر
وافندها واتي حتى بالادلة الدامغة لتكذيب البخاري وشرحه وتبيان تدليسه واخطائه تارة وتبيان اخطاء الرواية من حيث اشخاصها وتركيبتها الروائية المخالفة للمعقول
من الوزن وضياع عائشة وضياع عقديها في نفس الرحلة وتبيان كذبها في وزنها وووو
اذن اخي انت تحتاج ان ترجع من جديد لتفنيد كل ما قلته
وبشكل علمي ومنطقي
ولا تنسب لنا الكره والحقد وتغير التاريخ
كله كما تفضلت بداعي الطعن بعائشة و عرض الرسول والصحابة ولا تهتز لكم احاسيسكم لما تجدون من ينال من النبي وعرضه
وفي صحيح البخاري
حين يزعم ان نبي الله ينسى زوجته الطفله في الصحراء
ولن يفتقدها لا ساعة صلاة الصبح ولا ساعة صلاة الظهيرة
ولا طوال مدة تركها لغاية ما تدخل عائشة مع صفوان بن المعطل
الا يهتز شاربك لعرض النبي وانت تجد هذا الكلام في صحيحك وغيره من دتنيس لشخص النبي
ومن بعد هذا كله ترمينا بالبهتان وتقول حقد وطعن لعرض النبي وتغير للتاريخ اخي الكريم
ارجو ك ارفع الغشاوة التي امام
عينيك وفكر بعقلك حماك الله ورعاك ولا تفكر بعاطفتك لان ردك تشوبه العاطفة

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

دعوهم للخالق
عز وجل ان كانو بنظركم مجرمين فالله وحده كفيل بهم وان كنتم ظالمين لهم فالله كفيل بكم

باختصار جدا
كلامك يناقض القران
فالقران يقول
يا ايها الذين امنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا

فماذا تقول
لقول الله تعالى
فتبينوا
هل ادعها
واقول دع الخلق للخالق
ولماذا عندكم علم الجرح والتعديل وعلم الرجال
وهم ان كانوا صحابة او تابعين او تابعي التابعين
وهناك مئة الف مليون لماذا
كلامك لايشوبه المنطق اخي الكريم
فهذا القران وانظر الى قصصه
والى ذكره تواريخ الامم الغابرة ويكرر ذكرها مرارا
فهو كلام عن الخلق ترى بالله عليك ماذا يريد الله من ذكرهم وتبيانهم لنا
وجعله في اقدس كتاب نتبارك به ونحن نقراه
اخي اقولها لك باختصار
طرحنا لمثل هذه الامور الغاية منها للوقوف على الحقيقة
ومعرفة من هم احباب الله ومن هم اعدائه
وعليه نواليهم و نتبرأ من غيرهم
فليس لدينا موال
صل خلف البر والفاجر
لان هذا خلاف للدين والعقل

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

لماذا لاتكتبو مواضيع هامه ومفيده تجمع بين المذهبين بدل التفرقه والمعاده اليس هذا افضل
من تجريح واهانه بعضنا البعض ارجو ان يكون كلامي ذو فائده على الجميع واسال الله
الهدايه لي ولكم اجمعين

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

اخي ا لعزيز انا معك في هذه العبارة الجميلة
التي لونتها لك بالاحمربارك الله بك
ولكن هل وجدت مما تكبته انت هنا
شيئا من هذا القبيل
هل بات عندك بحث الحقيقة تفرقة ومعادات
هل الدفاع عن النبي وعن شخصه الكريم هدم للدين
وهل وهل وهل
واين اخي وجدت تجريح واهانات بعضنا للبعض الاخر
هنا في هذا الموضوع
اخي المحترم
هذا الموضوع امامك ضع اصبعك
على اي جزئية لا تروق لك وقل ان هذا الكلام غير منطقي بدليل كذا كذا
واخيرا
انا مضطر ان ارد عليك باسهاب
لكي اضع النقاط على الحروف
فرجاء اخي حاورني بالعلم
وابتعد عن العاطفة بارك الله بك
وهدانا واياك

**أميري حسين-5** · 06-09-2007, 11:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بوياسر

[center]

أنا محتاج لمثل هذه المعلومات المفيدة لبعض الزملاء المخالفين

يأمرون الناس بالمعروف وينسون أنفسهم

أكمل مولاي " أميري حسين "

جعله الله في ميزان حسناتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي العزيز بو ياسر
حفظك الله ورعاك ووفقك لمرضاته
مشكور اخي على مشاركتك ومشكور على دعواتك
رحم الله والديك

**أميري حسين-5** · 06-09-2007, 11:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

بسمه تعالى

و الله لقد قلبت ميزان إفكها على رأسها

اخي اميري حسين ...

عافاك الرحمن ...

و تصور أن رسول الله المنزل عليه الوحي و

محفوف بالملائكة ...

يترك سؤال الله عن الأمر و حقيقته و هو

عنده العلم اليقين و يذهب ليسأل زيد و

عبيد .. !!!!!!

و هو يستطيع برفعة يد واحدة ان يعلم

خفايا الأمر من الخالق العالم بكل

شييء ..

و لي تعليق ساخر على امر

السلوعة بيوم و البقرة باليوم الذي

يليه .. ...

ربما إتبعت حمية هوبكنز ...

فلا نظلمها ...

متابعين اخي الكريم و بإهتمام شديد ..

و أعجب ان لا ينبري أي من أبنائها

بالدفاع عنهاو إخراجها من الميزان ...

تحياتي الكربلائية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اختي كربلائية حسينيه
نعم اخيه رسول الله قد جفاه ربه
وامتحنه وفشل في الامتحان وشك بزوجه وايقن انها اتت الفاحشة
هكذا ارادوها
صدقيني كلما اتقدم في الموضوع
ومن بعد ايام تراودني اسئلة اخرى
واتذكر حوادث تاريخة اغفلت عنها وهي تفند اغلب الوقائع المدرجة في افك عائشة
فاضطر ان اعود لاثبتبها من جديد
خصوصا التي مرشرحها
اعني احيانا اكون قد
مررت على الجزئية التي فندتها ولن تخطر كل سلبياتها في نفس الوقت على بالي
وكما قلت اضطر الى تدوينها مجددابشكل ملاحظة او وضعها بصفحة خاصة
او ادسها مع بقية الامور الللاحقة واتمنى ان لايربك الموضوع وان يستطيع القاري
ان يجمع بينها

**بوياسر** · 07-09-2007, 09:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

عفوا الاخ وش فهم من كلامي علشان يحتاجه للمخالفين

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

ارجو ان يبين لي مافهمه
واعتقد ان كلامي مافيه شي يزعل احد بالعكس هذا كلام الناس الي تفهم
وتبي الصلح والاخوه بين المذهبين وانا اشوفك شخص تحب الفتن وتصر عليها
الله يهديك ويهدينا

انتظر ردك في فهمك لكلامي

شوف عزيزي أنا قاعد لي واحد في العمل منشف ريقي

كل يوم عمر أبوبكر عائشة عثمان

وأنا بدوري أرد عليه وأردد ولكن بأستحياء

علي فاطمة الحسن والحسين سلام الله عليهم أجمعين

فمعلومات بهذه الأهمية تفيدني في رد أحاديثه أو قناعاته

على الأقل أعرف كيف أسكته وأشوفه يتلعثم في الكلام

وأهدي من أندفاعه .... خلف السراب ...

يمكن يفكر بينه وبين نفسه في هذه الحقائق ... أقول يمكن ....

والحمد الله من كتابات الموالين هنا وهناك أصبحت متمكن من الحفاظ

على عقيدتي والمبادرة في الدفاع عنها وقت الحاجة ....

على الأقل صارت عندي خلفية أساسية بسيطة في كيفية الدفاع الأولي ..

قبل الشروع في التفاسير والتراجم والسند والمتن وهلم ما جرى .....

يا أخي والله أني مبسوط من هذه المعلومات تريح القلب وتجعل الواحد منا

قوي العقيدة مطمئن الحال .....

والله المستعان على تصفون

متابع لك مولا ي " أميري حسين "
أكمل على بركة الله

**أميري حسين-5** · 07-09-2007, 09:47 PM

إنْ كُنتَ تَدري فَتلكَ مُصْيبةٌ
وإنْ كُنتَ لا َتدري فالمُصيبةُ
أعْظَمُ
******////

يكون جمع لإرادة تعظيمها . ‏
قوله : ( وأما علي بن أبي طالب فقال : يا رسول الله لم يضيق الله عليك , والنساء سواها كثير ) كذا للجميع بصيغة التذكير كأنه أراد الجنس , مع أن لفظ فعيل يشترك فيه المذكر والمؤنث إفرادا وجمعا . وفي رواية الواقدي " قد أحل الله لك وأطاب , طلقها وانكح غيرها " وهذا الكلام الذي قاله علي حمله عليه ترجيح جانب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عنده من القلق والغم بسبب القول الذي قيل , وكان صلى الله عليه وسلم شديد الغيرة , فرأى علي أنه إذا فارقها سكن ما عنده من القلق بسببها إلى أن يتحقق براءتها فيمكن رجعتها , ويستفاد منه ارتكاب أخف الضررين لذهاب أشدهما . وقال النووي : رأى علي أن ذلك هو المصلحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم واعتقد ذلك لما رأى من انزعاجه , فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره صلى الله عليه وسلم . وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة : لم يجزم علي بالإشارة بفراقها لأنه عقب ذلك بقوله : " وسل الجارية تصدقك " ففوض الأمر في ذلك إلى نظر النبي صلى الله عليه وسلم , فكأنه قال : إن أردت تعجيل الراحة ففارقها , وإن أردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الأمر إلى أن تطلع على براءتها . لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره إلا بما علمته , وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة . والعلة في اختصاص علي وأسامة بالمشاورة أن عليا كان عنده كالولد لأنه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه , بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق بأهله لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره ; وكان أهل مشورته فيما يتعلق بالأمور العامة أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر . وأما أسامة فهو كعلي في طول الملازمة ومزيد الاختصاص والمحبة , ولذلك كانوا يطلقون عليه أنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ; وخصه دون أبيه وأمه لكونه كان شابا كعلي , وإن كان علي أسن منه . وذلك أن للشاب من صفاء الذهن ما ليس لغيره , ولأنه أكثر جرأة على الجواب بما يظهر له من المسن , لأن المسن غالبا يحسب العاقبة فربما أخفى بعض ما يظهر له رعاية للقائل تارة والمسئول عنه أخرى , مع ما ورد في بعض الأخبار أنه استشار غيرهما . ‏

النقطة الاولى
وفي رواية الواقدي " قد أحل الله لك وأطاب , طلقها وانكح غيرها " وهذا الكلام الذي قاله علي حمله عليه ترجيح جانب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عنده من القلق والغم بسبب القول الذي قيل , وكان صلى الله عليه وسلم شديد الغيرة , فرأى علي أنه إذا فارقها سكن ما عنده من القلق بسببها إلى أن يتحقق براءتها فيمكن رجعتها , ويستفاد منه ارتكاب أخف الضررين لذهاب أشدهما

النقطة الثانية
وقال النووي : رأى علي أن ذلك هو المصلحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم واعتقد ذلك لما رأى من انزعاجه , فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره صلى الله عليه وسلم .

النقطة الثالثه
وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة : لم يجزم علي بالإشارة بفراقها لأنه عقب ذلك بقوله : " وسل الجارية تصدقك " ففوض الأمر في ذلك إلى نظر النبي صلى الله عليه وسلم , فكأنه قال : إن أردت تعجيل الراحة ففارقها , وإن أردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الأمر إلى أن تطلع على براءتها

النقطه الرابعه
. لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره إلا بما علمته , وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة . والعلة في اختصاص علي وأسامة بالمشاورة أن عليا كان عنده كالولد لأنه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه , بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق بأهله لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره ;

النقطة الخامسه
وكان أهل مشورته فيما يتعلق بالأمور العامة أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر .

النقطة الخامسه
وأما أسامة فهو كعلي في طول الملازمة ومزيد الاختصاص والمحبة , ولذلك كانوا يطلقون عليه أنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ; وخصه دون أبيه وأمه لكونه كان شابا كعلي , وإن كان علي أسن منه .

النقطه السادسه
وذلك أن للشاب من صفاء الذهن ما ليس لغيره , ولأنه أكثر جرأة على الجواب بما يظهر له من المسن , لأن المسن غالبا يحسب العاقبة فربما أخفى بعض ما يظهر له رعاية للقائل تارة والمسئول عنه أخرى , مع ما ورد في بعض الأخبار أنه استشار غيرهما . ‏

*********///

لقد اقتطعت كلام البخاري وتعليقه وشرحه
وغيره
الى نقاط تستحق النقد
وارد عليها في عدة مشاركات خشية الاطالة ان جمعناها معا على صفخة واحده
ونبدأ بعونه تعالى
بقول الواقدي
قوله : ( وأما علي بن أبي طالب فقال : يا رسول الله لم يضيق الله عليك , والنساء سواها كثير )
وفي رواية الواقدي " قد أحل الله لك وأطاب , طلقها وانكح غيرها " وهذا الكلام الذي قاله علي حمله عليه ترجيح جانب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عنده من القلق والغم بسبب القول الذي قيل , وكان صلى الله عليه وسلم شديد الغيرة , فرأى علي أنه إذا فارقها سكن ما عنده من القلق بسببها إلى أن يتحقق براءتها فيمكن رجعتها , ويستفاد منه ارتكاب أخف الضررين لذهاب أشدهما .
**//////
قبل كل شئ
نرى تعليق الواقدي يكذبه حديث النبي في الامام علي عليه السلام
علي مع الحق والحق مع علي
فيا ترى كيف يهادن الامام
وكيف يهادن النبي
في قول وفي وفعل بعيد كل البعد عن العدالة
والمصيبةالعظمى انهم يقولن كان النبي يستشير الامام وزيد
لامر يخص اهله
فاي استشارة هذه حوت الظلم والاتهام
وحكمت على البرئ بالطلاق دون عذر وذنب
فان كان قد ثبت عليها امرا فعلام يستشير النبي غيره
وان لم يكن قد ثبت عليها امرا فعلى اي اساس تطلق واي دين هذا واي شرع
يقبل نبيها ظلم العباد

اتسائل هنا
هل العدالة الالهية والعدالة الرساليه تدفع المرء بشكل عام
على طلاق زوجته فقط
بدافع القلق والغم والغيرة
هل هذا هو دين الله ودين نبيه
هل نجد في كتاب الطلاق فصلا
بعنوان
طلاق
المهموم والمغموم وصاحب الغيرة
ومتى اعتبر الطلاق وسيلة لمعرفة وتبيان الحقيقة من عدمها
يعني والله اليوم انا اطلق الزوجة لاني مهموم
لااعرف هل هي بريئة ام زانية
حتى ارتاح من هذا الهم والغم والغيرة
اطلقها ومتى اتضح برائتها
استرجعها في عدتها
ما اغباكم

هل تعلمون لماذا اقول ما اغاباكم
على الاقل الاقل
الطلاق هنا يكون اثبت حالة الزنا والعياذ بالله
ولنفرض عمل النبي باستشارته الامام وطلقها حتى يرتاح يا ترى اذا
عائشة سالت النبي
لماذا طلقتني فماذا يقول لها
واذا ساله ابويها والصحابة هل ثبت امرا
وعليه طلقتها يارسول الله
فماذا يقول وباي سبب سوف يبرر لهم
ايقول لهم بسبب الهم والغم والغيرة طلقتها
ام والله ان الوحي تاخر علي
ام اني استشرت رجل وطفل
والنتيجة هذه
اقول
ان فعل ذلك وقالها
فصارت سنة النبي سنة
وصار على المسلمين
ان يعملوا بها
فكل زوج اذا اصابه هم وغم واشتدت به الغيرة طلق زوجته والدليل فعل رسول الله مع ام المؤمنين عائشة
ودعوني اتسائل
اذا وقع الطلاق فباي نية يقع
الطلاق بنية العودة
ام الطلاق بنية اثبات عفة الزوجه
ام الطلاق بعنوان تخفيف الهم والغم والغيرة
واذا تم فيما بعد تبرئة الزوجه وبشكل عام مَنْ منَ النساء ترجع ومن منهن
ترتضي العودة لزوج طلقها لكونه شك في خلقها
في طهرها وعفتها
ولو علمنا ان عنوان الطلاق هو
لغاية تبرئة الزوجه ما لحق بها من طعن
ومن ثم يتسرجعها
والمصيبة بختم الواقدي قوله
ويستفاد منه ارتكاب أخف الضررين لذهاب أشدهما
هذا دليل يضاف الى الادلة الاخرى بثبوت الشك
فانقلب الى يقين
عند النبي
كون عائشة
وصفوان
ولا ادري كيف حكم كون الطلاق اخف
الضررين
هذا اذا تذكرنا جيدا ان
الضرر الاول
هو الزنا
والضرر الثاني
الهم والغم والغيرة
فيكون الطلاق هو الفاصل
واذا لم يكن قصد الواقدي هذا ولا يعني بقوله الضررين ما كتبته انا
فلنقول ان الواقدي يقصد بقوله هذا
الضرر الاول
الهم والغم والغيرة
والضرر الثاني
الطلاق
فاقول كلاهما امر يدل على ان هناك يقين
عند النبي
لفعل قد اتته عائشة وهو مشين

يتبع ان شاء الله

**الدمعة الصافية** · 07-09-2007, 10:15 PM

أميري حسين -5 موضوعك في غاية الأهمية ومتابعة له بشغف فأم المؤمنين عائشة طفلة مدللة لكن لماذا لم تخبر الرسول عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام بأنها سوف تتأخر قليلا حتى ينتظروها ألا تتصف أم المؤمنين بحسن التفكير والحكمة ؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيكم على جهودكم .