يا للغباء !!

عنوان الموضوع غير متناسب مع مضمونه بتاتاً !!!

أمجاد عمر كاذب و مفتري .. ولا عجب

على من تكذبون ؟؟
علينا ؟؟ صعبة والله
على الله ؟؟ هاي أصعب
على أنفسكم ؟؟ ممكن .. لتبرروا ضلالكم الذي فُضح في كل مكان ..

قاتلكم الله أنّى تؤفكون

رحم الله أسد الزهـراء الشهيد الميرزا حبيب الزهـراء و خادمها الأوفى

الفتوى موجودة نعم وقد قرأتها من الكتاب نفسه


تحياتي


ولا تبالي بما يرد الغلات عليك من سفاهات الاطفال

غلاة يا .......... ؟؟؟؟

انت ما بتعرف تقرأ ؟؟؟؟

إقرأ الفتوى .. و قل لي ما شان ما ذكر بعنوان الموضوع !!!!!

الفتوى منطقية !!

بالفعل أحمق

مع ان موضوعك مفضوح و محروق من الاول ..

بس للتذكير


الاعتقاد بظلامات الزهراء (سلام الله عليها) له مساس تام بالولاية

السؤال:

هل الظلامات التي تعرضت لها أمّ الأئمة الأطهار فاطمة الزهراء(سلام الله عليها) من قبل الحاكمين في ذلك الوقت مثل: (غصبهم فدكاً، والهجوم على دارها، وكسر ضلعها، وإسقاط الجنين المحسن بن علي(عليه السلام)، ولطمها على خدها، ومنها البكاء على فقد أبيها رسول اللّه(صلي الله عليه و أله)، وما إلى ذلك من ظلامات) لها ارتباط بصميم عقائدنا من التوحيد والنبوة والإمامة والمعاد… أم لا؟



الجواب:بسمه تعالى

إنّ ما ثبت من الظلامات الكثيرة التي جرت على الصدّيقة الزهراء فاطمة (سلام الله عليها) لها مساس تام بالولاية التي هي الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو صريح عدة من النصوص المعتبرة منها صحيح زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام): «بُني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية».ويظهر مساس هذه الظلامات بالولاية لمن تأمل وتمعّن في ملابسات هذه الحوادث ودوافعها، واللّه العالم.

http://tabrizi.org/index1.php?W3Vill...d/zalamat/3#15

السلام عليكم..
أختي الكريمة إئتيني بفتوى من الميرزا التبريزي يقول فيها أن مظلومية الزهراء من الواجب الإعتقاد بها؟

ويظهر مساس هذه الظلامات بالولاية لمن تأمل وتمعّن في ملابسات هذه الحوادث ودوافعها، واللّه العالم.

يمكن يكوم ركن غير واجب من الولاية, ركن مهم لكن ليس واجب!
فالتبريزي يرى بأن إتيان الشهادة الثالثة في الأذان مهم جداً, لكنه مع هذا يقول بصريح العبارة أن الشهادة الثالثة ليست جزءاً لا من الأذان و لا من الإقامة.

ألا تخجل من الكلام بعد هذا الكذب المفضوح !!
والله وقاحة !!

اللهم عجل فرج وليك يا الله

قضية الزهراء (ع)

السلام عليكم..
قررت أن أفتح موضوع جديد بما أن الموضوع الثاني (تابع موضوع محمد حسين فضل الله) قد شوه و خرج عن مضمونه..

1: أية الله المحقق السيد هاشم معروف الحسني (قدس):
بعد أن أستعرض العلامة السيد هاشم معروف الحسني الروايات الواردة في قضية فدك قال في ص 119 القسم 1 من سيرة الأئمة الأثنى عشر
( ومع أن في النفس شيئا كثيرا من جميع هذه المرويات ولكني سأتابع الحديث عنها كما رواها المحدثون وانطلاقا من هذا الواقع لا بد من تسجيل بعض الملاحظات على موقف أبي بكر وعمر من هذه الحادثة فلقد خالفا حكم الإسلام في ردهما لشهادة علي (ع)...)

ثم ينقل السيد هاشم خطبة الزهراء ويعلق في ص 128 قائلا :

( وعلى أي حال فإن صح أنها وقفت هذا الموقف في مسجد النبي (ص) وخاطبت الأنصار والمهاجرين بتلك اللهجة القاسية التي لا بديل عنها...)

ويقول في ص 129 :

( ومهما كان الحال فالحديث عن فدك وميراث الزهراء من أبيها ومواقفها من ذلك ومن الخلافة طويل وكثير وبلا شك فإن الأصحاب والأعداء قد وضعوا القسم الأكبر مما هو بين أيدي الرواة ولا يثبت بعد التمحيص والتدقيق في تلك المرويات إلا القليل ومع ذلك فالشيء المتيقن أنها وقفت موقفا صلبا وحازما من حق علي في الخلافة وحقها في الميراث وأحرجت خصومها........)

وبعد أن يستعرض السيد هاشم روايات الهجوم على دار الزهراء يقول في ص 133
( إلى كثير من المرويات التي لا تثبت أسانيدها في مقابل النقد العلمي...)

وبعد عرض حادثة السقيفة يقول السيد هاشم في ص 226
( وقيل أنها أسقطت حملا كان رسول الله قد سماه محسنا بسبب موقفهم منها وسواء صحت هذه المرويات أو لم تصح فمما لا شك فيه أن موقفهم منها كان في منتهى الجفاء والقسوة والتحدي لمقامها الرفيع من رسول الله ( ص).........)



2: الشيخ المفيد (قدس):
الشيخ المفيد يشك في أصل وجود المحسن :

الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 1 - ص 354 - 355
باب ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وعددهم وأسمائهم ومختصر من أخبارهم

فأولاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه سبعة وعشرون ولدا ذكرا وأنثى : الحسن والحسين وزينب الكبرى وزينب الصغرى المكناة أم كلثوم ، أمهم فاطمة البتول سيدة نساء العالمين بنت سيد المرسلين محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وآله . ومحمد المكنى أبا القاسم ، أمه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية . وعمر ورقية كانا توأمين ، وأمهما أم حبيب بنت ربيعة . والعباس وجعفر وعثمان و عبد الله الشهداء مع أخيهم الحسين ابن علي صلوات الله عليه وعليهم بطف كربلاء ، أمهم أم البنين بنت حزام بن خالد بن دارم . ومحمد الأصغر المكنى أبا بكر وعبيد الله الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بالطف ، أمهما ليلى بنت مسعود الدارمية . ويحيى أمه أسماء بنت عميس الخثعمية رضي الله عنها . وأم الحسن ورملة ، أمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي . ونفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى وأم هاني وأم الكرام وجمانة المكناة أم جعفر وأمامة وأم سلمة وميمونة وخديجة وفاطمة ، رحمة الله عليهن لأمهات شتى .

وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة صلوات الله عليها أسقطت بعد النبي صلى الله عليه وآله ولدا ذكرا كان سماه رسول الله عليه السلام - وهو حمل - محسنا فعلى قول هذه الطائفة أولاد أمير المؤمنين عليه السلام ثمانية وعشرون ، والله أعلم. أنتهى .



3: الشيخ الطبرسي (قدس):
الشيخ الطبرسي أيضا ذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ المفيد في الشك في أصل حمل ووجود المحسن
والملفت للنظر أن السيد جعفر مرتضى عندما سُئل عن كلام الشيخ الطبرسي ... عمل حاله مش شايف ... ولم يجب عن جزئية الشيح الطبرسي وغرر بالسائل بخصوص كتاب الأختصاص للمفيد!!!

http://www.zalaal.net/ask/08.htm

إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 1 - ص 395 - 398

في ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وعددهم وأسمائهم وهم سبعة وعشرون ولدا ذكرا وأنثى : الحسن ، والحسين عليهما السلام ، وزينب الكبرى ، وزينب الصغرى المكناة بأم كلثوم أمهم فاطمة البتول عليها السلام سيدة نساء العالمين بنت سيد المرسلين صلوات الله عليه وعليهما . ومحمد الأكبر المكنى بأبي القاسم ، أمه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية . والعباس ، وجعفر ، وعثمان ، وعبد الله الشهداء مع أخيهم الحسين عليه السلام بكربلاء - رضي الله عنهم - أمهم أم البنين بنت حزام بن خالد بن دارم ، وكان العباس يكنى أبا قربة لحمله الماء لأخيه الحسين عليه السلام ويقال له : السقاء ، وقتل وله أربع وثلاثون سنة ، وله فضائل ، وقتل عبد الله وله خمس وعشرون سنة ، وقتل جعفر بن علي وله تسع عشرة سنة . وعمر ، ورقية أمهما أم حبيب بنت ربيعة وكانا توأمين . ومحمد الأصغر المكنى بأبي بكر ، وعبيد الله الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بطف كربلاء وأمهما ليلى بنت مسعود الدارمية . ويحيى ، أمه أسماء بنت عميس الخثعمية وتوفي صغيرا قبل أبيه . وأم الحسن ورملة أمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي . ونفيسة وهي أم كلثوم الصغرى ، وزينب الصغرى ، ورقية الصغرى ، وأم هاني ، وأم الكرام ، وجمانة المكناة بأم جعفر ، وامامة ، وأم سلمة ، وميمونة ، وخديجة ، وفاطمة لأمهات أولاد شتى . وأعقب عليه السلام من خمسة بنين : الحسن والحسين عليهما السلام ، ومحمد والعباس وعمر رضي الله عنهم .

وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكرا كان سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - وهو حمل - محسنا ، فعلى هذا يكون أولاده ثمانية وعشرون ولدا ، والله أعلم .


4: الميرزا محسن الفضلي (قدس):
يقول الشيخ الشاخوري البحراني:
"و هو من كبار تلامذة الشيخ الآخوند الخراساني و الميرزا النائيني و من الفقهاء المعروفين في الحجاز- قد توفي سمة 1989- حيث نقل لنا أحفاده أنهم كثيراً ما شاهدوه يستنكر على قراء العزاء عندما يتحدثون بطريقة سلبية عن الزهراء حيث يقول لهم: ((يخسأ فلان و غيره من أن يمس الزهراء (ع).)) هذا عدا عما نقل بعض المعاصرين من المتخصصين في البحث التاريخي كالسيد حسن الأمين و الشيخ جعفرالمهاجر و الشيخ عبد الهادي الفضلي و غيرهم."



5: الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (قدس):
طفحت واستفاضت كتب الشيعة من صدر الاسلام والقرن الاول: مثل كتاب سليم بن قيس ومن بعده الى القرن الحـادي عشـر ومـا بعـده بـل والى يومنا كلّ كتب الشيعة التي عنيت باحوال الائمة، وابيهم الآية الكبرى وامهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم اجمعين، وكلّ من ترجم لهم والف كتابا فيهم، واطبقت كلماتهم تقريباً او تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: انها بعد رحلة ابيها المصطفى ضرب الظالمون وجهها ولطموا خدّها، حتى احمرت عينها وتناثرت قرطها، وعصرت بالباب حتى كسر ضلعها، واسقطت جنينها، وماتت في عضدها كالدملج، ثم اخذ شعراء اهل البيت (عليهم السلام) هذه القضايا والرزايا، ونظموها في اشعارهم ومراثيهم وارسلوها ارسال المسلّمات: من الكميت والسيد الحميري ودعبل الخزاعي والنميري والسلامي وديك الجن ومن بعدهم ومن قبلهم الى هذا العصر، وتوسع اعاظم شعراء الشيعة في القرن الثالث عشر والرابع عشر الذي نحن فيه، كالخطي والكعبي والكوازين وآل السيد مهد الحليين وغيرهم ممن يعسر تعدادهم، ويفوت الحصر جمعهم وآحادهم، وكل تلك الفجائع والفضائع وان كانت في غاية الفضاعة والشناعة ومن موجبات الوحشة والدهشة ولكن يمكن للعقل ان يجوزها وللأذهان والوجدان ان يستسيغها، وللأفكار ان تقيلها وتهضمها، ولا سيّما وان القوم قد اقترفوا في قضيّة الخلافة وغصب المنصب الالهي من اهله ما يعد اعظم وافضع.

ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنع به مشاعري، لا لأن القوم يتحرّجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدة ان تضرب المرأة او تمد اليها يد سوء، حتى انّ في بعض كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) ما معناه: ان الرجل كان في الجاهلية اذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في اعقابه ونسله.

ويدلّك على تركّز هذه الركيزة بل الغريزة في المسلمين وانها لم تفلت من ايديهم وان فلت منهم الاسلام: ان ابن زياد وهو من تعرف في الجرأة على الله وانتهاك حرماته لما فضحته الحوراء زينب (عليها السلام )، وافلجته وصيرته احقر من نملة، واقذر من القملة، وقالت له: ثكلتك امك يا ابن مرجانة، فاستشاط غضباً من ذكر امه التي يعرف انها من ذوات الاعلام، وهمّ ان يضربها، فقال له عمرو بن حريث وهو من رؤوس الخوارج وضروسها انها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها، فاذا كان ابن مرجانة امتنع من ضرب العقيلة خوف العار والشنار وكلّه عار وشنار، وبؤرة عهار مع بعد العهد من النبي (ص) فكيف لا يمتنع اصحاب النبي (ص) مع قرب العهد به من ضرب عزيزته، وكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ولو كانوا اعتى واعدى من عاد وثمود. ولو فعلوا او هموا ان يفعلوا اما كان في المهاجرين والانصار مثل عمرو بن حريث فيمنعهم من مدّ اليد الأثيمة، وارتكاب تلك الجريمة، ولا يقاس هذا بما ارتكبوه واقترفوه في حق بعلها سلام الله عليه ومن العظائم حتى قادوه كالفحل المخشوش فأن الرجال قد تنال من الرجال ما لا تناله من النساء.

كيف والزهراء (عليها السلام ) شابة بنت ثمانية عشر سنة، لم تبلغ مبالغ النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة اشنع وافظع، ويزيدك يقيناً بما اقول انها ــ ولها المجد والشرف ــ ما ذكرت ولا اشارت الى ذلك في شيء من خطبها ومقالاتها المتضمنة لتظلّمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي القتها على المهاجرين والأنصار، وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد، وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها، فقالت له: يا ابن ابي طالب افترست الذئاب وافترشت التراب ــ الى ان قالت: هذا ابن ابي فلانة يبتزّني نحلة ابي وبلغة ابني، لقد اجهد في كلامي، والفيته الألد في خصامي ولم تقل انه او صاحبه ضربني، او مدّت يد اليّ وكذلك في كلماتها مع نساء المهاجرين والأنصار بعد سؤالهن كيف اصبحت يا بنت رسول الله؟ فقالت: اصبحت والله عائفة لدنياكن، قالية لرجالكنَّ، ولا اشارة فيها الى شيء عن ضربة او لطمة، انما تشكو اعظم صدمة وهي غصب فدك واعظم منها هي غصب الخلافة وتقديم من أخر الله وتأخير من قدّم الله، وكل شكواها كانت تنحصر في هذين الأمرين وكذلك كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) بعد دفنها، وتهيّج اشجانه وبلابل صدره لفراقها ذلك الفراق المؤلم، حيث توجه الى قبر النبي (ص) قائلاً: السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك الى آخر كلماته التي ينصدع لها الصخر الأصم لو وعاها، وليس فيها الاشارة الى الضرب واللطم ولكنه الظلم الفظيع والامتهان الذريع، ولو كان شيء من ذلك لأشار اليه (عليه السلام)، لأن الأمر يقتضي ذكره ولا يقبل ستره، ودعوى انها اخفته عنه ساقطة بأن ضربة الوجه ولطمة العين لا يمكن اخفاؤها.

واما قضية قنفذ وان الرجل لم يصادر امواله كما صنع مع سائر ولاته وامرائه وقول الامام (عليه السلام): انه شكر له ضربته فلا امنع من انه ضربها بسوطه من وراء الرداء وانما الذي استبعده او امنعه هو لطمة الوجه وقنفذ ليس ممن يخشى العار لو ضربها من وراء الثياب او على عضدها وبالجملة فأن وجه فاطمـة الزهـراء هـو وجـه الله المصون الذي لا يهان ولا يهون ويغشى نور العيون، فسلام الله عليك يا ام الأئمة الأطهار ما اظلم الليل واضاء النهار،0 وجعلنا الله من شيعتك الأبرار، وحشرنا معك ومع ابيك وبنيك في دار القرار.]


من كتاب جنة المأوى ص 135-137.



6: السيد شرف الدين الموسوي (قدس):
يكفي ذكر ما قاله السيد جعفر مرتضى العاملي و إعترافه بأن السيد شرف الدين لم تثبت عنده:
يقول العاملي:
"إن عدم ثبوت ذلك عند أية الله شرف الدين لا يعني أنه لا يمكن أن يثبت أصلاً... فربما كانت له رحمه الله إنشغالات كبيرة و كثيرة تحجزه عن التتبع في كثير من القضاية التي تحتاج الى ذلك... (إلى أن يقول) و حتى لو لم يكن ذلك, فإن الإشكال العلمي يرد على السيد شرف الدين, كما يرد على غيره, فإن القضاية العلمية و الدينية تابعة للدليل و البرهان, إلا إذا كان المعصوم هو الذي يقرر و يتحدث".
مأسآة الزهراء ج 1 ص 210.
أنظروا الإعتراف الواضح من السيد العاملي بأنه لم تثبت عند السيد شرف الدين, و إلا لأثبتها عنه!

أولاً يجب توضيح شيء مهم, و هو أني أعتقد بمظلومية الزهراء و غضبها على الشيخين. لكن مظلومية الزهراء ما هي؟ هل هي فقط عندما ضربت؟ لا! هذا إن صح فهو جزء بسيط جداً من باقي المظالم التي لحقت بها (عليها أفضل الصلاة و السلام). هناك فدك عندما غصب حقها, هناك الخلافة و هي المصيبة العظمى و هناك الإعتداء على بيت النبوة و معدن الرسالة و التهديد و غيره.. أنا أؤمن بكل هذه الأشياء, لكن قضية الضرب لم تثبت عندي, فلا أستطيع تبني شيء غير معقول. فكيف بالإمام علي (ع) يرى هذه الأشياء و يسكت؟ كيف خرجت الزهراء بعد الهجوم و كلمت الشيخين و أمرتهم بترك الإمام علي (ع)؟؟ كيف ذاك؟؟ كيف يتجرئون على الإمام علي (ع) و هم الذين كانوا يخافون من مواجهته؟؟ الكل كان يخاف منه!

أما إدعائك بأني كذاب, فإقرأي المشاركات و ستعرفين أن التبريزي لم يفتي بالوجوب.

ماذا تريد يعني ؟؟

الزهراء لم تظلم ؟؟

ما ذا تريد من الآخر ؟؟

تشكيكات سيدك معروفة ..

لا هداك الله لا انت ولا هو !

أريدكم أن تكفروا هؤلاء جميعاً كما كفرتم السيد فضل الله

هو ما بيطلع قد احذية علماءنا الاعلام