إنا لله و إنا إليه راجعون

إذا تعرفون عالم جليل و لا طعن في فتاويه

فلما بقيتم على تقليد فضل الله بعد أن أصدر هذا العالم الجليل الحكم بضلال فضل الله ؟؟؟؟؟؟؟

تكيلون بميزانين

كأنكم لا تعرفون !!!!!

سبحان الله


لا يسعني إلا القول إنا لله و إنا إليه راجعون

عفوا حصل خطأء

الصحيح القول :
على كل الأدلة واضحة , لا تحتاج لإستحسان هذا و إستقباح ذاك !!

إنا لله و إنا إليه راجعون

كان كلامي من وجهة نظركم انتم
وليس من زاوية منظورنا
مع ملاحظة الفرق بين الطعن بالفتاوى والتحفظ على (( بعضها )) كي لا اتهم بتهمة محاكة على قياس كلامي
بدأت اتحدث بالتبعيض ولغة البعض كجعفر العاملي
بالمناسبة التبعيض من اجمل الفتاوى التي يقول بها محمد حسين فضل الله
والتي تعكس فكرا نيرا منفتحا ورساليا الى اقصى الحدود
على طريقة ام الولد التي جاءت الى سيدنا سليمان مع امراة اخرى تتنازعان على الطفل
فحكم سيدنا سليمان بان يقطع الطفل مناصفة وتأخذ كل واحدة حصتها
فسارعت ام الطفل من باب خوفها على ولدها قائلة : ليس المهم ان يكون ولدي معي ولكن المهم ان يبقى حيا

لا ادري لماذا الصفحة الثانية فيها مشكلة فهي لا تفتح معي الا باختيار الوضع التقدم للردود
ارجئ النقاش الى الصفحة الثالثة علها تكون ببعض المشاكل فقط

أنا شخصيا لا أتفاعل مع إستحساناتكم ( قلنا هذا على طريقة سيد فضل الله , علكم تفهمون ما أقصده !!!!! )
و لا أحتاج لكاتاليزاتور مثل هذه الفتوى لكي أتفاعل مع إستحساناتكم !!

أنا أتفاعل فقط مع مرويات أهل بيت العصمة و الطهارة سلام الله عليهم أجمعين و القرآن الكريم و تفسيره عنهم صلوات الله عليه أجمعين , لأن عنصرنا نجيب , لا يتفاعل مع الباطل .

إنزعجتم من هذا الكلام ؟

الحق مر

عموما , أنا لا أريد الدخول في مشاحنات فأنا في غنى عنها , لأن كلام أهل البيت عليهم السلام واضح جلي كالشمس في رابعة النهار , و إذا كنتم تستحسنون أن تغمضوا عينيكم فافعلوا , فأنت تدخل نفسك وحدك في الظلمات و لكن غيرك يرى النور !!!!!

وقد اكون انا من يرى النور
بينما تظنون انتم انه هو ما تبصرونه
وايضا على ضوء ما وردني عن اسيادي من اهل بيت العصمة
على كل اخي الكريم
لم اعهد فيك عنادا مطلقا .. الا هنا ولا ادري السبب
عذرا على الكلمة ولكني بحثت عن غيرها فلم اجد ما يناسب المقام
اللهم ارِ كل منا الحق نورا والباطل ظلاما

اختي الكريمة أنا لا أعاند

و لكن أنا ألتزم بقول أئمتي عليهم السلام الذي يخالف ما ذهب اليه صاحب الموضوع و كذلك وافقه على ذلك altooby
ثم جئت حضرتك و أيدتي وجهة نظرهما على الأقل مضمونا إن لم نقل صريحا .

إمامي عليه السلام قال :

«من لم يعرف سوء ما اتي الينا من ظلمنا و ذهاب حقنا و ما ركبنا به، فهو شريك من اتي الينا فيما ولينا به .»

هل ترين الإلتزام بهذا القول عنادا ؟
هل ترين في هذا القول ضلالا ؟

لا أدري أين عاندت الحق ؟


على كل , لا يخفيك مشاركاتي فانظري اليها كلها , إن رأيت فيه ضلالا فارشديني اليها , حتى أصلح خطأي , و لكن بشرط أن يكون هنالك إلتزام بما ورد عن أهل البيت عليهم السلام , فيا أختي , قد لا تعلمين , إني من أشد المعارضين للإستحسانات الذاتية في مقابل قول اهل البيت عليهم السلام , فمادام هنالك نص معصوم ورد الينا و هو يخالف تماما هدف صاحب الموضوع , لماذا لا نلتزم بهذا النص إذا ؟

أرجوا أن تكون رسالتي قد وصلت

المرجع التبريزي رحمه الله:


مظلومية الزهراء (سلام الله عليها) لها مساس بالعقيدة

* هناك شخص أثار الفتنة وطرح مسألة الزهراء (سلام الله عليها) بأنها مسألة تاريخية فهل هي مسألة تاريخية أو لها مساس بالعقيدة؟

بسمه تعالى؛ قضية فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) وما كان لها حال حياة أبيها وما جرى عليها بعد وفاة أبيها هي أحد الأدلة القاطعة لحقانية مذهب التشيع حيث إنها (سلام الله عليها) باتفاق جميع التواريخ قد أُوذيت بعد وفاة أبيها من قبل الجماعة مع أن الله سبحانه قال في كتابه المجيد (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)(7) ولم يكن لرسول الله (صلي الله عليه و أله) قربى أقرب من فاطمة (سلام الله عليها) وقد قال رسول الله (صلي الله عليه و أله): «إنما فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبّني»(8) فلم يراعوا حقها وآذوها وأجروا عليها من الظلم حتى استشهدت وذهبت من الدنيا وهي ساخطة عليهم غير راضية عنهم كيف ولو كانت فاطمة (سلام الله عليها) راضية عنهم غير ساخطة عليهم، فَلِمَ أوصت بدفنها ليلاً وتجهيزها سراً وإخفاء قبرها؟ وهل الغرض في ذلك إلا لتكون علامة على سخطها على الجماعة ودليلاً على مصائبها التي جرت عليها بعد أبيها؟ ذاك السخط الذي يغضب الله ويسخط له كما قال النبي (صلي الله عليه و أله) في الحديث المروي في كتب الفريقين: «إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها»(9) وهذه الإشارة كافية لمن له قلب سليم وألقى السمع وهو شهيد، والله العالم

نص ترجمة خطاب سماحة آية الله العظمي الميرزا جواد التبريزي في درس خارج الفقه صباح يوم 12 جمادي الأولي 1418 ه.ق بخصوص شهادة الزهراء (ع) و الإنكار علي تشكيك بعض المضلين

... و عندما بلغ بنا الكلام إلي هذا الموضع فإنني سأتعرض لأمر صار محل ابتلاء في زماننا هذا ، فالبعض يظن و الآخر يتعمد في أن يصوّر أن التآلف و المماشاة مع العامة – و هم إخواننا في الدين و يجب أن نعتبر حقوقهم محترمة ، و أموالهم محترمة ، و هم مسلمون و إخوة في الدين – يعني رفع اليد عن عقائدنا الشيعية . (و لقدسعي) البعض جهلا و البعض الآخر عن عمد وقصد ضالا و مضلا (تحريف) عقائد الشيعة ، هذه العقائد التي عاني أصحاب الأئمة (ع) و علماؤنا المصاعب (الجمة) طوال الأزمنة للحفاظ عليها ، و هي أساس التشيع . (إن هؤلاء يحرفون) أولئك الشباب الذين لا اطلاع لهم و لافحص لديهم في حقائق المسائل الدينية و تاريخ الإسلام ، و لا معرفة لديهم بالمباني (والأسس) التي يجب أن تؤخذ منها المطالب (والعقائد الحقة) . إن هؤلاء (المضلين) يتحدثون بأمور (لمجرد أن) يستسيغها و يتقبلها أولئك الشباب (غير المطلعين) ، و بدلا من أن يبينوا الحقائق ليتعلم منها شباب الشيعة فإنهم (يحرفون) شباب الشيعة أنفسهم !! إن طريقة ترويج مذهب الشيعة كانت قائمة علي بيان الحقائق و في كل فرصة مناسبة باللسان اللين (وبالأسلوب الأمثال) ، أما في المواضع التي لا تكون كذلك فإن الواجب هو الإمساك و التحرز عن التحدث . و هؤلاء (المضلون) بدلا أن يوصلوا عقائد الشيعة و يبينوا أدلتها و مداركها فإنهم – وفضلا عن حيدتهم الشخصية في عقائد الشيعة – يلقون هؤلاء الناس المساكين في الضلالة . إن قضية التشيع و ما يقوله الشيعة واضحة جدا ، فلو كان لأي شخص وصية ما (فإن وصية) رسول الله صلي الله عليه و آله باتفاق الفريقين هي : "اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي ، لن يفترقا حتي يردا علي الحوض " ، و نحن نأخذ فيما يرجع إلي الإسلام من الأئمة (ع) . و من الأدلة القاطعة للشيعة التي لا مجال للخدشة فيها ولا يمكن أن يقطع فيها الجهل وعمي البصيرة – لمن كانت له بصيرة! – هو ما يتعلق بفاطمة الزهراء سلام الله عليها ، ففاطمة الزهراء (ع) كان لها مقام و منزلة (رفيعة) عند الله عزوجل ، فقد روي الشيخ الكليني قدس الله نفسه الشريفة في الكافي بسند صحيح إن جبرائيل (ع) كان ينزل بعد رسول الله (ص) علي فاطمة الزهراء (ع) ، و كان يحدّثها بما سيجري علي ذريتها ، و كان علي بن أبي طالب (ع) يكتب ذلك .(الكافي ج1 ص241 ح5.) و لقد أكثر رسول الله (ص) من الوصية بابنته ، (ولكن) هذه البنت توفيت بعد خمسة وسبعين يوما من وفاة أبيها ، و دفنوها في الليل ، وغسلوها في الليل (يتعالي صوت البكاء) فماذا حدث في هذا الظلام ؟ فلو كان للمودة في القربي قدر متيقن فهو فاطمة الزهراء سلام الله عليها ، فما الذي حدث بحيث دفنت في الليل و أخفي قبرها ؟ إن هذا آية للجميع ، فقد تم علي أساس الحكمة ، ففاطمة الزهراء سلام الله عليها (أوصت بذلك) في وصيتها و عمل المولي أمير المؤمنين (ع) بتلك الوصية بحذافيرها ، و هذا (العمل إنما كان لغرض) إقامة الحجة علي الأجيال اللاحقة لكي تفكر في ذلك ، و لماذا كان قبرها مخفيا . فالكليني ينقل رواية صحيحة عن الإمام موسي بن جعفر (ع) بثلاث وسائط فقط ، فقد روي عن محمد بن يحيی، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر أخ الإمام ، عن موسي بن جعفر عليه السلام : " إن فاطمه صديقة شهيدة " . (الكافي ج1 ص45 ح2.) إنها صديقة شهيدة . (بكاء الحضور) إن الزهراء (ع) كانت تبيين مقام علي بن أبي طالب (ع) ، و كانت تقول إن بعلي قدم الخدمات الجليلة (للإسلام) ، و أخبرت أن الحق معه ، " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي ، و لن يفترقا" . إن فاطمة الزهراء (ع) كانت صديقة شهيدة ، و لاحظوا ف بلك الرواية التي رواها الكليني ، (الكافي ج1 ص458 باب مولد الزهراء ح3) و جاء فيها ان مولانا أمير المؤمنين سلام الله عليه عندما دفن فاطمة الزهراء (ع) حول وجهه نحو قبر رسول الله (ص) و قال : " قل يا رسول الله عن صفيتك صبري " ، (يعلو صوت البكاء) فعلي بن ابي طالب (ع) الذي صبر خمسا وعشرين سنة ، وهو الذي قال : "صبرت و في العين قذي و في الحلق شجي" ، و هو الذي صبر في القتال و الجهاد ، يقول بعد وفاة فاطمة الزهراء (ع) :" قل يا رسول الله صبري " ، ثم يقول في النفس هذه الرواية : " و ستنبئك ابنتك بتظافر أمتك علي هضمها " ، (ترتفع أصوات البكاء) التفتوا جيدا إلي ما سأقول ، لقد فسروا الهضم بالظلم ، و الهضم في أصله بمعني النقص ، و عندما ينقصون شيئا من شخص فهذا ظلم له ، و النقص تارة يرد علي الحق فيقال هضمها حقها كما في غصب فدك ، لا ، (ولكن الهضهم هنا لم يكن كذلك) فقد أسند الهضم هنا إلي نفس الزهراء (ع) ، فإذا ضممنا هذا إلي قول ولدها موسي بن جعفر (ع) : " فاطمة صديقة الشهيدة" ، فماذا ستكون النتيجة ؟ ولكن ظهر أشخاص و بعضهم معممون و منتسبون للسادات ، (ذرية النبي صلي الله عليه و آله و سلم) فهؤلاء ينكرون (شهادة الزهراء عليها السلام) يعني ينكرون قول موسي بن جعفر (ع) من أنها صديقة شهيدة ، فاحذروا ونبّهوا غيركم ! و قد سمعت – و إن شاأالله لا يكون الأمر كذلك – إنهم في هذه الحوزة العلمية يريدون أن يعقدوا مجلسا باسم شهيد عظيم و أن يدعوا ذلك الشخص الضال المضل ليخطب (في تلك الجلسة) ، و نسأل الله أن لا يتم الأمر بهذه النحو ، فهذه الحوزة هي ركن التشييع ، و الحوزة هي المكلفة بحفظ التشيع ، و هؤلاء الذين هم علي هذه الحال (من الضلال) يجب أن لا يتخذ معهم هذا النوع من التعامل في الحوزة بحيث ينعكس الأمر عند الشباب و يكون دليلا لهم (علي حسن حاله) ، ويقال إن مثل هذا الشخص ذهب إلي الحوزة و كانت له جلالة (و احترام) في مجلس ابن السيد الخميني رضوان الله عليه ، فقد جعلوا ذلك الشهيد العظيم (السيد مصطفي الخميني) قميص عثمان و هو الذي خدم الإسلام و الشيعة و هذا البلد ، إنهم يريدون أن يعقدوا باسم هذا الشهيد مجلسا (مؤتمرا) ليأتي مثل هؤلاء الأشخاص (المضلين) و يحاضروا . إنني أقول والله شاهد علي ما أقول إن قلوبنا مليئة بالدم ، فهؤلاء يفسدون عقائد الشباب ، و الرسائل التي تصل إلينا من الخارج جعلتنا في حيرة من الأمر . إن الترويج لأولئك فيه إشكال شرعي و غير جائز إلا أن يعود هذا الشخص و يقول إن ما قلته من الكلام كان اشتباها ، و لا عيب في ذلك فالإنسان غير معصوم ، وحينها سيكون أخا لنا و شخصا كبيرا ، ولكنه ما دام باقيا علي حاله فلا . لقد قلنا إننا نريد الإتحاد و لكن ليس بالشكل الذي نحذف فيه عقائد الشيعة و نبطلها ، كلا فنحن لا نريد الإتحاد بهذا النحو، و إن إمام الزمان (عجل الله فرجه الشريف) يتألم قلبه من ذلك ، و إن ما نصبو إليه هو التآلف . و لقد ذكرنا في أول حديثنا إن الأسلوب الذي ينبغي أن يبلغ الإنسان فيه هو (الأسلوب الأمثل) و "جادلهم بالتي هي أحسن" ، وهذا الأسلوب و الخطاب شامل للكفار فضلا عن أخواننا في الدين . إن أكثر هؤلاء المخالفين قاصرون ولا يعلمون (الحقيقة) ، و لقد سافرت كثيرا للتبليغ إلي شمال العراق حيث يمتزج السنة بالشيعة ، و ذات يوم سألت سنيا : ماهو مذهبك ؟ فأجاب : حنفي ، فقلت له : هل إن إسم أبي حنيفة مذكور في القرآن ؟ فقال : بالطبع ! و يجب أن يذكر اسمه في القرآن ، و هل يعقل آن لا يكون اسمه موجودا ! و لم يكن يعلم بحقيقة الأمر ، وكانوا قد لقّنوه بذلك فصدّق مقولتهم ، فهؤلاء معذورون و وظيفتنا في زمان الهدنة هي مداراتهم لا أن نرفع اليد عن عقائدنا . إن أساس الدين قائم علي التبليغ ، وهو الدور الذي تضطلعون به ، و عليكم أن توصلوا هذه الأمور (التي ذكرناها) إلي الناس ، و أن تظهروا الحزن علي فاطمة الزهراء سلام الله عليها التي يصادف وفاتها يوم غد ، وأن تذكروا مصائبها لأنها تذكر فيما بيننا (وفي مجالسنا الخاصة ، فالموالون صفتهم أنهم) "يحزنون لحزننا و يفرحون لفرحنا" . (و كما ذكرنا سابقا عن رواية الكليني) فإن أمير المؤمنين (ع) خاطب رسول الله (ص) بعد دفن فاطمة (ع) : "فأحفها السؤال ، و استخبرها الحال "أي اسألها كثيراً عما أصابها من هذه الأمة، "فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبيلاً" فقد أضمرت في قلبها الكثير من المصائب و لم تجد في الدنيا موضعا لكي تتحدث بغصصها ، ويعلم من هذا أنه كان في قلبها بعض المصائب التي لم تذكرها حتي لعلي عليه السلام .(بكاء الحاضرين) أقسم علي الله بعزته وجلاله أن يهدينا واياكم ،" وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، إن هذه أبواب أهل البيت (ع) التي أظهرها الله لنا ، فلو لم يكن لطف الله و رحمته لم نكن لنحظي بهذه الهداية ، واعلموا أن أهل البيت الذين لاقوا هذه المصائب في هذه المصائب في هذه الدنيا فلن يضيع أجرهم عندالله ، أما ما تعقد الأمة (المؤمنة) آمالها عليه للحصول علی شفاعة رسول الله (ص) وخاصة فاطمة الزهراء (ع) فهو هذا البكاء وهذه المجالس، فهذه أسباب الشفاعة، فإذا خاطبت فاطمة الزهراء (ع) الله سبحانه و تعالي يوم المحشر ، و قالت : إن هذا قضي عمرا و هو يبكي علي أولادي ، (ترفع أصوات البكاء) فالله لا يرد و لا يلغي شفاعتها ، و يجب أن نغتنم أسباب النعمة التي في أيدينا لكي تبقي في أيدينا إلي الختام إن شاءالله . و أسأل الله أن يوفقكم و جميع المؤمنين للعمل و التمسك بأهل البيت (ع) ، و نسأله أن يهدي من يقبل الهداية من هؤلاء الأشخاص الذين يمشون علي هذا الطريق (الضلال و إنكار شهادة الزهراء) سواء عن علم أو جهل ، أما الآخرون (الذين لا يقبلون الهداية) فالله تعالي هو الأعرف بما فيه الصلاح فيما سيفعله معهم . والحمدلله رب العالمين

السيد الشيرازي: الخوئي لا يتبني ضرب الزهراء (ع)

السلام عليكم..
صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 3 - ص 314
س 980 : هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر ، وبعض الكتاب عن كسر ( ( عمر ) ) لضلع السيدة فاطمة ( عليها السلام ) صحيحة برأيكم ؟

الخوئي : ذلك مشهور معروف ، والله العالم

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سُئل أحد الفقهاء العظام قدس سره عن هل حادثة (كيت وكيت ) صحيحة برأيكم ؟؟ فأجاب ذلك الفقهي بهذا الجواب ( ذلك مشهور معروف والله أعلم ) .
فنسأل هل يمكن القطع بأن هذا العالم الفقيه ذهب إلى صحة تلك الحادثة وأنه يتبناها ؟؟ وبمعنى آخر هل هناك فرق عندما يعبر ويقول الفقهاء والعلماء عن حادثة ما من الحوادث إنها مشهورة معروفة وبين إنها صحيحة؟

ــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب: من هذا التعبير المذكور في فرض السؤال، لا يظهر تبنى الفقيه لذاك الرأي.
18/ شعبان المعظم/ 1428هـ

From: s-alshirazi.com (estfta@s-alshirazi.com)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

ونقول لبعض الأخوة الرجاء مراجعة مفهوم الابهام ( الإخفاء) في الدراسات العلمية والطبيبة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لا نتعامل بما تنقله

ائتنا بصورة من الفتوى ...

وبعدها نتكلم ..

السلام عليكم..
7: السيد أبو القاسم الخوئي (قدس):
صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 3 - ص 314
س 980 : هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر ، وبعض الكتاب عن كسر ( ( عمر ) ) لضلع السيدة فاطمة ( عليها السلام ) صحيحة برأيكم ؟

الخوئي : ذلك مشهور معروف ، والله العالم

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سُئل أحد الفقهاء العظام قدس سره عن هل حادثة (كيت وكيت ) صحيحة برأيكم ؟؟ فأجاب ذلك الفقهي بهذا الجواب ( ذلك مشهور معروف والله أعلم ) .
فنسأل هل يمكن القطع بأن هذا العالم الفقيه ذهب إلى صحة تلك الحادثة وأنه يتبناها ؟؟ وبمعنى آخر هل هناك فرق عندما يعبر ويقول الفقهاء والعلماء عن حادثة ما من الحوادث إنها مشهورة معروفة وبين إنها صحيحة؟


ــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب: من هذا التعبير المذكور في فرض السؤال،لا يظهر تبنى الفقيه لذاك الرأي.
18/ شعبان المعظم/ 1428هـ

From: s-alshirazi.com (estfta@s-alshirazi.com)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

ونقول لبعض الأخوة الرجاء مراجعة مفهوم الابهام ( الإخفاء) في الدراسات العلمية والطبيبة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحق في إتباع أهل البيت اوالبعد عن الغلو فيهم


[quote=[/quote]





لوافترضنا صحة الرواية
هذه
فهل انت تحيط بكل مظالم أهل البيت ع و تعرف كل من فعلوها
فأن قلت نعم فقد كذبت لأن هناك الاف الروايات التي لم تصلنا عنهم والاف الروايات الموضوعة والضعيفة
وان قلن لا فعلى صحة الرواية هذه التي تعتقد بها فأنت شريك بالجريمة : فتدبر

الله لن يسألك عن الوقائع التاريخة
بل سوف يسألك يسألك عن عقائدك ومنها عقيدتك في اهل البيت ع
اوضح :
لا يسألك عن صفين ولا عن كربلاء ولا عن النهروان ولا احد ولا بدر ولا حنين
ولا كسر الضلع : ولكن يسألك عن ائمامك ومدى اعتقادك فيه واتباعك ومدى غلوك فيه : فتدبر قلبي .



المقصود بالروايتين الجاهل بالأحكام الشرعية
والدليل :
1) لايدري حكمه فيما يبتلي من شرائع دينه.
2) فمن هداه وارشده وعلمه شريعتنا .
3) المنقطع عن مواليه .
4) الناشب في رتبة الجهل .
5) يخرجه من جهله ويوضح له ما اشتبه عليه


ومعاذ الله ان اكون من المستهزءين
فتدبر يا أخي .


مع احترامي للرواية ان صحت ام لم تصح
فأنها خارجة عن الموضوع
ولو تبركت بجزء من السورة لكان أفضل
لأن المجلسي اكثر بحاره ضعيف بأعترافه .

[color=#ff0000]

المشاركة الأصلية بواسطة [/COLOR

أخيرا أود الإشارة إلى ما ذكرته عن العلم الإجمالي و بالرغم من الحديث الشريف الذي ذكرته لكم في البداية , لنرى ما قاله صاحبنا
هو قال :


و كأن يجب علينا أن نعلمه كيف يفهم الكلام !!!! و المسكين لا يعلم و فقط يشكك !! و لا يدري هنالك قاعدة إسمها زيادة المباني تفيد بزيادة المعاني , لنوجه أنظارنا الى هذه الفتوى :

عفوا هذه الفتوى وانظر اليها وتدبر :

صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 2 - ص 565
سؤال 1748 : هل يجب على المؤمن أن يعرف قصص أهل البيت عليهم السلام بالتفصيل ، كقصة مظلومية الزهراء ( سلام الله عليها ) مثلا أم لا ؟
التبريزي : ينبغي للمؤمن أن يعرف ذلك تفصيلا ، وإنما الواجب الاعتقاد بالأئمة عليهم السلام والله العالم :
1) كلمة ينبغي كما اسلفت معناها يستحب وجاء بعدها ان يعرف ذلك تفصيلا .
2) وبعدها ( فاصلة ) وجاء كلام منفصل وليس متصل والدليل : الوجوب : وهو الاعتقاد بالأئمة عليهم السلام .
واعتقد انه كلام عرف واضح وهناك فرق بين المستحب والواجب
وكما قلت لك ان الله لا يسألك عن المستحب لأنك تثاب على فعله ولا تعاقب على تركه ، ولكنك تسأل عن الواجب لا سيما عقائدك في عالم البرزخ ويوم الحشر .


تحياتي

يعني لاتعرف ان الزهراء عليها السلام لاتنفصل عن الائمة عليهم السلام من حيث انها عليهم السلام من المعصومين و هي عليها السلام حجة الله تعالي و هي عالمة بماكان و ماهو كائن و ما هو سيكون .



لاحظوا الجواب من المرجع المرحوم التبريزي:


المرجع التبريزي رحمه الله:


مظلومية الزهراء (سلام الله عليها) لها مساس بالعقيدة

* هناك شخص أثار الفتنة وطرح مسألة الزهراء (سلام الله عليها) بأنها مسألة تاريخية فهل هي مسألة تاريخية أو لها مساس بالعقيدة؟

بسمه تعالى؛ قضية فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) وما كان لها حال حياة أبيها وما جرى عليها بعد وفاة أبيها هي أحد الأدلة القاطعة لحقانية مذهب التشيع حيث إنها (سلام الله عليها) باتفاق جميع التواريخ قد أُوذيت بعد وفاة أبيها من قبل الجماعة مع أن الله سبحانه قال في كتابه المجيد (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)(7) ولم يكن لرسول الله (صلي الله عليه و أله) قربى أقرب من فاطمة (سلام الله عليها) وقد قال رسول الله (صلي الله عليه و أله): «إنما فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبّني»(8) فلم يراعوا حقها وآذوها وأجروا عليها من الظلم حتى استشهدت وذهبت من الدنيا وهي ساخطة عليهم غير راضية عنهم كيف ولو كانت فاطمة (سلام الله عليها) راضية عنهم غير ساخطة عليهم، فَلِمَ أوصت بدفنها ليلاً وتجهيزها سراً وإخفاء قبرها؟ وهل الغرض في ذلك إلا لتكون علامة على سخطها على الجماعة ودليلاً على مصائبها التي جرت عليها بعد أبيها؟ ذاك السخط الذي يغضب الله ويسخط له كما قال النبي (صلي الله عليه و أله) في الحديث المروي في كتب الفريقين: «إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها»(9) وهذه الإشارة كافية لمن له قلب سليم وألقى السمع وهو شهيد، والله العالم

انا عقيدتي بالزهراء
انها طاهرة
معصومة
سيدة النساء
سيدة نساء اهل الجنة

وهي ليست إمامة ولا نبية ولا من الملائكة

وعقيدتي ان علم الغيب من الله
وهو علم اكتسابي عند المعصوم
يقول الشيخ المفيد رحمه الله ( اوائل المقالات ص75) :
فاما اطلاق القول عليهم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بين الفساد ، لان الوصف بذلك انما يستحقه من علم الاشياء بنفسه لا بعلم مستفاد ، وهذا لا يكون الا لله عز وجل ، وعلى قولي هذا جماعة أهل الامامة الا من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى اليهم من الغلاة )

ويقول الشيخ فلسفي ( المعاد بين الروح والجسد ج 1ص273_281) :

ان علم الغيب في هذا العالم بأسره يختص به سبحانه وحده .......( اما عندما يتحدث الانبياء والأئمة في اليقظة عن امور الغيب فهذا بأذن من الله ) .

الديباجي ( كتاب الامامة ) :
ان الشيع لا يختلفون مع غيرهم من فرق المسلمين بالقول با ختصاص الغيب المطلق بالله تبارك وتعالى ، لكنهم يقولن بأن اله تعالى من الممكن أن يمن على من يشاء ببعض العلوم .


يقول المجلسي ( شرح نهج البلاغه للبحراني ج4 ص 360) :

ان الغلو في النبي والائمة ، انما يكون بالقول بألوهيتهم ... او انهم يعلمون الغيب بغير وحي او الهام من الله .. والقول بكل منها الحاد وكفر وخروج عن الدين كما دلت عليه الادلة العقلية والايات والاخبار .


المحقق ابن شهر اشوب ( متشابه القرآن ومختلفه ج1 ص11) :
النبي والامام يجب ان يعلما علوم الدين والشريعة ولا يجب ان يعلما علما الغيب وماكان ويكون : لأن ذلك يؤدي انهما مشاركان للقديم تعالى في جميع معلوماته .......





اما الفتوى التي اتيت بها فايضا استعان التبريزي رحمه الله بالتاريخ عندما قال جميع التواريخ