تذكرني بأولئك الذين قالوا:
حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ !

والذين قالوا:
أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ !

الله يعينكم ياموالين هذا لايريد منكم اي حوار يريد الحوار على طريقته لا يريد يقبل اي تحاور يسال سوال ولايريد يناقش ويستمر بالسوال طول الصفحات فهلحوار ليس الا عقيم جدا ميت موضوع بدون نقاش يريد يجعل الموالين يختارون على هواه؟؟؟؟؟؟
وثانين يرفع الموضوع لشنو اثبتناء عثمان ليس من المبايعون التي تذكرهم الاية
واثبتناء من كتبهم من المابيعون نكث بعضهم ؟؟؟؟؟؟ كما تقول الاية فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ) .

وهم عندهم رضى الله عن جميع المبايعون تحت الشجرة ؟؟؟؟؟؟
ومن الناكثين والمبايعون قاتل عمار بن ياسر اثبتناء من كتبهم ابو الغادية
وجحجاح
بايع تحت الشجره وانزل الله عليه غضبه لاعتدائه على عثمان بالعصا

--------------------------------------------------------------------------------

بايع تحت الشجره وانزل الله عليه غضبه لاعتدائه على عثمان بالعصا
إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 254 )


‏1247‏]‏ جهجاه بن سعيد وقيل بن قيس وقيل بن مسعود الغفاري شهد بيعة الرضوان بالحديبية

الباوردي من طريق الوليد بن مسلم عن مالك وغيره عن نافع عن بن عمر قال قدم جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فأخذ عصاه فكسرها فما حال على جهجاه الحول حي أرسل الله في يده الأكلة فمات منها ورواه بن السكن من طريق سليمان بن بلال وعبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مثله ورواه من طريق فليح بن سليمان عن عمته وأبيها وعمها أنهما حضرا عثمان قال فقام إليه جهجاه بن سعيد الغفاري حتى أخذ القضيب من يده فوضعها على ركبته فكسرها فصاح به الناس ونزل عثمان فدخل داره ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات ورويناه في المحامليات من طريق حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن جهجاه الغفاري نحو الأول وقال بن السكن مات بعد عثمان بأقل من سنة‏.‏

واليكم هذا سند رجاله ثقات
إبن أبي شيبة الكوفي - المصنف - الجزء : ( 7 و 8 ) - رقم الصفحة : ( 488 و 584 )



31415- حدثنا ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع " أن رجلا يقال له جهجاه تناول عصى كانت في يد عثمان فكسرها بركبته ، فرمى عن

ذلك الموضع بآكلة " .



الرابط:

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?...adithID=115030




عبد الرحمن بن عديس
الذي كانوا من الذي قتلوا عثمان
فهلاسماء من المبايعون تحت الشجرة علمائكم تذكر فهل رضى الله عن جحجاح وعبدالرحمن قاتلين عثمان ؟؟؟؟
او ابو الغادية؟؟؟؟؟؟
فالآية لم تقل: لقد رضي الله عن المبايعين، بل قالت: لقد رضي الله عن المؤمنين
وذكرناء ومايحتاج نعيد نفس هلغبي الذي يعيد مشاركاته مراة عديدة
واما عن عمر هذا حتى السكينة لن تنزل عليه

هل نزلت السكينة على عمر يوم بيعة الشجرة ؟

كما نلاحظ أن أهل سنة و جماعة السقيفة عندما يتحدثون عن هذه الآية يقولون أن الله سبحانه رضي عن المبايعين و ينسون الحديث عن السكينة ، مع أن السكينة أمر مهم جداً في فهم الآية المباركة ، فهي دليل على إيمان المبايع ، لأن نزول السكينة كان خاصاً بالمؤمنين فقط ، و هذا نفهمه من الآية الرابعة سورة الفتح المباركة : ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) .


و السكينة من السكون و هي الطمأنينة و مركزها القلب ، و يمكن أن نلاحظها على الأشخاص من خلال تصرفاتهم و سلوكياتهم .
و السكينة كانت أمر مهم في ذلك الوقت العصيب ( الحديبية) ، فالشخص اللذي يعاني من حالة إضطراب يصعب عليه أن يفكر بشكل سليم ، فالسكينة تولد الإيمان و الإيمان يولد السكينة ، فقد كانت السكينة أمر مهم في مواجهة مشركي قريش في ذلك الحين .

كيف كانت نفسية عمر بن الخطاب يوم المبايعة تحت الشجرة ؟


هل كان من اللذين نزلت عليهم السكينة فكان مطمئناً و مرتاحاً ؟


أم كان من ( الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ) سورة الفتح كما يقول البخاري في كتابه المسمى بالصحيح ؟

فبعد صلح الحديبية فعل عمر بن الخطاب أمور تعبر عن شكه في نبوة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، و أنت تعرف أن صلح الحديبية وقع بعد البيعة مباشرة ، يعني كان من المفروض أن تكون السكينة قد حلت على عمر قبل الصلح ، و لكن عندما نلاحظ حالته وقت كتابة الصلح و بعد كتابته نجدها لا تدل على السكينة و الطمأنينة .

و هذا هو النص : ( فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فأتيت نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي ‏ ‏البيت ‏ ‏فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فقلت يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي ‏ ‏البيت ‏ ‏ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به ‏ ‏قال ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فعملت لذلك أعمالا )

المصدر : صحيح البخاري ج2 ص978




هل وفى عمر ببيعته تحت الشجرة

الجواب من كتب القوم !!!

عدد الروايات : ( 4 )
‏صحيح مسلم - الإمارة - استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان - رقم الحديث 3449 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏حدثنا ‏ ‏ليث بن سعد ‏ح ‏‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن رمح ‏‏أخبرنا ‏ ‏الليث ‏عن ‏‏أبي الزبير ‏عن ‏جابر ‏قال : ‏كنا يوم ‏الحديبية ‏‏ألفا

وأربع مائة ‏فبايعناه ‏وعمر ‏‏آخذ بيده تحت الشجرة وهي ‏سمرة ‏‏وقال ‏بايعناه ‏على أن لا نفر ولم ‏نبايعه ‏على الموت . ‏
الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3449&doc=1


‏مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - باقي المسند السابق - رقم الحديث 14722 )
- حدثنا عبدالله حدثني أبي حدثنا سليمان بن داود ثنا عبدالرحمن بن أبي الزنادعن موسى بن عقبة عن أبي الزبيرعن جابرقال كان العباس آخذا بيد رسول الله (ص) ورسول الله (ص) يواثقنا فلما فرغنا ، قال رسول الله (ص) أخذت وأعطيت . قال فسألت جابرا يومئذ كيف بايعتم رسول الله (ص) أعلى الموت ؟ قال لا ولكن بايعناه على أن لانفر قلت له أفرأيت يوم الشجرة ؟ قال كنت آخذا بيد عمر بن الخطاب حتى بايعناه قلت كم كنتم قال كنا أربع عشر مائة فبايعناه كلنا إلا الجد بن قيس اختبأ تحت بطن بعير ونحرنا يومئذ سبعين من البدن لكل سبعة جزور

‏‏وقال ‏بايعناه ‏على أن لا نفر ولم ‏نبايعه ‏على الموت

هنا عمر بيايعه ان لايفر

فهل وفا ولم يفر

ام فر

الرسول صلى الله عليه واله وسلم

يقول وبصوت سمعه الناس عمر فرار يوم فتح خيبر


لماذا يعمر لم توفي وعدك

كما يوجد في هلموضوع 1- عمر بن الخطاب جبان لانه هرب من المعركة
الرابط يوفي ويكفيhttp://yahosein.com/vb/showthread.php?t=85881
ونقول لك سلاماء
فارفع الموضوع الف مرة يريد يحاور بجدال جدا عقيم سلاما مايسوى نضيع الوقت ؟؟؟؟؟؟؟

يا أحمد إحنا ما نتكلم عن الذين ارتدوا وكفروا ونافقوا لا لا لا! معك حق, ولكن أنا أتكلم وللمرة السابعة عن أولئك البعض من المهاجرين والأنصار المذكورين في الآية فقط,إذ لا يعقل أن تشمل الآية الذين ارتدوا, وقدقال الله رب العزة أنه رضي عنهم ولهم جنات تجري تحتها الأنهار !!!!
إذا سؤالي كالتالي هل هم صدقا وحقا (( أولئك البعض من المهاجرين والأنصار المذكورين في الآية فقط )) هل رضي الله عنهم وأن لهم جنات تجري تحتها الأنهار????
والسؤال الثاني للمرة السابعة أيضا ما مصير الذين اتبعوهم بإحسان? إتبعوا فقط أولئك البعض من المهاجرين والأنصار فقط في الآية السابقة لا غير? ركزوا معي ??!!!!!!!!!
قال تعالى:{ والسابقون الأولون منالمهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسانرضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } .

ممتاز يا عبد المؤمن بارك الله فيك, آوه!!! معقول السؤال كان صعب لهذه الدرجة!!!
طيب يا عبدالمؤمن -والله قطعنا 99 بالمئة من الطريق- طيب: من هم أولئك البعض من المهاجرين والأنصار الذين إذا اتبعناهم عمنا الرضا ودخول الجنة?
أليس من الواجب أن نبحث عنهم من همأولئك البعض من المهاجرين والأنصار لكي نتبعهم?

أليس من الواجب أن نبحث عنهم من همأولئك البعض من المهاجرين والأنصار لكي نتبعهم?

!!!
صباح الخير !
ونحن عن ماذا نبحث من الصبح
هل خديجة وياسر وسمية منهم ؟ أم ليس الواجب أن نتبعهم؟

تكرم الآن علينا بالتعليق

بارك الله فيك مولانا محب الامام الكسروي

ننتظر معك الاجابة .........

فشلتونا يا عرب ؟؟؟؟

يقول تعالى فى محكم تنزيله :

((( فَٱسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنْكُمْ مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَـٰتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ ثَوَاباً مِّن عِندِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ ٱلثَّوَابِ )))

ويقول ايضا :

((( وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُوۤاْ أُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ))))


وايضا :

((( لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلصَّادِقُونَ ))))

وايضا :

((( وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُوا ٱلدَّارَ وَٱلإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ))))

بدورى اسئل مع الاخ محب :

من هم المسلمين السابقى الذكر فى الايه السابقه الذين يمدحهم الله كل هذا المدح ؟؟؟؟؟؟؟؟

يقول تعالى :



فَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَـٰتَلُواْ وَقُتِلُواْ

اين ذهب هؤلاء بعد وفاة النبى والله مادحهم ؟؟؟؟

وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُوۤاْ أُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقّاً

اين ذهب هؤلاء بعد وفاة النبى والله مادحهم ؟؟؟؟


لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ

اين ذهب هؤلاء بعد وفاة النبى والله مادحهم ؟؟؟؟


وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُوا ٱلدَّارَ وَٱلإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ

اين ذهب هؤلاء بعد وفاة النبى والله مادحهم ؟؟؟؟

بالانتظار

جواب آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي قدس سره الشريف :

بسمه تعالى : لا يصح الاستدلال بالآية على عدالة الخلفاء الأوائل بوجوة

1) ان الآية قيدت رضا الله عن السابقين برضاهم عن الله تعالى ، ورضاهم المراد به الرضا العملي بمعنى اتباع أوامره و نواهية ، و انطباق ذلك على الأوائل اول الكلام .

2) ان ما في ذيل الآية وهو قوله تعالى ( والذين اتبعوهم باحسان ) قرينة على أن الممدوحين في الآية هم المحسنون ، إذ لا وجه لأمر المتّبع بالإحسان في اتباعه مع أنّ المتبع ليس محسنا .

3) ان الممدوح في الآية هم الأولون من السابقين لا مطلق السابقين ، ولم يثبت أن الخليفة الأول من أوائل السابقين فقد نقل الطبري أنه أسلم بعد خمسين رجلا.

4) ليس المراد بـ (رضي الله عنهم) رضا الله على إطلاقه بل هو مراعى بالبقاء على العهد ، فمن لم يبق على العهد فهو غير مرضي و ذلك لأمرين : أ) الآيات الدالة علي إناطة رضا الله عزوجل بالبقاء على العهد نحو قوله تعالى ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة) . ب) ان هناك من السابقين للإسلام من ارتد في عصر الرسول (صلى الله عليه وآله) كعبد الله بن جحش الذي ارتد في الحبشة بعد أن هاجر إليها ، و عبد الله بن سعد بن أبي سرح .

5) ورد من طرق أهل السنة كما في شواهد التنزيل للحسكاني 1/265.254 ،ح 342/343 أن السابقين ستة هم : الإمام علي (عليه السلام ) وحمزة و عمار و أبوذر و سلمان و المقداد "

هذه خمس نقاط ، وبالطبع لن نسمع في الرد عليها سوى الشخير والنخير .. والحمد لله الذي جعل أعداءنا من أهل الشخير




( الجمري )

حمدا الله على رجوعك
بارك الله فيك

جمري!!!
على العموم بما أنك رديت من غير ما تقرأ سؤالي! بأعذرك هذه المرة ولكن لا تعيدها?!
أناأولا لم أتكلم أبدا عن أسيادنا الثلاث الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان!!!
ثانيا أنا لم أتكلم عن الذين ارتدوا أبدا! لأن الآية لا تعنيهم بالتأكيد, فالله الحق قال جنات تجري تحتها الأنهار, وهل المرتد له جنات تجري تحتها الأنهار?!!!!!!!!!!
ثالثا سؤالي هو: من أولئك البعض من الهاجرين والأنصار الذين إذا اتبعناهم بإحسان -ولاحظ كلمة بإحسان أي نتبعهم بالصورة والسيرة والسريرة, بأحسن العمل- لنا جنات تجري تحتها الأنهار.
ركز معي يا جمري فأنا لم أذكر إلى الآن إسم صحابي واحد!!!
فالآية تتكلم عن المنهج القويم الذي إذا اتبعناه دخلنا الجنة.

{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } .

سنرى من الذي يجيب ولا يقرأ يا متورط .

فإذا أنت تعلم بأن الآية لا تشمل إلا من يستحق الجنة ، ولا يمكن أن نعرف من تعنيهم الآية على وجه التحديد إلا بعد معرفة أهل الإيمان ، وبالتالي فسؤالك لا قيمة له إطلاقا .

المشاركة الأصلية بواسطة محب الامام الكسروي

ثالثا سؤالي هو: من أولئك البعض من الهاجرين والأنصار الذين إذا اتبعناهم بإحسان -ولاحظ كلمة بإحسان أي نتبعهم بالصورة والسيرة والسريرة, بأحسن العمل- لنا جنات تجري تحتها الأنهار.

وجوابي قد تقدم يا أعمى ، فانظر كم مرة أجبتك على هذا السؤال ، فتارة أجيبك بالصفات وتارة بالأسماء :


بمعنى آخر فإن المقصودين في الآية الكريمة هم
1) المحسنون .
2) الأولون من السابقين
3) الباقون على العهد ممن لم يغيروا ولم يبدلوا ولم يرتدوا على الأعقاب .
4) علي بن ابي طالب ، وحمزة ، وعمار ، وأبو ذر وسلمان والمقداد .



( الجمري )

أنت قلت يا جمري:
(((بمعنى آخر فإن المقصودين في الآية الكريمة هم
1) المحسنون .
2) الأولون من السابقين
3) الباقون على العهد ممن لم يغيروا ولم يبدلوا ولم يرتدوا على الأعقاب .
4) علي بن ابي طالب ، وحمزة ، وعمار ، وأبو ذر وسلمان والمقداد . )))

ممتاز ممتاز يا جمري أنا إلى الآن لست مخالفا لك ولا أنت مخالفا لي, في مسألة أن هؤلاء السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار التي عنيت بهم الآية والذين إذا اتبعناهم عمنا الرضى ودخلنا الجنة, هم -أي أولئك المهاجرين والأنصار- : المحسنون و الأولون من السابقين و الباقون على العهد ممن لم يغيروا ولم يبدلوا ولم يرتدوا على الأعقاب بالإضافة إلى علي بن ابي طالب ، وحمزة ، وعمار ، وأبو ذر وسلمان والمقداد.
طيب سؤالي هو: من يكونوا هؤلاء المهاجرين والأنصار والذين إذا اتبعناهم عمنا الرضى ودخلنا الجنة ?!
أعيدها ثانية دعك من الذين ارتدوا ونافقوا و وكفروا, فقد اتفقنا أن الآية لا تعنيهم أبدا والعياذ بالله, إذ كيف يدخل الله المنافقين والذين ارتدوا وكفروا جنات تجري تحتها الأنهار?!!!!!!!!