سؤال أيضا أعتقد أنه محرج ولكن لا تستحي فهذا دينك ولا حياء في الدين ،هل تستطيع أن تخرج وتقول بانك ابن مسيار أو فريند أو مصياف أو عرفي

جوابي على سؤالك سل خالتك أسماء عن ابنها ابن المتعة عبدالله ابن الزبير أعتقد بأنه لم يكن ليخجل ليقول للناس بأنه ابن متعة الا اذا كنت أنت تخجل منه

http://www.rafed.net/disputations/ahkam/m26.html

هل المتعة هي مايونيز اذا تم الاكثار منها فانها تسبب السمنة ؟

عزيزي ، المتعة هي جواز (من الاجازة وليس گواز) وليست واجب مثلما ان الطلاق هو مباح وليس واجب.

كثرة زواجات المتعة بدون دوافع حقيقية هو ككثرة الطلاقات في سلبيته في المجتمع.

اعلم يااخي بدون ان تهولوا الامر ان زواجات المتعة (الكاملة) لااظنها تصل الى 1% في المجتمع الشيعي. فكفاكم تهويلا لمسألة تهريجية اكثر مما هي موضوعية.

اتركو عنكم هدا المهبول يأ اخى قبل لا تطرح اسئلتك وتقع فى ممر ضيق لا هروب منه اجلس مع الشيعه وخد منهم كل الي فى بالك وبلأقناع والبراهين راح تدخل فى عقلك كل الأمور العالقه فى عقلك النايم عن الشيعه انا مثلآ شيعى لااطرح سؤال عن مدهب السنه وانا جاهل فى امور المدهب نصيحه خل لهرار عنك ونتبه لأمورك وخل امر الشيعه ليهم لأنك لست نبيآ مرسل

فعلا هذا ما أعتقده .. نسبته قليلة ..
فهو كزواج المسياؤ أو المساكنة ...
و نحن نعرف أن عمر بن الخطاب (ض) حرمه في فترة معينة و ةلظروف محددة ..
و عمر بن الخطاب (ض) بشر قد يصيب و قد يخطئ ..
و السؤال هو :
هل زواج المتعة كان مباحا في عهد رسول الله (ص) و لماذا لم يحرمه؟
وهل أجازه أو اباحه على بن ابي طالب (ك)(ع) فيما بعد؟
أنا اعتقد انه اذا كان قد اباحه فانه قد نسخ الحكم السابق

هذا وإن افترضنا أن كلامك صحيح "ولا علاقة له بالصحة اصلا"
هل يجوز لعلي ابن طالب أن ينسخ حكم لرسول الله

النكاح المنقطع الأجل

بسم الله الرحمن الرحيم :
الأخ الفاضل موالي 07 المحترم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أحد الأخوان الأفاضل رد عليكم ردا موفقا وموضوعيا وجدا سلس , وربط لكم فوائده ومضاره مقارنة بالطلاق . وكوجهة نظر إجتماعية فأن رد الأخ الفاضل أعلاه يعتبر قمة الموضوعية والصواب , وأنا هنا أشكره جزيل الشكر على حسن إختياره للكلمات اللائقة والمناسبة .
وإليك أنت أخي الكريم موالي 07 , فأنا لاأريد الخوض في مثل هذه المواضيع في وقت كهذا . نحن في العراق بل وكل بلاد المسلمين نعيش تحت وطأة الأحتلال وأعرضه الجانبية وأشدها الفتنة الطائفية المقيتة . ولكن إن كنت صادقا في بحثكم لهذا الموضوع وتريد حقا معرفة الحقيقة حول هذا السؤال , فأني أُحيلكم لهذا الملف المرفق والذي ستجد فيه الأجاية الشافية إن شاء الله .

اخجلتنا بكرم اخلاقك اخي الكريم
مدين لك بالشكر والامتنان

اسمح لى اقول لك انت اتيت هنا ليس لتثقيف اتعرف ليش انا صار سنين وانا ادخل المنتدايات ما شفت الى من اشكالك يطرحون عن المتعه انا اجيبك لكى يعشش الكلام فى عقلك المتعه ليست حرام ولا كل الشيعه تعمل بها وانا واحد من الشيعه الدينا يتجنبون المتعه ليس من خوف او حرام انما لا اريد اجرح زوجتى وهى عندى تسو الدنيا وما فيها المتعه حلال وتمتع بها الخلفاء ايام الرسول وفى خلافة ابو بكر كانو يعملون بها ولما استلم الثانى هو الي نهى عنها وقال متعتان على عهد رسول الله انا انهى عنهم واعاقب من يعمل بهم متعة الحج ومتعة النساء وستند ان الرسول نهى عنهم وهو كداب بتهام الرسول بنهى عنهم اسمع وتمعن لأن المشكله فى التفسير لأنكم تأخدون مدهبكم من كل من هب ودب رب العالمين فى كتابه قال (فمستمتعتم بيهم فأتوهنا اجورونها والأيه موجوده فى القرأن لحد الأن ولا احدفت كلمة استمتاع مادا تعنى وانت عارف معنى الأستمتاع ولا يحق لا لنبى ولا لعام ان يحرم ما حلل الله ويقول سبحانه وتعالى ما اتاكم الرسول فخدوه وما نهاهكم عنه فنتهوه وحلال محمد حلال ليوم القيامه وحرامه حرام الى يوم القيامه والمتعه لابد من شرط وهو شهود اثنين ومهر ولا تكن بكر انما مطلقه او ارمله وان تكون شريفه وعفيفه وليست زانيه ولمده محدده وبعد انقضاء المده لا بد ان تعتد بحيضه لكى يتسنى لها مره ثانيه وادا حملت الولد صحيح ويلحق بأبيه وله حق الورث وهناك من يتمتع لمده طويله الأجل والبعض يبدل العقد بدائم تعال الأن انتم طايحين فى الشيعه عن المتعه ليش ما كتبت عن زواج العرفى فهو المتعه عينى عينك ولا يفرق عنه بشى فقط غيرو الأسم من المتعه للعرفى وزواج المسيار وزواج فرند وزواج الأعمال هل مدكور فى القرأن طبعآ لا وانتم من سننه وحلله وزاج المسيار اجحاف فى حق المرأء وانت قلت لو انا ساكن فى منطقه وعملى يتطلب ان ادهب للرياض فئتزوج مسيار وانا فى الرياض هنا مربط الفرس بعد ما يخلص عملك فى الرياض راح ترجع لبيتك وزجتك القديمه هنا يمكن تنتضر مده شهر او شهرين او اكثر لكى تعود مره ثانيه للرياض مادا عن الفقيره المتروكه فى الرياض من راح يصرف عليها ومن راح يقوم بأمورها و كل انثى محتاجه لرجل جنبها وقت الحاجه وانت تعرف شنهو قصدى مب حرام انك تتركها مده طويله وتضلع معلقه فترة غيابك وعندها غريزه لابد من اشباعها مب حرام ان تتركها تحسب ايام رجوعك وانت لا هامنك شى لأنك عندك البديل وتستعملها كأنها اطار احتياطى وقت البنشر هل هدا فى نضرك صحيح لكن لو كتبت مده زمنيه وبعد انتها المده وانتها العده فهيا حره ادا ارادة الزواج بأخر وعندكم شيخ حلل المتعه عند الدراسه فى الخارج ولابد من يوم وتعترفون بأن المتعه حلال ونصيحه منى اطروحاتك بايخه اسئل عن شى اهم وه كيف توحيد المسلمين سنه وشيعه وتعمق فيه وعرف الأيجابيات من الوحده والسلبيات من الفرقه

هذه مقابلة مع الشيخ الوائلي رحمه الله وفيها يتعرض للموضوع.
اسمع من الدقيقة 25 من المقابلة

http://www.al-waeli.com/Video/Ann_Pa...ar_maftoh1.ram