إعـــــــلان

**دموع الغربة** · 30-01-2008, 06:17 AM

لي سؤال للمعرفة فقط ..
اهل السنة يعترفون ان المتعة كانت حلال في زمن معين
فلما يستشكلون عليها الان ... و يختلفون مع بنودها
و قوانينها ...
او لم تكن حلال في زمنا ما ..فهل يحلل الرسول الاكرم امر قبيح وظالم كما يصفونها الان
و ان كان استشكالهم على العرف الاجتماعي فقد تم توضيح ان نسبة وجودها ضئيلة
و الكثير ممن يحللوها لديهم بعض التحفظات عليها من الناحية الاجتماعية

فأن كانوا يريدون اقناع البقية بوجهة نظرهم فما هي حجتهم و هل يملكون دليل غير تحريم عمر لها
و الكلام الانشائي والاستشكال على بنودها وهو امر مرفوض وغير مقنع ..حيث انهم يعترفون انها كانت حلال مع بنودها الحالية بالنسبة لهم يوما ما .......

اما بقية زيجاتهم فالبعض يرفضها والبعض يوافقها
فيا ترى من منهم على صواب !!
و هل كل من تزوج مسيار او غيره ارتكب فاحشة بنظر غيره ممن لا يؤمنوا بهذه الزيجات ؟!
مع ان المسيار منتشر بكثرة و في معظم المواقع و يخيل لي انه منتشر اكثرمن المتعة و التي هي امر ثابت و ليست زيجة لم ينزل الله بها من سلطان
اي يدينوننا بما هم مدانون بأكثر منه اصلا !

**mario** · 30-01-2008, 07:06 PM

صندوق منو اللي يتحيمر

الله يهديك بس

لي رجعة

بس قبل لا نخوض في موضوع المتعة

اعتقد اني جبتلكم احاديث ان النبي هو اللي حرمها

من اصح كتبنا

مو عمر

عشان هيك لا تقعد تراوغ

وبالنسبة للاعتذار

انا بانتظار الاخت سندس حبيب

اذا رضت عليك ولا لك معي اسلوب ثاني

هذا اللي ناقص مستعرب يتكلم في العراقيات

لي عودة في موضوع اسلام وكفر المتمعة

**صندوق العمل** · 30-01-2008, 07:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mario

صندوق منو اللي يتحيمر
الله يهديك بس
لي رجعة
س قبل لا نخوض في موضوع المتعة
اعتقد اني جبتلكم احاديث ان النبي هو اللي حرمها
من اصح كتبنا
مو عمر
عشان هيك لا تقعد تراوغ
وبالنسبة للاعتذار
انا بانتظار الاخت سندس حبيب
اذا رضت عليك ولا لك معي اسلوب ثاني
هذا اللي ناقص مستعرب يتكلم في العراقيات
لي عودة في موضوع اسلام وكفر المتمعة

حضرتك اللي يتحيمر
ولك منو المستعرب جعيمر
انت تحب تهين نفسك فلاتلومني علي بل لوم نفسك

واذا بيك خير تعال طلع راسك بالموضوع بدون تحيمرية

**mario** · 30-01-2008, 09:44 PM

عندما تشتري لحم من قصاب في السعودية هل تسأله ان كان لحمه حلال ام لا؟
لا يامتحيمر لان المتعارف عليه والمشهور ان كل المحلات اسلامية واذا اردت ان تُخرج محلا عليك انت بالدليل عكس فيا لو كنت عايش في مجتمع صيني حيث ان اثبات انه حلال يحتاج على دليل.

ياقلبو

الحديث هذا كان ايام غزوة

يعني النبي غزا ديار مو مسلمة

يعني احتمال كثير تكون البنت مشركة او كتابية او او

وكذلك الحال بالنسبة لهذه المتمتعة ، عليك انت ان تثبت انها لم تكن مسلمة واذا طالبتنا بدليل على اسلامها طالبناك بدليل ان امك عائشة لم ترتد عن اسلامها بعد وفاة الرسول الى الديانة اليهودية وتموت عليها بدون علم الاخرين

امي عائشة اكبر دليل انها مسلمة

ان في بعض الناس يلعنونها

ومن جهة اخرى يترضون على المجوسي ابو لؤلؤ

أنا ورجل إلى امرأة من ‏ ‏بني عامر
اولا: امرأة من بني عامر : إما مشركة او مسلمة ، المشركة حرام التزوج بها بقي اما انها مسلمة او كتابية. ماعرفنا من بني عامر ان احدا منهم نصراني او يهودي واذا كان عندك اعتراض اثبت لنا انها قبيلة يهودية او نصرانية بكامل عدد افرادها ، فاستثناء المخصص من العام يحتاج الى دليل ، فهات دليلك يامتحيمر.

1) اذا هي مشركة يمكن تمتعو فيها قبل تنزل اية تحريم الزواج من المشركات

2) اذا كانت بعد نزول اية التحريم
يمكن هي كتابية جارية بس ساكنة عند قبيلة بني عامر والرجال قالو انها من بني عامر يقصدون انها ساكنة بين احياء بني عامر

وهذا المعروف اول عند العرب الاحياء تسمى باسم من يسكنها

وبعدين مستحيل بنت قرشية (على كلامك) تمتع اذا كان المتعه عندكم بالعراق ما يسوونها المحترمين (على كلام سندس )

ثانيا: لم توضح الرواية ان كان الرجل الثاني هو مسلم او كتابي او بوذي ، فهل صحيح مسلم هو كتاب ينقل سير البوذيين؟ اثبت ان الشخص الاخر لم يكن بوذي ، فاذا لم تثبت فراوي الرواية كاذب لان اصحابه اعداء الله فيثبت ان صحيح مسلم ينقل من اصحاب الملحدين اعداء الله.

النبي ما يغزو الا مع مسلمين

حبيبي عندك حديث ثاني عن امرأة مسلمة تمتعت

بسرعة اقنعني

أبي أجربه

**جمرة** · 30-01-2008, 10:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فرس المنون

هل تريد أن تتمتع بأسماء بنت أبي بكر

ها قد أجبناك على سؤالك

ماذا تقصد؟

رحم الله ذات النطاقين

**mario** · 30-01-2008, 10:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

حضرتك اللي يتحيمر
ولك منو المستعرب جعيمر
انت تحب تهين نفسك فلاتلومني علي بل لوم نفسك

واذا بيك خير تعال طلع راسك بالموضوع بدون تحيمرية

أقول احترم نفسك لا احط حرة غزة في بطنك

**صندوق العمل** · 31-01-2008, 03:02 AM

يامتحير لن ادعك تهرب من قبضتي

- السنن الكبرى - النسائي ج 3 ص 326 :
( 5540 ) أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

- المعجم الكبير - الطبراني ج 24 ص 103 :
277 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي قالا ثنا أبو حفص عمرو بن علي قال ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن المتعة فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

يمكن كانت اسماء بنت ابي بكر مشركة او كتابية
ياللفضيحة ، بنت ابو بكر مشركة

الحئوا يارگالة
دي بنت ابو بكر مشركة يارگالة
شوفوا المخرف اللي باعتي لينا يئول ايه على بنت خليفتكو.

**غدير الولاء** · 31-01-2008, 03:33 AM

ماذا تقصد؟

رحم الله ذات النطاقين

ماريو هاي أسماء أعترفت بأنها تمتعت
يعني أحسن منكم يا وهابية والله شنو ؟؟؟؟؟؟؟

سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] ح ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه أسماء بنت أبو بكر الملعون تمتعت
وبعد ياماريو فيه أدلة هواية على أن المتعة حلال
ها لا تنسى قول ليّ رأيك بأسماء ؟؟؟؟

سؤال خارج الموضوع
ليش سميت أسماء بذات النطاقين ؟؟؟؟؟؟

**عاشقة عليz** · 31-01-2008, 06:48 PM

من الناحية الاجتماعية هو ليس بالسيء اذا كان في محله أي مطابقا لكل الشروط..
أما بالنسبة للشيعة فهو ليس بالعادة عندهم,أنتم اهل السنة تناقشون الموضوع من باب أنه يحتل نسبة كبيرة عند الشيعة بل في الحقيقة نادرا ما تجده وفي الحالات الاستثنائية ..
وأما عن الابناء فقد تم هذا الزواج بقبول ورضى من قبل الطرفين فما هو المعيب في ذلك؟؟
ومن خلال أبحاثي المطولة التي قمتها سابقا عن هذا الموضوع وجدت 1% بل 0,00001% من أبناء زواج المتعة لدينا..
فما هو المعيب أن يكون الشخص ابن زنا أو ابن زواج متعة على سنة الله ؟
ثم اننا لو أردنا أن نطرح هكذا مواضيع لوجدنا الكثير منها لديكم....احمدوا الله يا رجال على ما أعطاكم من طريقة لتكفروا فيها عن خطاياكم..
ثم انه لو كان هذا حلالا عند الشيعة فلا يعني أنه يجب على كل شيعي موالي أن يتمتع..
والسلام.

**mario** · 31-01-2008, 09:38 PM

ياانوار

اذا تبين تعرفين ليه سميت بذلك ابحثي في قوقل

اما انا نسيت اذكر هذا الدرس بالابتدائية

**رميم** · 31-01-2008, 10:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mario

أقول احترم نفسك لا احط حرة غزة في بطنك

افففففففففف

اول مرة اشوف مخنث ينفعل
لا و محتر من عنزة

اسمك ماريو و حاط صورة شخص لوطي في توقيعك

يعني هذا مثالك في الحياة و هو يكشف حقيقتك
فما دخلك بالدين و قضاياه

صحيح اغرب مسخ على وجه الارض هو الوهابي

**الحسن والحسين** · 01-02-2008, 01:47 AM

الاخ عاشق على....وكيف لايحتل نسبةكبيرة من الشيعة واحاديتكم تشجع عليه كما دكرت:لاخت انوار ....الم تلاحظ كلام الاخ: صندوق العمل عندما قال انتشرت الظاهرة فى جامعات بغداد وقد استغلو زواج المتعه

**صندوق العمل** · 01-02-2008, 02:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الحسن والحسين

الاخ عاشق على....وكيف لايحتل نسبة كبيرة من الشيعة واحاديتكم تشجع عليه كما دكرت:لاخت انوار ....الم تلاحظ كلام الاخ: صندوق العمل عندما قال انتشرت الظاهرة فى جامعات بغداد وقد استغلو زواج المتعه

اولا : كلامي تراجعت عنه فلم يعد لديك حجة للاستشهاد به.

ثانيا : زواج المتعة يُستحب احيانا اذا كان لابد من تحقيق الخلوة الشرعية دون قصد اللذة منه.

ثالثا : ليس كل مستحب معمول به ، انا امامك الان ، تجاوزت منتصف الثلاثينيات ولامتعة ولادائمي ولايختلف اثنان بفضل الدائمي حتى جُعِل نصف الدين.

**mario** · 01-02-2008, 02:09 AM

يارميم

الشخصية اللي حاطها في توقيعي هي شخصية سفاح مو لوطي

وبعدين احترم نفسك ولا تقول كلام مايليق في واحد مثلي

ولا تحاول تغير الموضوع

خلنا في موضوع اسماء بنت ابي بكر

**mario** · 01-02-2008, 03:02 PM

الرد على شبهة تمتع أسماء بنت أبي بكر ( متعة نساء )

الرواية تقول:
( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها

وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :

(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه

(أ) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]

(ب) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ فسألناها عن المتعة ليس فيه النساء مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه قال مسلم القري : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]

(4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج )
وفيه قصة حيث قال مسلم القري :
(سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :

(1) أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .
(2) أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.

رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

خامسا : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!

بعد كل هذا ياصندوج وش رايك

هل المقصود متعة النساء ولا الحج

يالله ياشيعة ابي حديث عن امرأة مسلمة متعت في عهد الرسول

يالله اسعفوني بواحد بس

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هل الإكثار من المتعة خطر حقيقي وهل حرمة المتعة عند السنة سبب لانتشار الزنا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين