بسمه تعالى, . الى من نسب نفسه الى عائشة, اتدري لما بايع الامام علي (ع)؟
لقد صق من قال: فهم السؤال نصف الجواب. كما يظهر انك تحسن "copy paste" و السلام على من اتبع الهدى.

بسم الله الرحمن الرحيم

فارس ... لماذا تأخذ ما يعجبك وتترك مالا يعجبك ...؟

لماذا يا فارس تتهرب كما تتهرب الكلاب ...؟

هذا ليس بكلامي هذا كلام عالم شهد له أعداؤه قبل أحبابه بأنه محدث العصر ولا فخر ...

يا رجل ... تقول لي من أين عرفت ...؟

والله اضحكتني ... وأنت من أين عرفت وكيف جزمت أنه المحاربي ...؟

بارك الله فيك الكلام المنقول من كلام عالم ثقة مشهود له عند القاصي والداني ...

سبحان ربي ... تأخذون ما تشاؤون وتتركون ما تشاؤون ...

قال الشيخ رحمه الله :

ضعيف . أخرجه الحاكم (3/121) ، وابن عساكر (12/139/1) من طرق عن يحيى بن يعلى : ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفُقَيْمِي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر مرفوعا . وقال الحاكم : " صحيح الإسناد ! ووافقه الذهبي !

قلت : أنى له الصحة ؛ ويحيى بن يعلى – وهو الأسلمي – ضعيف ؟! كما جزم به الذهبي في حديث آخر تقدم برقم (892) ، وهو شيعي متفق على تضعيفه كما بيَّنْتُه ثَمَّةَ .

وسائر الرواة ثقات ؛ غير معاوية بن ثعلبة ؛ لا تعرف عدالته ، كما تأتي الإشارة إلى ذلك في الحديث الذي بعده .

وبسام : هو ابن عبد الله الصيرفي الكوفي ، وقد وثقوه مع تشيعه .

والشطر الأول من الحديث صحيح : أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة ، وهو مخرج في " إرواء الغليل " (394) ، وفي " تخريج السنة " لابن أبي عاصم (1065 – 1068) .

وأما الشطر الثاني ؛ فقد وقفت على طريق أخرى له ، يرويه إبراهيم بن سليمان النَهْمِي الكوفي : نا عباه بن زياد : حدثنا عمر بن سعد عن عمر بن عبد الله الثقفي عن أبيه عن جده يعلى بن مرة الثقفي مرفوعا بلفظ : " من أطاع عليا فقد أطاعني ، ومن عصى عليا فقد عصاني ، ومن عصاني فقد عصى الله . ومن أحب عليا فقد أحبني ... " الحديث .

أخرجه ابن عدي في " الكامل " (239/2) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/128/2) وقال ابن عدي : " سمعت إبراهيم بن محمد بن عيسى يقول : سمعت موسى بن هارون الحَمَّال يقول : عباه بن زياد الكوفي ؛ تركت حديثه " . قال ابن عدي : " وقيل : عبَادَةُ بن زياد الأسدي ، وهو من أهل الكوفة ، من الغالين في الشيعة ، وله أحاديث مناكير في الفضائل " .

قلت : ونقل الحافظ ابن حجر في " اللسان : عن أحد الحفاظ النيسابوريين أنه قال : " مجمع على كذبه " . ثم تعقبه بقوله : " هذا قول مردود ، وعبادة لا بأس به ؛ غير التشيع " . ويؤيده قول ابن أبي حاتم (3/1/97) عن أبيه : " هو من رؤساء الشيعة ، أدركته ولم أكتب عنه ، ومحله الصدق " .

قلت : وآفة الحديث إما ممن فوقه ، أو من دونه ؛ فإن عمر بن عبد الله الثقفي وأباه ضعيفان ؛ قال الذهبي في الوالد : " ضعفه غير واحد . روى عنه ابنه عمر ، وهو ضعيف أيضا . قال البخاري : فيه نظر " . وقال ابن حبان : " لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد ؛ لكثرة المناكير في روايته ، ولا أدري أذلك منه أم ابنه عمر ؛ فإنه واه جدا أيضا ؟! .

وإبراهيم بن سليمان النهمي ؛ ضعفه الدارقطني .

فأنت أجبت عن واحدة ثم أين الباقون ...؟

وأقول إلى الآن أنت تتهرب يا فارس ... والله لقد تم نسف مدعاك وباطلك ...

وأعيد القول في شيء واحد : كيف يخالف واقع كلا من علي والحسن رضي الله عنهما نص الحديث ...؟

العب غيرها يا رجل فلا مفر لك

بسم الله الرحمن الرحيم

فاروق ما أعرف أيش ...

قل لي أنت وعلمني لماذا بايعهم رضي الله عنه ...؟

من فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج2ص707ح967 : " عن يحيى بن آدم ( ثقة ) عن رياح الحارث قال : جاء رهط إلى علي بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا . فقال : كيف أكون مولاكم ، وأنتم قوم عرب ؟ ، قالوا : سـمعنا رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فهذا مولاه . قال رياح : فلما مضوا اتبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ".
ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع ص340 وعلق عليه ( قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات ) ، وكذا علق عليه محقق كتاب فضائل الصحابة وصي الله بن محمد عباس بقوله ( إسناده صحيح ).

المعجم الكبير ج4ص173ح4053 :
بطريقين : " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ( الحافظ الثقة ) حدثنا علي بن حكيم الأودي ( ثقة ) ثنا شريك ( صدوق سيء الحفظ لكنه توبع من ابن فضيل ويحيى بن آدم ) عن حنش بن الحارث وعن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث ح
وحدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا شريك عن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث النخعي قال :
ثم كنا قعودا مع علي رضي الله عنه فجاء ركب من الأنصاري عليهم العمائم ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ! فقال علي رضي الله عنه : أنا مولاكم وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : نعم ! سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) وهذا أبو أيوب فينا . فحسر أبو أيوب قناع عن وجهه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) ".


وفي كتاب وقعة صفين للحافظ الثقة إبراهيم بن ديزيل ص165-166 :
" حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي ( وهو ثقة من رجال البخاري كما قال الألباني في الإرواء ج4ص194) ، قال : حدثنا ابن فضيل ( ثقة محتج به في الصحيحين كما قال للألباني في الصحيحة ج2ص89 ) ، قال : حدثنا الحسن بن الحكم النخعي ) ثقة ) ، عن رباح بن الحارث النخعي ( ثقة ) ، قال : كنت جالسا عند على عليه السلام ، إذ قدم عليه قوم متلثمون ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ، فقال لهم : أو لستم قوما عربا ! قالوا : بلى ، ولكنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله .

قال : فلقد رأيت عليا عليه السلام ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قال : اشهدوا .

ثم إن القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم ، فقلت لرجل منهم : من القوم ؟ قالوا : نحن رهط من الانصار ، وذاك - يعنون رجلا منهم - أبو أيوب صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : فأتيته فصافحته . "

أقول : أما متنه فلا يحتاج إلى بيان .
أما سنده ، فالإنصاف أن الألباني وإن وثق ( يحيى بن سليمان ) إلا أن ابن حجر في التقريب قال عنه في التقريب ( صدوق يخطئ ) ، ولا منافاة بين الأمرين ، فنترك تقييم هذه الكلمة ( صدوق يخطئ ) لأستاذ هذا الفن وهو نفس ناصر الدين الألباني حيث قال في تمام المنة ص203 :
" قوله ( صدوق يخطئ ) ليس نصا في تضعيفه للراوي به ، فإننا نعرف بالممارسة والتتبع أنه –ابن حجر- كثيرا ما يحسّن حديث من قال فيه مثل هذه الكلمة " .
فاتضح إلى هنا أن الحديث حسن الإسناد محتج به بلا ريب ، وهو حكم الألباني على حديث آخر ذكره في الصحيحة ورقمه 1878 وكل رجاله ثقات ما عدا ( يحيى بن سليمان ) فحسّن الألباني الحديث وقال :
" قلت : وهذا إسناد حسن . رجاله ثقات رجال البخاري ، إلا أنهم تكلموا في حفظ ابن سليمان ".
فالحديث حجة بلا ريب .

أما دلالة الحديث فواضحة ، هذا أبو أيوب الأنصاري وبعض الأنصار من الصحابة سلموا على أمير المؤمنين عليه السلام بولايته عليهم ، وعندما سمع الإمام عليه السلام قولهم الذي تناساه كثير من الناس ضحك روحي فداه ، فانتهزها فرصة ليذكر ويؤكد لمن حوله مقامه من المؤمنين ، فاستدرج الإمام علي عليه السلام هؤلاء النفر من الأنصار بسؤاله ضاحكا عن هذا علة إطلاق هذا النعت (مولانا) الذي تضمن إقرارهم على أنفسهم بأنـهم موالي وعبيد له مع أن هذا النعت لا يصدر إلا من عبد حبشي غير عربي فكيف يصدر منكم وأنت من العرب .
فقالوا إن هذا المولوية ثبتت لك في غدير خم عندما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فهذه الكلمة ( مولانا ) وإن كانت لا تصدر إلا من العبد لسيده الأولى به من نفسه ، ولكنها لك في الحقيقة لأنا صرنا لك في غدير خم كما كنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة العبيد والموالى ، أي أنت أولى بنا من أنفسنا كما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولى بنا من أنفسنا بمفاد قوله تعالى {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}(الأحزاب/6).
وبعد أن استدرجهم الإمام عليه السلام بسؤاله وذكروا له السبب ، توصل الإمام علي عليه السلام لبغيته من استدراجهم فقال لمن حوله إشهدوا على اعتراف هؤلاء الصحابة بأني أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك ، بمفاد حديث الغدير .

فيتضح أن الشيعة عندما فهموا قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) بأن الإمام علي عليه السلام أصبح أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، كان هو المعنى الصحيح والمستفاد من الروايات الصحيحة عند أهل السنة ، وهو بعينه الذي فهمه الصحابة من هذا الحديث الشريف ، والفهم والعلم شيء والتطبيق والإيمان شيء آخر .

الفخر الرازي / { لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ}(الأنفال/42).

تنبيه للعضو (ابن عائشة)

قلت يا ابن عائشة :
(لماذا يا فارس تتهرب كما تتهرب الكلاب ...؟ )

وهذا مخالف للقوانين، واليك التنبيه الأول
في حال تكرار المخالفة سيتم اتخاذ اجراءات أخرى

المشرف

ثم قلت
غريبة هذه :p :p :p

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى أثره وسنته إلى يوم الدين ثم أما بعد :

فكفاك نباحا أيها الفارس ...

سبحان الله ... قلت لنا أن الحديث موجود في صحاحنا ... وحتى الآن لم تدلل على كلامك ... وتبين لنا كذبك فيما قلته ...

ثم صحت علينا لما سألناك وقلت أن علي لم يبايع الخلفاء الثلاثة وأن هذا باطل ... فرد عليك أخ لك بأنني لم أعرف لم بايع ... ففضحك الله وبين لنا كذبك في هذه المرة كذلك ...

ثم لما جئنا لك بالدليل القطعي على أن الرواية ضعيفة صحت علينا ... وقلت أنها صحيحه ...

ولعلك أردت أن توهم القراء أنك أنت من اجتهد في البحث وأنك أنت العالم في علم مصطلح الحديث ... فسبحان ربي ...

وكأنك أصبحت لنا شيخا محدثا عالما في الحديث ومصطلحه ورجاله ... تصحح ما تشاء من أحاديث وتضعف ما تشاء منها ... بل وترد كلام علمائنا الذين شهدوا لهم أعداؤهم قبل إخوانهم بأنهم من أعلم الناس بالمصطلح بعد وفاة ابن حجر ...

ثم أقول لك ... لنسلم لك جدلا أن الحديث صحيح ...

فالآن واجب عليك أن ترد على كل سؤال نسألك إياه يتعلق تعلقا بعصمة علي رضي الله عنه ... فلا أدري كيف اثبت العصمة من الحديث ... ولكننا سنخاطب عقولكم القاصرة بنفس طريقة تفكيركم ...

أولا : " الحديث هذا خاص في علي رضي الله عنه ... فكيف يتعدى حديثا خاصا إلى غيره من الأئمة ...؟

أين الدليل من الكتاب والسنة على أن الأئمة معصومين ...؟

ثانيا : فقد سلمنا جدلا أن الحديث صحيح ...

فكيف يبايع عليا رضي الله عنه أبوبكر وعمر وعثمان على الخلافة ...؟

ثم كيف يسلم الحسن رضي الله عنه إمرة المسلمين لمعاوية وهو كافر عندكم ...؟ هل يجوز تسليم الحكم لكافر ...؟

فهل كان فعلهما صوابا محض ...؟
خطأ محض ...؟
صواب يحتمل الخطأ ...؟
خطأ يحتمل الصواب ...؟

هيا أجبنا يا رجل ...

لا تتهرب من هذه الاسئلة ...

هل يعقل أن يخالف نص قاله صلى الله عليه وسلم كما تدعون أن عليا معصوما ثم يخالف واقعه نصا صحيحا ...؟

وكذلك أقول ورد في حديث متفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصى أميري فقد عصاني " ...

فهل كل أمير معصوم ...؟ كيف سترد على هذا الحديث ...؟

هذا أمر منه صلى الله عليه وسلم على طاعة العلماء والأمراء ...

فهل هم معصومون ...؟

و كلنا يعلم أن طاعة الوالدين من طاعة الله عزوجل فهل يمكن أن يكونان معصومين كذلك ...؟

هيا قل لنا يا فارس وأجب عن هذه الأسئلة التي لن تسطيع الشيعة عن بكرة أبيها أن ترد عليها ...

لأنها تنسف مذهبكم ... وتوقع قواعدكم من أساسها ... لأنكم كما قال شيخ الإسلام ابن تبيمية رغما عن أنوفكم : " لا يكون الرافضي رافضيا إلا بفساد عقله وخلقه " .

فلا عقول لكم كي تتفكروا ...

ولكن هو كما قاله عزوجل : " وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم "

فالكبر هو شعاركم ... والعزة هي شعاركم ...

وهذا ما بصرناه فيكم ...

لا عقول لكم تفكرون بها ... وإلا لماذا قلت لنا : " في البداية أحب أن ألفت نظر الجميع إلى أني لن أخرج عن الموضوع الذي طرحته كما يود البعض، ولن أسمح لهم بتشويش الموضوع، ولذا فسأرد فقط على أصل الموضوع، وما خرج عنه فهو كلام عرضي لا قيمة له، ومن اراد النقاش به فليطرح له موضوعاً مستقلاً

أتدري لم قلت هذا ...؟

لأنك لا تستطيع الإجابة عما سألناك عنه ... تتهرب هروبا خوفا من كشف جهلك ...

تتهرب هروبا خوفا من أن يقال أنه تم إسكاتك ...

لا ليس هذا العلم الذي تربينا عليه نحن ...

نحن أناس تربينا على أن نقول إن لم نعلم ( لا نعلم ) ...

نحن أناس تربينا على أن نقول إن أخطأنا ( اعذرونا فقد أخطأنا ) ...

هذا العلم الذي تربينا عليه ...

أما أنتم ... فالله المستعان ...

وأخيرا أرجو أن تجيب عما سألتك عنه وأن لا تتهرب كما تهربت سابقا فكل هذا مسجل عليك .

تجميد عضوية (ابن عائشة) لمدة اسبوعين

نظراً لتكرار المخالفات من (ابن عائشة) في هذا الموضوع وغيره، وبعد توجيه تنبيه سابق له، وإنذار بضرورة الإلتزام بالقوانين، لم يتقيد بذلك، فتم تجميد عضويته لمدة اسبوعين تبدأ بتاريخ اليوم أول شهر رمضان وحتى منتصف الشهر

المشرف

الاخ محمدي .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانت بخير ...... انا معك في ان ابن عائشة لم يرتدع بطرده الاول فكان لابد من طرده مرة اخرى ... ولكنني ارجو ان يكون الطرد بسبب عدم مناسبة كلماته وتهجمه على الآخرين بالفاظ لا تكون في منتدى اسلامي وهو السبب في تجميد عضويته ..... وليس قفلا للموضوع فالموضوع هام للغاية من وجهة نظري.
والآن قد سأل سؤالا هاما وقديما ومن المفترض ان اجابته جاهزة عند اخواننا الشيعة .... وهو موقف علي والحسن عليهم السلام من البيعة .... وان كانت بيعة علي امر مشكوك فيه كما اعتقد انا شخصيا ... فلا شك في تنازل الامام الحسن عليه السلام بالامامة او قل ان شئت الخلافة لمعاوية بن ابي سفيان
ومعلوم انه لم يفعل ذلك تفضيلا منه لمعاوية وانما لمصلحة المسلمين المرسلة وحقنا لدمائهم ... وهو امر تقتضيه الحاجة في امور كثيرة ((ارجو ان لا تكون كلماتي هذه هي الاجابة على سؤال ابن عائشة))
وسؤالي الاهم:
اذا كان الحسن عليه السلام قد لجأ الى درء الفساد لمصلحة المسلمين المرسلة وسلم الامر رغم بيعة الناس له تخليه عنه اتقاء للفتنة .... اما يجدر بنا ان ننتهج نفس اسلوبه عليه السلام سيدي ومولاي تقريبا بين اخوان الدين وتوحيدا لهم على عدوهم؟

هكذا أنتم أيها السنة !!


هل هذا ما جادت به قريحتك يا ابن عائشة ؟؟
اراك تنبئنا عن أخلاق عائشة بهذه الطريقة !!

لن أجيبك على قلة أدبك، فقط سأجيب على الموضوع

بالنسبة للحديث السابق، فقد ثبت ومن كتبكم وبالدليل والبرهان صحة إسناده، وأما الذي ينقل فهو أنت يا ابن عائشة ولست أنا، وكلام صاحبك الذي تنقل عنه قد بطل بالدليل والبرهان

ولعلك لم تقرأ ما أوردته لك حول (يحيى بن يعلى)، وكذلك الكلام الذي رد عليك به صاحبك قائلاً بأنه المحاربي لأنه يروي عن بسام الصيرفي

وأما من قال عن هذا الحديث بأنه صحيح وعلى شرط البخاري ومسلم او احدهما كما ورد في المقدمة، فهو الحاكم النيسابوري في كتابه، ولست أنا من تكلم بهذا الكلام أيها الفالح !!

وأما الأسانيد الأخرى فلم أتطرق إليها لعدم حاجتنا إليها بعد ثبوت صحته من طريق أخرى..

فهل فهمت أم لا ؟؟

والآن على الجميع أن يرى من هو الكاذب يا ابن عائشة !!
وقد رأى الجميع من الذي صحح الحديث عندكم !!

ولا حاجة لنا بك لتسلم جدلاً بصحة الحديث بعد أن صححه علماؤكم بعلمهم الذي يدعونه..

ثم انك لو عقلت يا هذا لما سألت سؤالك حول اثبات عصمة الأئمة من بعد أمير المؤمنين عليه السلام، لأنكم لو اعترفتم بما نقلتم من كتبكم حول عصمته فقط، ومن ثم نقلتم كلامه وفهمتموه لرأيتم بأم أعينكم عصمتهم عليهم السلام، ومن هذا الطريق فقط لا من غيره !!

وأما مبايعة الأمير عليه السلام، فلعمري يبدو أنك لا تفهم ما تقرأ، وهل تعتبر البيعة (بالقوة) بيعةً (هذا إن قلنا أنها تمت) ؟؟

وأما حول صلح الإمام الحسن عليه السلام، فلعلك لا تعرف شيئاً عن ذلك إلا أنه قد تصالح مع معاوية !!
ولو كنت تعرف أكثر من ذلك لما تحدثت بما تحدثت !!

وأما سؤالك السخيف حول عملهما، فما محله من الإعراب ما دمت تعرف بأنهما معصومان في عقيدة كل شيعي موال لأهل البيت عليهم السلام ؟؟

ولو كنت تريد ان تناقش فعلاً لما حاولت ان تشتت الموضوع، لأنه لو ثبت الأصل بالدليل (وهو ثابت)، لصار التعاطي مع كل الأمور مختلفاً، وهذا ما لا تريدون الوصول إليه لأنه ينسف مذهبكم ويذريه في الرياح، ويجعله أوهن مما هو الآن !!

وها أنا أعيد وجه الإستدلال من هذا الحديث على عصمة أمير المؤمنين عليه السلام بعد ثبوت صحته من كتب العامة، لعل الله يفتح بصيرة أحد منهم في هذا الشهر الفضيل :

فبعد النظر إلى هذا الحديث الصحيح الثابت عند السنة، والذي يدل على أن إرداة على لا يمكن أن تتخلف عن إرادة الله تعالى، ولا أن تتخلف كراهته عن كراهة الله تعالى، ولو أمكن أن تتخلف لكان قوله : (من أطاعه فقد أطاع الله) غلطاً (والعياذ بالله)، ولكان قوله : (من عصاه فقد عصى الله) باطلاً (والعياذ بالله)

فكل من دخل في دائرة إطاعة الله تعالى يجب ان يدخل بهذا الدليل في طاعة الرسول صلى الله عليه وآله، وكل من دخل في طاعة الرسول يجب ان يدخل في طاعة علي عليه السلام، حيث لا يمكن التفريق بينهما

فكيف لم يتفكر العلماء السنة بهذا الحديث ؟
وكيف أنكروا ما أثبتوه في كتبهم ؟
وكيف قدموا على أمير الؤمنين عليه السلام من يحتاج الى تعليم الآخرين ؟
وقد قال تعالى : {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمّن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} (يونس35)

ألم يتفكروا أن النبي (ص) عندما قال : من أطاعه أطاعني : هل كان أبو بكر وعمر داخلين في دائرة الإطاعة هذه ؟ أم خارجين عنها ؟

إن من يخرج عن دائرة هذه الطاعة فقد خرج عن دائرة طاعة الله تعالى، ومن دخل في دائرة طاعة الله تعالى فلا بد ن يدخل في دائرة طاعة علي عليه السلام، لأن أمره أمر الله، ونهيه نهي الله تعالى بنص الصحاح عن القوم، وبالتالي فإن أصل خلافة أبي بكر وعمر ومن صحاحهم أيضاً باطلة

قال تعالى : {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمّن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون}

فهل ستتدبرون أيها السنة في ما ورد أعلاه ؟
أتمنى ممن يريد الإجابة أن يتفكر بينه وبين نفسه أولاً، ومن ثم فليلجأ إلى الجواب



الاخ ابو حسين : اشكرك على مداخلتك
ولكن ما ذكرته كله (دون ان اذكر الملاحظات عليه) لا يعني أن نترك إحقاق الحق وإبطال الباطل !!
فنقدم المفضول على الفاضل !! ونقدم من لا يوصف بوصف على أطهر خلق الله !!

الست معي في ذلك ؟؟

الاخ الفارس ... السلام عليكم ورحمة الله
بالتاكيد انا معك في ذلك .... ولا ينكر ذلك الا صاحب هوى او من اعمى الله قلبه عن الحق .... ففضل امير المؤمنين وخصائصة وآل بيت النبي سلام الله عليهم اجمعين قضية منتهية سلفا ولا تحتاج الى مناقشة .... وانا لم اقل بان نفضل المفضول على الافضل اطلاقا ... ولكن هناك بابا اسمه مصالح المسلمين المرسلة ... وهو ما استند عليه الامام الحسن سلام الله عليه عند تخليه عن الامر اصلاحا لامر المسلمين وحقنا لدمائهم كما اسلفت .... ولا اقول الا كما قال امير المؤمنين علي سلام الله عليه ... يابني لا مفر مما هو كائن !!!!!!!!!!!

هه

ه>ا هو مستوى ابن عائشه وامثاله
تناقض بتناقض
لما>ا؟؟
لانهم لم يرجعوا بحياتهم للكتب بل فقط copy and paste
ه>ا هو مستواهم

قلت في البدايه ان الحاكم روى الاحاديث التي اسنادها صحيح على شرط البخاري ومسلم لاني كنت متاكد من كلامي ه>ا فطالبني بالدليل فقبل ان اعطيه انا الدليل نزل الدليل على راسه كالصاعقه من قبل احد الاخوة الماجورين حفظهم الله....

ابن عائشه ادفن نفسك حيا


ولا تحاول تشتيت المواضيع كما هو عاده اهل السنه

الفارس اذا كنت رجلا فاطلب من المشرف رفع الحضر عن اخونا ابن عائشة فوالله انه قد احرجك لولا تدخل المشرف ....ايها المشرف اذا كنت فعلا ترى بانك من اتباع ال البيت فلا تقف في وجه الحق فكما ترى النقاش يسير في صالح ابن عائشة لولا تدخلك .....ايها للاسف انت تتبع سياسة الكيل بمكيالين وعليك رفع الحظر عن ابن عائشة اذا كنت فعلا تريد الحق..............












وهل تعتبر البيعة (بالقوة) بيعةً (هذا إن قلنا أنها تمت) ؟؟???????????????!!!!!!!

يا حبيبي

أسمع ويش يقول تهامة ....يعني واحد جاي يسب فينا وتبينا نضحك في وجهه ونقول له مشكور بارك الله فيك يا لله بعد سبه ثانية
يا حبيبي شفيك مستعجل.... الموضوع لن يقفل ونحن ننتظر ابن عائشة في منتصف رمضان والموضوع لن يذهب سوف يبقى ويبقى ثم يبقى شاهد على ضعفكم
وهذه أيضاً فرصة الى بن عائشة لكي يسأل حخامتكم عن هذا الموضوع

ثم لو كان ابن عائشة يريد النقاش لما تجاوز الخطوط الحمراء بكثير

وانت يا اخ مدمج .. السلام عليكم
وهل لم تتجاوز انت تلك الخطوط الحمراء مثله؟
حين تقول حاخاماتكم هل ذلك هو الاسلوب؟ وان كان ابن عائشة قد تم تجميد عضويته الى منتصف الشهر .... فلا اعتقد بانه قد تم تجميد عضويتك انت الآخر !!! فلماذا تنتظر ابن عائشة لتجيب عن سؤاله؟
او على الاقل ما تقول في موقف الامام الحسن عليه السلام؟ هيا اجب ولا تنتظر ابن عائشة فالجميع ينتظرون الجواب