إعـــــــلان

**النابغه** · 16-04-2008, 11:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

الأخ الحبيب 999
أحبك الله ورسوله والمؤمنين .
وجزاك الله كل الخير على مداخلتك اللطيفة
فنحن يا أخي ننصح والله الهادي ,
فمن أحبه الله يهديه إلي الصراط المستقيم ;

هدانا الله وهداكم
النابغه

**موالي من الشام** · 17-04-2008, 08:21 AM

بسم الله وصلى الله على محمد وآله

لو إنك تتمعن بالأيتين الأولي والثانيةقال تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَوَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُخَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )التوبة

فالأية الأولى إستحق أبو بكر الصديق رضي الله عنه الرضى من الله تعالى

ما هو الدليل أنه استحق رضا الله ؟؟؟

لا دليل سوى تفسيرك حسب هواك

فمن يستحق الرضى مرتين من الله تعالى يكون كافرآ.

علماً أنه لم تثبت أنه استحق الرضا، وقد يصبح المرء مؤمناً ((فهو في رضا الله )) ويمسي كافراً (( فيصير إلى غضب الله ))

فهل تستطيع أن تقول بأنالله أعد لهم جنات ورضى عنهم ولكنه لم يكن يعلم بأن من المهاجرين رجالمنافقين ...

إن «من» في قوله: «من المهاجرين و الأنصار» تبعيضية و الحكم بالفضل و رضى الله سبحانه في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الآية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم و سيئات أعمالهم ((
الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98) وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (99) وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (102) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104) وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (105) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106) )) و يدل على ذلك سائر المواضع التي مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير و وعدهم وعدا جميلا فقد قيد جميع ذلك بالإيمان و العمل الصالح كقوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله» و لو كان الحكم في الآية غير مقيد بقيد الإيمان و العمل الصالح و كانوا مرضيين عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيبا صريحا لقوله تعالى: «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين:» التوبة: - 96، و قوله: «و الله لا يهدي القوم الفاسقين:» التوبة: - 80، و قوله: «و الله لا يحب الظالمين:» آل عمران: - 57 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا يرضى عن الظالم و الفاسق و كل من لا يطيعه في أمر أو نهي.

وأنت تقول :

إن الله بعلمه قد أعد لهم جنات لمن رضى عنهم من المهاجرين

إذن الرضى لفئة من المهاجرين وليس لجميعهم وهذا مشروط بالايمان والعمل الصالح كما سبق أعلاه .

قال تعالى ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِالْمُؤْمِنِينَإِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِفَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْوَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) الفتح (18)

الأية الثانية :
إن رضى الله عن الذين بايعوا جاء بعلمه المسبق لما فيه من قلوبهم منإيمان .
كما إن الأية الثانية أيضآ إستحق أبو بكر الصديق رضي الله عنه الرضى منالله تعالى
فلا نستطيع القول بأن الله رضى عنهم وهو لم يعلم مافيقلوبهم

ولا تنسى أنت أيضاً قوله تعالى : «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه و من أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما» فاذا علم منهم الوفاء الدائم كما تزعم ورضي عنهم رضاً مطلقاً بناءً على علم مسبق فلم يشترط في هذه الآية الوفاء لنيل الأجر ويهدد الناكثين بالبيعة أن نكوثهم سيعود عليهم

فقوله: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة» إخبار عن إثابته تعالى لهم بإزاء بيعتهم له (صلى الله عليه وآله وسلم) تحت الشجرة.
وقوله: «فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة» للدلالة على حقيقة هذا الرضا و الكشف عن مجموع الأمور التي بتحققها يتحقق معنى الرضا.
ثم قوله: «فأنزل السكينة عليهم» متفرع على قوله: «فعلم ما في قلوبهم» و كذا ما عطف عليه من قوله: «و أثابهم فتحا قريبا»
و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: «فعلم ما في قلوبهم - فأنزل السكينة عليهم» قال: إنما أنزلت السكينة على من علم منه الوفاء.
يعني أنه كان في المبايعين من لم يعلم منه الوفاء ويدل عليه قوله تعالى فيما تقدم: «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه و من أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما» فاشترط في الأجر - و يلازمه الاشتراط في الرضا - الوفاء و عدم النكث.

فالأيتان واضحات لمن أراد أن يتفكر ويتعبد بعيدآ عن العصبيةالطائفية .

نعم الآيتان واضحتان لكنك تفسرهما من خلال عصبيتك وحبك الأعمى لأبي بكر أما نحن فلا نقبل أن نحكم غير كلام الله ولا نحكم على الرجال إلا من خلال أعمالهم وهي الشاهد عليهم مؤمنين كانوا أو فاسقين أو منافقين ولا نلتمس لأحد في ذلك عذراً فحكم الله هو الفصل والله لا يرضى عن القوم الفاسقين وقتال المؤمن كفر وسبابه فسوق فكيف بمن بايع بيعة الرضوان وقتل عثمان بن عفان فما حكمه عندكم .

**موالي من الشام** · 17-04-2008, 10:01 AM

إقتباس:
إقتباس موالي من الشام
والنبي يقول في أصحابي اثنا عشر منافقاً

هل تؤمن بقول الرسول صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث

أولاً أنا أحتج عليك بكتبك وألزمك بما تلزم نفسك
ثانياً الحديث متعلق بحادثة العقبة والمنافقين الذين حاولوا اغتيال النبي

و أنتم لم تسموهم حتى الآن فعجيب كيف يحاول أناس قتل النبي

وأهل السنة المتمسكين بالكتاب والسنة لا يهتمون للأمر ولا يبحثون فيه ولا يحدثون به ..

سنأتي لشرح قبل إقتباس أي شيء من الكتب
- موضوع الهجرة وتم شرحه وأضاف الأخ الفاضل ابرااهيم حول السبب من إختيار الرسول صلي الله عليه وسلم لأبو بكر رضى الله عنه في هذا الظرف الحاسم والصعب مع وجود على حسب قولكم من هو أكثر إيمانآ كعمار بن ياسر رضى الله عنه أو العباس رضى الله عنه.
فالرسول صلي الله عليه وسلم يختار منافقآ معه للهجرة , وأبو بكر رضى الله عنه يستأجر راحلتينويبقى ثلاثة أيام في الغاروكانت أسماء بنت أبي بكر ( ذات النطاقين ) رضى الله عنها تحضر لهم الطعام ليلآ وأخيرآ يطلع منافقآ حسب زعمكم

إن ثبت اختيار النبي

فليس بالضرورة لأنه كما تصورونه الصاحب والمقرب وليس فيه دليل على ذلك
لكن هذا ما لم يثبت فالروايات متضاربة بعضها يشير للحوق صاحبك بالنبي

في الغار والأخرى في الطريق وبعضها يجعل الهجرة في رابعة النهار والأخرى ليلاً وكلها ساقطة.

هل غير أو بدل شيء من من الشريعة الإسلامية بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ؟
== أما بالنسبة للغزوات فلم يفر ولم يجبن
-- موضوع جيش أسامة رضى الله عنه سنأتيه لاحقآ
-- تزوح الرسول بإبنة أبي سفيان لأن الإبنة أسلمت وهكذا كانت عائشة رضى الله عنها مسلمة ولم تكن كافرة .

أنا لا أعلم بأي منطق تتكلم وكيف تلزمنا بكلامك المضحك .. لم يفر .. لم يجبن

تزوح الرسول بإبنة أبي سفيان لأن الإبنة أسلمت وهكذا كانت عائشة رضى الله عنها مسلمة ولم تكن كافرة .

أنت مضحك فعلاً بل مبرمج مثل الروبوت
أنت جعلت من زاوج النبي

بعائشة فضيلة لأبيها وهذا غير صحيح فهل كان لأبي سفيان المشرك فضيلة بسبب زواج النبي

من ابنته ؟؟

أما إمرأة نوح ولوط فلم يبقيا على ذمةالأنبياء بل عذبهم الله في الدنيا

بالفعل مضحك جداً
أولا يقال لم تبقيا على ذمتي النبيين لأن لكل نبي ذمة ...
ثانياً موت الزوجة يخرجها من ذمة زوجها ... حتى يتضح النصب إذن أنتم لا تقرون أن خديجة عليها السلام أماً للمؤمنين لأنها توفيت في حياة النبي

بقي شيء لماذا تمنى النبي موت عائشة ؟؟ هل لتخرج من ذمته حسب قولك (( قالت عائشة: وا رأساه ، فقال رسول الله ص: (((((( ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك )))))) فقالت عائشة: وا ثكلياه !! ، والله إني لأظنك ((( تحب موتي ))) ! ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض ازواجك !!! ، فقال النبي ص: بل أنا وا رأساه لقد هممت أن ارسل الى ابي بكر ، وابنه فاعهد أن يقول القائلون ، أو يتمنى المتمنون ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون ))

** ( صجيج البخاري ح 6791 ج6 ص 2638 ك الاحكام ب الاستخلاف)
** ( صحيح البخاري ح5342 ج5 ص 2145 ك المرضى ب ما رخص للمريض)

أما السيدة عائشة رضى الله عنهافبقيت على ذمة الرسول صلي الله عليه وسلموطلب أن يتمارض عندها وتوفي في
حضنها ودفن في بيتها .

لنر ما تقوله عائشة في ذلك
روي عن عائشة، حين سألتها امرأتان، فقالتا: ((فأخبرينا عن علي. قالت: أي شيء، تسألن عن رجل وضع يده من رسول الله (صلى الله عليه و سلم) موضعاً، فسالت نفسه في يده، فمسح بها وجهه، واختلفوا في دفنه، فقال: إن أحب البقاع إلى الله مكان قبض فيه نبيه. قالتا: فَلِمَ خرجت عليه؟ قالت: أمر قضي. لوددت أن أفديه ما على الأرض))
مسند أبي يعلى ج:8 ص:279 في مسند عائشة، واللفظ له. مجمع الزوائد ج:9 ص:112 كتاب المناقب: باب مناقب علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : باب منه في منزلته ومؤاخاته. تاريخ دمشق ج:42 ص:394 في ترجمة علي بن أبي طالب. البداية والنهاية ج:7 ص:360ـ361 أحداث سنة أربعين من الهجرة: شيء من فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
وقد أكد ذلك ابن عباس، وأنكر حديث عائشة. فقد روي عن أبي غطفان أنه قال: ((سألت ابن عباس: أرأيت رسول الله (صلى الله عليه و سلم) توفي ورأسه في حجر أحد؟ قال: توفي وهو لمستند إلى صدر علي. قلت: فإن عروة حدثني عن عائشة أنها قالت: توفي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بين سحري ونحري. فقال ابن عباس: أتعقل؟! والله لتوفي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) وإنه لمستند إلى صدر علي. وهو الذي غسله وأخي الفضل بن عباس...)).
وكذا ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري قال: ((إن كعب الأحبار قام زمن عمر، فقال ـ ونحن جلوس عند عمرـ: أمير المؤمنين ما كان آخر ما تكلم به رسول الله (صلى الله عليه و سلم) ؟ فقال عمر سل علياً. قال: أين هو؟ قال: هو هنا، فسأله. فقال علي: أسندته إلى صدري، فوضع رأسه على منكبي، فقال: الصلاة الصلاة. فقال كعب: كذلك آخر عهد الأنبياء. وبه أمروا. وعليه يبعثون. قال: فمن غسله يا أمير المؤمنين؟ قال: سل علياً. قال: فسأله، فقال: كنت أغسله، وكان العباس جالساً...)).
أما البيت فهو بيت من بيوت النبي

لا بيتها

ما قصدته هو إن أبو بكر الصديق رافق وصاحب الرسول صلي الله عليه وسلم لمدة 23 سنة
فموضوع إنه كان طمعان بمال أو إبنة أبو بكر رضي الله عنه فطبعآ هذا بعيد كل البعد عن الحبيب صلي الله عليه وسلم ولكن إنه إختار صاحب له هو بدافع المحبة والأخوة .

إقتباس:

إقتباس موالي من الشام
من قال أن النبي هو الذي اصطحب أبا بكر للهجرة فالآية تقول (( أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ))

يعني لم يصطحبه للهجرة ,,

رافقه أم لم يرافقه في الهجرة أو في غيرها فهذا وإن ثثبت ليس دليلاً على أن النبي اختاره أو علم منه صدقاً ووفاءً فالنتيجة واحدة.. تخلى الصاحب عن صاحبه في اللحظة الأكثر ألماً وهرع يلهث وراء الخلافة لألا يفوت حظه منها ..

إقتباس موالي من الشام
هل رضي الله عن كل المهاجرين والانصار ؟
عليك ان تثبت أن أبا بكر من السابقين الأولين

المقصود بالسابقين الأولين أي من هاجر قبل فتح مكة
أثبت إن الرضى جاء للمهاجرين قبل الفتح . ..
فإن أردتم بأن تأولوا الأية وتقولوا إن الرضى من الله جاء فقط لمن هاجر الهجرة الأولى للحبشة وهؤلاء هم السابقون الأولين فنعتذر عندما
نقول لكم إن كان تأويلكم للأية لإخراج أبوبكر رضى الله عنه فأنتم تكونوا قد أخرجتم من حيث لا تدرون علي والعباس وحمزة رضى الله عنهما من الأية وأدختلم عثمان بن عفان رضى الله عنه .

فيكون إن عثمان رضى الله عنه إستحق الرضى من الله قبل علي والعباس وحمزة رضى الله عنهما ...
فإن قبلتم أنتم بهذا التأويل نحن لن نرضى ...

نحن لم نتأول ولم نتبنا هذه الأفكار بل إن كلام الله يفسر بعضه وقد شرط الله لرضاه الإيمان والعمل الصالح والمشاركة السابقة فيها الجواب

إقتباس:
إقتباس موالي من الشام
رضي الله عن المؤمنين المبايعين فكيف علمت أن كل المبايعين مؤمنين ؟
هل علمت ما في قلوبهم ؟ وميزت المؤمن من المنافق ؟

أنا علمت من الله .

نزل عليك الوحي ...

صار عندنا نبي جديد ياشباب

فكان الرضى بعلمه المسبق لما في قلوبهم .

صحيح لكن لمن علم منه الوفاء كما في الواية من تفاسيركم .

**الاحلام الجميلة** · 17-04-2008, 02:06 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

أسألك سؤالآ ...
هل هذه الأمثلة من تأليفك أم من كلام علمائك
فإن كان من تأليفك فلن يقدم ولن يؤخر وإن كان من كلام علمائك فأحضره لكي ننسفه لك .

لا تنظر الى من قال وانظر الى ما قيل ...

اخي العزيز اذا كان ما قلته لا يمكن الحدوث فأبطله او انسفه لنرى ...

فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم

وضح لي هذا القول يا نابغة وبعدها لكل حدث حديث ....

أولآ :
لم تقل لنا من أين أحضرت هذا المثال

اخي هذا ليس مثال قلت لك هذا قول , الظاهر انك تأثرت بالامثلة ..

ثانيآ :
لو إفترضنا وأخذنا ما ملت له فإن صدق أبو بكر رضى الله عنه كلام الكاهن فالأجدر أن يصدق الرسالة المحمدية .

ليس بالضرورة ان يصدق بالرسالة المحمدية , ربما طمع في ما يمكن الوصول اليه من خلال مرفقة الرسول(ص) وها هو قد اصبح خليفة عليكم وهذ ليس بالقليل ..

أما إنه صدق نصف كلام الكاهن وكذب النصف الأخر الذي يتماشى مع أهوائكم فلا يصح . . .

</B>نعم اخي يصح كيف لا يصح اذا ما تماشينا مع ما قلت وهو الطمع والجشع ...

هل هذا إستهزاء بأني قلت إن النملة كانت أنثى وليس ذكر
فإن كان هذا قصدك فأنت تستهزأ بكلام الله وليس بكلام النابغه
فالله من قال إن من خاطبتهم كانت من نملة أثنى

نملة هي نوع الحشرة وهو اسم مؤنث يطلق على الانثى والذكر , فلا يعقل ان تقول قال نملة تريد منه الذكر وقالت نملة تريد منها الانثى لان المفردة مؤنثة لهذه الحشرة والؤمنث يخاطب كمأنث لا مذكر .

جراد = جمع جرادة = مفرد وهي للانثى والذكر . فيقال لذكر وللانثى قالت جرادة .

قمل = جمع قملة = مفرد وهي للانثى والذكر . فيقال لذكر وللانثى قالت قملة .

حشرات = جمع حشرة = مفرد وهي للمذكر وللمؤنث . فيقال لذكر وللانثى قالت حشرة .

يكفي إن الله وصفه( ثاني إثنين ) ولقد سبق وبينا بأنه الثاني في كل الأمور ;

عدنا الى القشور ..

اعطني مدرس لغة عربية عندكم لاساله هل هناك فرق في العدد اذا كان ثان اثنين او ثالث ثلاثة ..

بل على العكس الله يفضل كثرة المسلمين ( مؤمنين حقيقيين ) لا قلتهم فالف مع الرسول(ص) في الكهف خير من واحد , واتحداك ان تقول العكس ..

اما انه الثاني في كل الامور فهذا خطأ اذ انه الاول في كونه خليفة عليكم ..

انتهى ..........

**النابغه** · 17-04-2008, 02:09 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )التوبة (100)

إقتباس موالي من الشام
ما هو الدليل أنه استحق رضا الله ؟؟؟
لا دليل سوى تفسيرك حسب هواك

السؤال ليس هكذا , ,
ما هو الدليل أنه لم يستحق رضى ربه ؟
أولآ :
الأية واضحة إنه إستحق
وماذا فعله أبو بكر رضى الله عنه لكي لا يستحق الرضى من الله ?
هل كذب الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل عصى الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل أفشى للكفار شيئآ عن تحركات الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته في غزواته
هل غير أو بدل شيء من من الشريعة الإسلامية بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ؟

فكل هذا ولم يستوجب له الرضى من الله فمن برأيكم يستوجب الرضى بعد هذا . . .

إقتباس موالي من الشام
إن «من» في قوله: «من المهاجرين و الأنصار» تبعيضية و الحكم بالفضل و رضى الله سبحانه في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الآية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم و سيئات أعمالهم

أنت بضعتها وهي ليست كذلك وأنت من أدخلت وأخرجت ما تريد للرضى الله . .
الذين سبقوا الناس أولا إلى الإيمان بالله ورسوله
من المهاجرين الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم وفارقوا منازلهم وأوطانهم ,
والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل الكفر بالله ورسوله .

إقتباس موالي من الشام
فقوله: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة» إخبار عن إثابته تعالى لهم بإزاء بيعتهم له (صلى الله عليه وآله وسلم) تحت الشجرة.
وقوله: «فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة» للدلالة على حقيقة هذا الرضا و الكشف عن مجموع الأمور التي بتحققها يتحقق معنى الرضا.
ثم قوله: «فأنزل السكينة عليهم» متفرع على قوله: «فعلم ما في قلوبهم» و كذا ما عطف عليه من قوله: «و أثابهم فتحا قريبا»
و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: «فعلم ما في قلوبهم - فأنزل السكينة عليهم» قال: إنما أنزلت السكينة على من علم منه الوفاء

الآية لم تستثن أحدا ، وأنت تريد الاستثناء (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً )
(رَضِيَ - عَلِمَ - أَنزَلَ - أَثَابَهُمْ ) لم يستثن الله عز وجل ، ولو علم الله أن فيهم منافقين لم يدع المؤمنين في حيرة بل لفضحهم كما فضحهم في مواطن كثيرة .

إقتباس موالي من الشام
تنسى أنت أيضاً قوله تعالى : «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه و من أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما» فاذا علم منهم الوفاء الدائم كما تزعم ورضي عنهم رضاً مطلقاً بناءً على علم مسبق فلم يشترط في هذه الآية الوفاء لنيل الأجر ويهدد الناكثين بالبيعة أن نكوثهم سيعود عليهم

هكذا تستنج أنت . . .
قال تعالى ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم)
وحسب تأويلكم بأن هناك منافقين
فهل يضع الله يده فوق أيدي المنافقين ويترك رسوله يبايعهم
ولم يعلمه بهم ويفضحهم .
جديدة هذه التي جعلت الله ورسوله يضعون أيديهم بأيدي المنافقين .

إقتباس موالي من الشام
إن ثبت اختيار النبي فليس بالضرورة لأنه كما تصورونه الصاحب والمقرب وليس فيه دليل على ذلك

هذا ثابت ولقد وضعنا الحديث مع إسناده كاملآ

إقتباس موالي من الشام
لكن هذا ما لم يثبت فالروايات متضاربة بعضها يشير للحوق صاحبك بالنبي في الغار والأخرى في الطريق وبعضها يجعل الهجرة في رابعة النهار والأخرى ليلاً وكلها ساقطة

مع ضعف هذه الرواية إن أبو بكر رضى الله عنه لحق بالرسول صلي الله عليه وسلم فنفهم بأن الرسول صلي الله عليه وسلم هو الذي أخبره ولا تنسى إن هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم كانت بالسر ..
وهذه الرواية مع ضعفها تدل على ثقة الرسول صلي الله عليه وسلم بصاحبه أبو بكر رضى الله عنه ..

إقتباس موالي من الشام
أنا لا أعلم بأي منطق تتكلم وكيف تلزمنا بكلامك المضحك .. لم يفر .. لم يجبن

وهل تدلنا عن الغزوات التي فر منها .

إقتباس موالي من الشام
أنت مضحك فعلاً بل مبرمج مثل الروبوت
أنت جعلت من زاوج النبي بعائشة فضيلة لأبيها وهذا غير صحيح فهل كان لأبي سفيان المشرك فضيلة بسبب زواج النبي من ابنته ؟؟

طبعآ فضيلة للأب والبنت رضى الله عنهما . . .

إقتباس موالي من الشام
رضي الله عن المؤمنين المبايعين فكيف علمت أن كل المبايعين مؤمنين ؟
هل علمت ما في قلوبهم ؟ وميزت المؤمن من المنافق ؟

أنا علمت من الله .

إقتباس موالي من الشام
نزل عليك الوحي ...
صار عندنا نبي جديد ياشباب

المشكلة عندكم قصر نظركم , فأنا علمت من الله أي من القرأن الكريم أي من كلام الله ...
ولكن من يقول إن الله يضع يديه فوق أيدي المنافقين يستطيع تفسير ما يشاء ..

هدانا الله وهداكم
النابغه

**النابغه** · 17-04-2008, 02:58 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إقتباس الأحلام الجميلة
لا تنظر الى من قال وانظر الى ما قيل ...
اخي العزيز اذا كان ما قلته لا يمكن الحدوث فأبطله او انسفه لنرى ...

لقد أحضرنا لك حديث صحيح بسند صحيح موصولآ للرسول صلي الله عليه وسلم وأنت تقول لي خرج معه على إستحياء .
أعلم إنك لا تصدق الحديث ولكن هذا كان على طلبك .

أولآ :
أي خروج هذا الذي أتعرض له للموت وأنا عندي مال وأسرة وأنا لا أؤمن بقضيتك .
لو من هربت معه كان ذو مال وأنا فقير يمكن تأولها هكذا ولكن أن أخسر نفسي ومالي وأسرتي وعشيرتي وبلدي وأنا لا أؤمن بهذه الرسالة وأذهب للمجهول . . .
فمن هو هذا الذي أعطاك هذا المثال

ثانيآ :
وهل الكاهن علم بأنني لن أموت لأغامر في قضية قد تكون خسرانه

ثالثآ :
وهل من علمه في السماء ومن خطط لأكبر المعارك في الإسلام وإنتصر بإذن الله .
يأخذ معه شخص كافر لا يثق به لماذا ؟
أجعلتم رسول الله صلي الله عليه وسلم تائه في الأرض لا يعرف صاحبه من عدوه .
كل الأنبياء عليهم السلام كانوا أصحابهم من أهل الدين إلا أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم أخرجتموهم وجعلتموهم منافقين .
سيد البشر وخير البشر يصاحب طوال حياته منافق يبغضه ويبغض أهل بيته ويبغض الإسلام والمسلمين .
==
فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم

إقتباس الأحلام الجميلة
وضح لي هذا القول يا نابغة وبعدها لكل حدث حديث ....

قال فإني قد أذن لي في الخروج فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم

أبوبكر الصديق رضى الله عنه يناشد الرسول صلي الله عليه وسلم بصحبته والهجرة معه .
ولكن لو ترجع 4 أسطر في الحديث ستعرف مرادك
( ‏وتجهز ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قبل ‏ ‏المدينة ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏على رسلك ‏ ‏فإني أرجو أن يؤذن لي فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وهل ترجو ذلك بأبي أنت قال نعم فحبس ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏نفسه على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليصحبه )

فالرسول صلي الله عليه وسلم طلب من أبو بكر رضى الله عنه عدم التسرع بالهجرة لأنه كان ينتظر أن يؤذن الله له لكي يصحبه أبو بكر رضى الله عنه .
أعتقد وصلت المعلومة التي تبحث عنها

إقتباس الأحلام الجميلة
عدنا الى القشور ..
اعطني مدرس لغة عربية عندكم لاساله هل هناك فرق في العدد اذا كان ثان اثنين او ثالث ثلاثة ..
بل على العكس الله يفضل كثرة المسلمين ( مؤمنين حقيقيين ) لا قلتهم فالف مع الرسول(ص) في الكهف خير من واحد , واتحداك ان تقول العكس ..
اما انه الثاني في كل الامور فهذا خطأ اذ انه الاول في كونه خليفة عليكم ..

أقول ..
ولو إن الرسول صلي الله عليه وسلم لوحده في الكهف خير من كل المسلمين ولكان نصره الله ..
لكن أن تقول أول علينا كخليفة أقول نعم كان الأول على المسلمين جميعآ
ولكنه الثاني في الدعوة بعد رسول صلي الله عليه وسلم ..

هدانا الله وهداكم
النابغه

**الاحلام الجميلة** · 17-04-2008, 08:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

لقد أحضرنا لك حديث صحيح بسند صحيح موصولآ للرسول صلي الله عليه وسلم وأنت تقول لي خرج معه على إستحياء .
أعلم إنك لا تصدق الحديث ولكن هذا كان على طلبك .

اخي للان لم اناقشك في الحديث فلا تتعجل , واذا كنت تعلم انني لا اعترف بكونه صحيحا فلماذا تقول لي بكونه صحيح , بمعنى آخر ما الغاية المرجوة منه هذا القول ؟

أي خروج هذا الذي أتعرض له للموت وأنا عندي مال وأسرة وأنا لا أؤمن بقضيتك .
لو من هربت معه كان ذو مال وأنا فقير يمكن تأولها هكذا ولكن أن أخسر نفسي ومالي وأسرتي وعشيرتي وبلديوأنا لا أؤمن بهذه الرسالة وأذهب للمجهول . . .

اولا : غنى ابا بكر اللذي تتحدث عنه عندكم فقط وليس عندنا .

ثانيا : اللذي يعلم بأن الرسول(ص) سينتصر في النهاية وسيصبح كل شيء تحت تصرفه مستعد ان يضحي بكل ما يملك للوصول الى ما يتمناه .

اذا كان شخص يدخل المعركة لينقذ حمارا من الموت كيف لا يرافق من يعتقد بانه سيغنيه ويجعله يصل الى ما يريد ؟

ثانيآ :
وهل الكاهن علم بأنني لن أموت لأغامر في قضية قد تكون خسرانه

عدنا الى نقطة الصفر , اقول لك بان الكاهن اخبره ان صاحب القضية رابح وانت تقول لي قد تكون خسرانه ..

ثالثآ :
وهل من علمه في السماء ومن خطط لأكبر المعارك في الإسلام وإنتصر بإذن الله .
يأخذ معه شخص كافر لا يثق به لماذا ؟

للان لم نتفق على ان الرسول(ص) اخذ معه ابا بكر بارادته فلا تستعجل فالبقية قادمة ..

أجعلتم رسول الله صلي الله عليه وسلم تائه في الأرض لا يعرف صاحبه من عدوه .

القرآن يقول هكذا ام انك لم تقرأ القرآن , هناك منافقون علمهم الرسول(ص) وهناك ما لم يعلمهم , وحديث الحوض في صحاحكم يعلمك ذلك ان شأت .

كل الأنبياء عليهم السلام كانوا أصحابهم من أهل الدين إلا أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم أخرجتموهم وجعلتموهم منافقين .

اذا ما سر زوجتا نوح ولوط وابن نوح هل كانوا اهل دين ؟

ضع نصب عينيك ان الرسول(ص) غير الاصحاب , والرسول(ص) بعث لاناس جهال يرتكبون المحرمات لانقاذدهم مما هم فيه , لا بعثه الله لاناس اتقياء زاهدون عدول كونه رسول ولا يجب لاصحاب الرسول(ص) الا ان يكونوا كذلك ..

فهذه الخرافة التي تؤمنون بها يجب ان تزال لتكشف لكم الحقائق .

قالوا ماذا , قالوا كيف يصاحب الرسول(ص) منافقين وكفار , وكأن الله بعث الرسول(ص) لانبياء , او قال لرسول(ص) لا تصاحبهم حتى يصبحوا عادلون مؤمنون زاهدون .

سيد البشر وخير البشر يصاحب طوال حياته منافق يبغضه ويبغض أهل بيته ويبغض الإسلام والمسلمين .

اخرج لي المنافقون اللذين ذكرهم الله لرسوله واللذين لم يذكرهم والذين جاؤا في صحاحكم في حديث الحوض لنرى هل ابا بكر واحد منهم او لا , وبعدها لكل حادث حديث ..

قال فإني قد أذن لي في الخروج فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم

أبوبكر الصديق رضى الله عنه يناشد الرسول صلي الله عليه وسلم بصحبته والهجرة معه .
ولكن لو ترجع 4 أسطر في الحديث ستعرف مرادك
( ‏وتجهز ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قبل ‏ ‏المدينة ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏على رسلك ‏ ‏فإني أرجو أن يؤذن لي فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وهل ترجو ذلك بأبي أنت قال نعم فحبس ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏نفسه على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليصحبه )

فالرسول صلي الله عليه وسلم طلب من أبو بكر رضى الله عنه عدم التسرع بالهجرة لأنه كان ينتظر أن يؤذن الله له لكي يصحبه أبو بكر رضى الله عنه .
أعتقد وصلت المعلومة التي تبحث عنها

لم تأ ت بشيئ جديد فكل ما ذكرته موجود في الرواية ولا يخص مرادي ..

نعيد عليك ربما لم تفهم ما قلت :

فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم

المراد هو ماذا كان يقصد ابا بكر بقوله : الصحابة بأبي انت يا رسول الله ؟

اريد توضيح لهذه الجملة , لا ان تقص لي قصاصات مما جأت به وتقل لي :

أعتقد وصلت المعلومة التي تبحث عنها

أقول ..
ولو إن الرسول صلي الله عليه وسلم لوحده في الكهف خير من كل المسلمين ولكان نصره الله ..

لم اتحدث عن الرسول(ص) اين كان وانما اتحدث عن ابا بكر فالرسول(ص) لا غبار عليه اخي الحبيب .

انتم تفضلون ابا بكر وترفعون من قدره لاسباب لا ترفع من اي انسان وقد ذكرتها وهي ( العدد والمعية والصحبة ) ..

لكن أن تقول أول علينا كخليفة أقول نعم كان الأول على المسلمين جميعآ

نحن عندنا كعرب لا يمكن ان يخلف انسان شخص لانسان آخر , بمعنى آخر اذا مات رب المنزل ولم يتخذ خليفة لهذا المنزل , وجاء عدد من الاهل وعينو فلان خليفة فلا يقال انه خليفة رب المنزل اذ هو لم يخلفه .

وابا بكر خليفة لمن استخلفوه وليس لرسول(ص) , اي هو خليفة لهم ولمن رضي به وليس بالقوة ان تجعلوه خليفة لمن رضي به ولمن لم يرضى .

نعم لو كان خليفة من الله فلا يمكن عندها التبري منه وسيكون خليفة لك برضاك ام بدونه .

وانتم لا تعترفون بكون الله نصب خليفة بعد الرسول(ص) اذا ابا بكر خليفة الناس وليس خليفة الله فمبارك عليكم به .

ولكنه الثاني في الدعوة بعد رسول صلي الله عليه وسلم ..

اي دعوة تتحدث عنها ؟

دعوة الناس الى الدخول في الاسلام ؟

اذا جوابك نعم فهل انفرد بها ابا بكر لوحده دون بقية الصحابة ؟

**النابغه** · 18-04-2008, 07:23 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إقتباس الأحلام الجميلة
اخي للان لم اناقشك في الحديث فلا تتعجل , واذا كنت تعلم انني لا اعترف بكونه صحيحا فلماذا تقول لي بكونه صحيح , بمعنى آخر ما الغاية المرجوة منه هذا القول ؟

أنت تحديت كل علمائنا بأن يثبتوا بأن الرسول صلي الله عليه وسلم هو من صاحب أبو بكر رضى الله عنه بطلب من الرسول صلي الله عليه وسلم وليس صدفة .
فأنا وضعت لك الحديث ولا يهمني أن تصدقه أم لا .
ولكن هذا جاء ردآ على طلبك .

إقتباس الأحلام الجميلة
اولا : غنى ابا بكر اللذي تتحدث عنه عندكم فقط وليس عندنا .
ثانيا : اللذي يعلم بأن الرسول(ص) سينتصر في النهاية وسيصبح كل شيء تحت تصرفه مستعد ان يضحي بكل ما يملك للوصول الى ما يتمناه .

هل ممكن بأن تثبت لي بأنه كان فقيرآ . . .
وهل ممكن أن تثبت لي إن أبو بكر رضى الله عنه مات وهو يعيش في قصور
أي عندما إستول على الخلافة أكل مال المسلمين وعاش في رغد ورفاهية
لكي تعرف إنه دخوله للإسلام لم يكن بداعي مصلحة . .

إقتباس الأحلام الجميلة
القرآن يقول هكذا ام انك لم تقرأ القرآن , هناك منافقون علمهم الرسول(ص) وهناك ما لم يعلمهم , وحديث الحوض في صحاحكم يعلمك ذلك ان شأت .

أنا لم أقول إنه لم يكن هناك منافقين ولكن موضوعنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه فأنت عليك أن تثبت إنه كان منافقأ أما موضوع الظن - فإن بعض الظن إثم - فإن لم يكن مدعومآ بالإثباتات والبراهين فيبقى ظنآ .
فإني لا أحاور بالظن . . . .

قلت سابقآ ( كل الأنبياء عليهم السلام كانوا أصحابهم من أهل الدين إلا أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم أخرجتموهم وجعلتموهم منافقين )

إقتباس الأحلام الجميلة
اذا ما سر زوجتا نوح ولوط وابن نوح هل كانوا اهل دين ؟
ضع نصب عينيك ان الرسول(ص) غير الاصحاب , والرسول(ص) بعث لاناس جهال يرتكبون المحرمات لانقاذدهم مما هم فيه , لا بعثه الله لاناس اتقياء زاهدون عدول كونه رسول ولا يجب لاصحاب الرسول(ص) الا ان يكونوا كذلك ..
فهذه الخرافة التي تؤمنون بها يجب ان تزال لتكشف لكم الحقائق .
قالوا ماذا , قالوا كيف يصاحب الرسول(ص) منافقين وكفار , وكأن الله بعث الرسول(ص) لانبياء , او قال لرسول(ص) لا تصاحبهم حتى يصبحوا عادلون مؤمنون زاهدون

أنا أقول أصحاب الأنبياء عليهم السلام ولم أقول أولادهم أو نساءهم
أقصد كأصحاب موسى وعيسي عليهم السلام فهم كانوا النخبة المؤمنة أما أصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فأنتم جعلتموهم منافقين بلا دليل مجرد الظن والتعصب والغلو .

إقتباس الأحلام الجميلة
فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم

سبق وجاوبنا عليها . . .
أبو بكر الصديق رضى الله عنه بعدما تبين له بأن الله قد إذن لرسوله الكريم بالهجرة أكد عليه بالصحبة معه فأجابه الرسول صلي الله عليه وسلم نعم .

إقتباس الأحلام الجميلة
انتم تفضلون ابا بكر وترفعون من قدره لاسباب لا ترفع من اي انسان وقد ذكرتها وهي ( العدد والمعية والصحبة ) ..

إن الله رفع من قدره فمن نحن لكي ننزلها .

إقتباس الأحلام الجميلة
نعم لو كان خليفة من الله فلا يمكن عندها التبري منه وسيكون خليفة لك برضاك ام بدونه .
وانتم لا تعترفون بكون الله نصب خليفة بعد الرسول(ص) اذا ابا بكر خليفة الناس وليس خليفة الله فمبارك عليكم به

من صلى بالمسلمين أثناء مرض الرسول صلي الله عليه وسلم وكان إمامهم أحق بأن يكون إمامهم بالخلافة بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ..

إقتباس الأحلام الجميلة
اي دعوة تتحدث عنها ؟
دعوة الناس الى الدخول في الاسلام ؟
اذا جوابك نعم فهل انفرد بها ابا بكر لوحده دون بقية الصحابة ؟

كان من السابقون الأولون وبعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم نشر الإسلام وتوسعت رقعة البلاد الإسلامية أليس كل من هداهم الله بدخلوهم الإسلام في تلك البلاد التي فتحها أليس له أجرهم ورضى من الله .

للأن أنتم تدورون في حلقة مغلقة وكله بالظن والتعصب والغلو تريدون إثبات نفاق أبو بكر الصديق رضى الله عنه .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**موالي من الشام** · 18-04-2008, 07:36 AM

ما هو الدليل أنه لم يستحق رضى ربه ؟
أولآ :
الأية واضحة إنه إستحق
وماذا فعله أبو بكر رضى الله عنه لكي لا يستحق الرضى من الله ?
هل كذب الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل عصى الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل أفشى للكفار شيئآ عن تحركات الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته في غزواته

وبعد وفاته هل بقي على ما تدعيه له ....
تكفي حادثة مالك بن نويرة واحراق الفجاءة السلمي لتفسيقه ففي كلتا الحادثتين خالف أمر الله ورسوله وحكم بغير حكم الله ... ولن أحتج عليك بأكثر من ذلك

هل غير أو بدل شيء من من الشريعة الإسلامية بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ؟

بل هو أول من بدل في الشريعة .... فمن حرم الزهراء ارثها واغتصب فدك واستحل الخمس وعطل سهم المؤلفة قلوبهم وعطل الحد عن خالد بن الوليد لزناه وقتله المسلمين ؟؟
أم أن النبي غير معصوم إلا في التبليغ وابن ابي قحافة الغير معصوم له أن يحكم بما يشاء..

أنت بضعتها وهي ليست كذلك وأنت من أدخلت وأخرجت ما تريد للرضى الله . .
الذين سبقوا الناس أولا إلى الإيمان بالله ورسوله
من المهاجرين الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم وفارقوا منازلهم وأوطانهم ,
والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل الكفر بالله ورسوله .

بعضتها وليس بضعتها ...
أنا لم أبعض من عندي ... ولا أظن أنك تجهل قواعد اللغة العربية ..ولا تنسى أنت أيضاً قوله تعالى : «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه و من أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما» فاذا علم منهم الوفاء الدائم كما تزعم ورضي عنهم رضاً مطلقاً بناءً على علم مسبق فلم يشترط في هذه الآية الوفاء لنيل الأجر ويهدد الناكثين بالبيعة أن نكوثهم سيعود عليهم

فقوله: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة» إخبار عن إثابته تعالى لهم بإزاء بيعتهم له (صلى الله عليه وآله وسلم) تحت الشجرة.

وقوله: «فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة» للدلالة على حقيقة هذا الرضا و الكشف عن مجموع الأمور التي بتحققها يتحقق معنى الرضا.
ثم قوله: «فأنزل السكينة عليهم» متفرع على قوله: «فعلم ما في قلوبهم» و كذا ما عطف عليه من قوله: «و أثابهم فتحا قريبا»
و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: «فعلم ما في قلوبهم - فأنزل السكينة عليهم» قال: إنما أنزلت السكينة على من علم منه الوفاء.
يعني أنه كان في المبايعين من لم يعلم منه الوفاء ويدل عليه قوله تعالى فيما تقدم: «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه و من أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما» فاشترط في الأجر - و يلازمه الاشتراط في الرضا - الوفاء و عدم النكث.

إقتباس:

الآية لم تستثن أحدا ، وأنت تريد الاستثناء (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً )
(رَضِيَ - عَلِمَ - أَنزَلَ - أَثَابَهُمْ ) لم يستثن الله عز وجل ، ولو علم الله أن فيهم منافقين لم يدع المؤمنين في حيرة بل لفضحهم كما فضحهم في مواطن كثيرة .

بل الآيه تستثني بذاتها وكما هو مبين في المشاركة السابقة وأيضاً بدلالة الآيات التي ذكرتها لك ولو كان الحكم في الآية غير مقيد بقيد الإيمان و العمل الصالح و كانوا مرضيين عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيبا صريحا لقوله تعالى: «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين:» التوبة: - 96، و قوله: «و الله لا يهدي القوم الفاسقين:» التوبة: - 80، و قوله: «و الله لا يحب الظالمين:» آل عمران: - 57 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا يرضى عن الظالم و الفاسق و كل من لا يطيعه في أمر أو نهي.

هكذا تستنج أنت . . .
قال تعالى ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم)
وحسب تأويلكم بأن هناك منافقين
فهل يضع الله يده فوق أيدي المنافقين ويترك رسوله يبايعهم
ولم يعلمه بهم ويفضحهم .
جديدة هذه التي جعلت الله ورسوله يضعون أيديهم بأيدي المنافقين .

اليد في الآية تأول وليس هذا مجال البحث ...أما كما تقول أن الله يضع يده في أيدي المنافقين أو غيرهم من خلقه فهذا يلزم التجسيم وهذا لا نعتقد به وليس مجال بحثنا ...
بقي أن اذكرك بالحديث الذي ترويه عن عمر بن صهاك إنما الأعمال بالنيات وإن لكل إمرء ما نوى....
فهل منع النبي

من كانت هجرته لغير الله من الهجرة؟؟
لم أراد الله لمن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو لأمرأة يتزوجها أن يصل إلى دار الهجرة ؟؟
هذه مثل هذه.....

هذا ثابت ولقد وضعنا الحديث مع إسناده كاملآ

أي حديث تتكلم عنه .... ممكن تعيده

مع ضعف هذه الرواية إن أبو بكر رضى الله عنه لحق بالرسول صلي الله عليه وسلم فنفهم بأن الرسول صلي الله عليه وسلم هو الذي أخبره ولا تنسى إن هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم كانت بالسر ..
وهذه الرواية مع ضعفها تدل على ثقة الرسول صلي الله عليه وسلم بصاحبه أبو بكر رضى الله عنه

عجيب

..... لا تكتفتي بالاحتجاج من كتبك

بل وبالضعيف من الروايات ....
ألا تطبلون دائما ًوتقولون لا تحتجوا علينا إلا بالصحيح فما بالك .............. مضحك جداً

وهل تدلنا عن الغزوات التي فر منها .

أذكر أحد وحنين ... أما مواقف الجبن فكثيرة

طبعآ فضيلة للأب والبنت رضى الله عنهما . . .

ليست فضيلة بقرينة زواج النبي

من ابنة أبو سفيان المشرك

المشكلة عندكم قصر نظركم , فأنا علمت من الله أي من القرأن الكريم أي من كلام الله ...
ولكن من يقول إن الله يضع يديه فوق أيدي المنافقين يستطيع تفسير ما يشاء ..

نحن نرى بهدي محمد وآل محمد المشكلة فيكم أنكم عميت قلوبكم قبل أبصاركم
ونحن لا نثبت لله يداً بالمعنى الظاهر للكلمة مثلكم يا مجسمة حتى تفتري علينا أننا نقول أن الله وضع يده فوق أيدي المنافقين..
وكيف تفسر هذا الحديث ((إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف شاء‏.‏ ))
حسب اعتقادك فإن قلوب الخلق جميعهم البر والفاجر والمشرك والمنافق كلها بين اصابع الله مماسة له ... يا نابغة المجسمين

**النابغه** · 18-04-2008, 04:29 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

وضعت تساؤلآ
ما هو الدليل أنه لم يستحق رضى ربه ؟
أولآ :
الأية واضحة إنه إستحق
وماذا فعله أبو بكر رضى الله عنه لكي لا يستحق الرضى من الله ?
هل كذب الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل عصى الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل أفشى للكفار شيئآ عن تحركات الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته في غزواته

فجاء الرد بعيدآ . . .

إقتباس موالي من الشام
وبعد وفاته هل بقي على ما تدعيه له ....
تكفي حادثة مالك بن نويرة واحراق الفجاءة السلمي لتفسيقه ففي كلتا الحادثتين خالف أمر الله ورسوله وحكم بغير حكم الله ... ولن أحتج عليك بأكثر من ذلك

وينك ووين مالك بن نويرة نحن نتكلم عن الفترة قبل وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ..
لا تستعجل جاوب على النقاط السابقه وبعدها لمرحلة ثانية .

هل غير أو بدل شيء من من الشريعة الإسلامية بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ؟

إقتباس موالي من الشام
بل هو أول من بدل في الشريعة .... فمن حرم الزهراء ارثها واغتصب فدك واستحل الخمس وعطل سهم المؤلفة قلوبهم وعطل الحد عن خالد بن الوليد لزناه وقتله المسلمين ؟؟
أم أن النبي غير معصوم إلا في التبليغ وابن ابي قحافة الغير معصوم له أن يحكم بما يشاء..

أنتم تعلمون إن ما الأنبياء لا يورثوا فلماذا تجادلون بهذا .

قلت سابقآ :
الآية لم تستثن أحدا ، وأنت تريد الاستثناء (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً )
(رَضِيَ - عَلِمَ - أَنزَلَ -أَثَابَهُمْ ) لم يستثن الله عز وجل ، ولو علم الله أن فيهم منافقين لم يدع المؤمنين في حيرة بل لفضحهم كما فضحهم في مواطن كثيرة .

إقتباس موالي من الشام
بل الآيه تستثني بذاتها وكما هو مبين في المشاركة السابقة وأيضاً بدلالة الآيات التي ذكرتها لك ولو كان الحكم في الآية غير مقيد بقيد الإيمان و العمل الصالح و كانوا مرضيين عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيبا صريحا لقوله تعالى: «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين:» التوبة: - 96، و قوله: «و الله لا يهدي القوم الفاسقين:» التوبة: - 80، و قوله: «و الله لا يحب الظالمين:» آل عمران: - 57 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا يرضى عن الظالم و الفاسق و كل من لا يطيعه في أمر أو نهي.

لهذه اللحظة لم تأتي بشيء يذكر ضد الخليفة أبو بكر الصديق رضى الله عنه خلال 23 سنة من حياة الرسول صلي الله عليه وسلم .

قلت سابقآ :
هكذا تستنج أنت . . .
قال تعالى ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم)
وحسب تأويلكم بأن هناك منافقين
فهل يضع الله يده فوق أيدي المنافقين ويترك رسوله يبايعهم
ولم يعلمه بهم ويفضحهم .
جديدة هذه التي جعلت الله ورسوله يضعون أيديهم بأيدي المنافقين .

إقتباس موالي من الشام
اليد في الآية تأول وليس هذا مجال البحث ...أما كما تقول أن الله يضع يده في أيدي المنافقين أو غيرهم من خلقه فهذا يلزم التجسيم وهذا لا نعتقد به وليس مجال بحثنا ...
ونحن لا نثبت لله يداً بالمعنى الظاهر للكلمة مثلكم يا مجسمة حتى تفتري علينا أننا نقول أن الله وضع يده فوق أيدي المنافقين..
وكيف تفسر هذا الحديث ((إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف شاء‏.‏ ))
حسب اعتقادك فإن قلوب الخلق جميعهم البر والفاجر والمشرك والمنافق كلها بين اصابع الله مماسة له ... يا نابغة المجسمين

وهل قلت أنا إن الله لمس أيدي المسلمين أو إن الذين بايعوا تحسسوا يد الله ... فكفاك تدليس
أما إن الله وضع يده فوق أيديهم( ولله المثل الأعلى ) فهذه دلالة على رضى الله عن الذين بايعوا .

إقتباس موالي من الشام
أذكر أحد وحنين ... أما مواقف الجبن فكثيرة

وهل أنت إستنجت هذا من عندك أم إنك تضع أمثلة ظنية كصاحبك

قلت سابقآ :
مع ضعف هذه الرواية إن أبو بكر رضى الله عنه لحق بالرسول صلي الله عليه وسلم فنفهم بأن الرسول صلي الله عليه وسلم هو الذي أخبره ولا تنسى إن هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم كانت بالسر ..
وهذه الرواية مع ضعفها تدل على ثقة الرسول صلي الله عليه وسلم بصاحبه أبو بكر رضى الله عنه

إقتباس موالي من الشام
عجيب ..... لا تكتفتي بالاحتجاج من كتبك بل وبالضعيف من الروايات ....
ألا تطبلون دائما ًوتقولون لا تحتجوا علينا إلا بالصحيح فما بالك .............. مضحك جداً

الأعجب بأنك وضعت رواية ضعيفة وإنني جاوبتك على أثرها بأنها رواية ضعيفة ولكن لا يمنع أن أشرحها لك .. فأنت من أحضرت الرواية الضعيفة وليس أنا .... عجبي
لكي تقرأه أنت ...

إقتباس موالي من الشام رقم 33
لكن هذا ما لم يثبت فالروايات متضاربة بعضها يشير للحوق صاحبك بالنبي في الغار والأخرى في الطريق وبعضها يجعل الهجرة في رابعة النهار والأخرى ليلاً وكلها ساقطة.

فأنا أجبتك على الروايات الضعيفة المتضاربة التي أنت أحضرتها ..

هدانا الله وهداكم
النابغه

**غدير الولاء** · 18-04-2008, 10:03 PM

النابغة أعلم مسبقاً إن النقاش معكم لايوجد فائدة ترجى منه ومضيعة للوقت
لي تعليق بسيط على عنوان موضوعك وربما نعود أو ربما لا نعود

النابغه

بالميزان 2/ للشيعة . .أيهما تختار كلام الله أم كلام العلماء .

عجيب
هناك آيات قرآنية معناها واضح لا تتحتاج فيها للرجوع للتفسير ولكن يوجد آيات قرآنية لابد منها من الرجوع للتفسير
ولهذا سؤالك خاطىء
هل رضى الله جلا وعلا عن جميع المبايعيين تحت الشجرة؟

**النابغه** · 18-04-2008, 11:48 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إقتباس أنوار الولاية
عجيب
هناك آيات قرآنية معناها واضح لا تتحتاج فيها للرجوع للتفسير ولكن يوجد آيات قرآنية لابد منها من الرجوع للتفسير
ولهذا سؤالك خاطىء
هل رضى الله جلا وعلا عن جميع المبايعيين تحت الشجرة؟

أفهم ما تودين قوله عن قتلة عثمان بن عفان رضى الله عنه .
لكي تستريحي كلها أحاديث ضعيفة .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**المهندس ابو علي** · 19-04-2008, 01:25 AM

لكي تستريحي كلها أحاديث ضعيفة

وهل التاريخ لا يثبت الا بالسند الصحيح ؟؟

ثم، وما قولك بتصريح بعض أعلامكم يا عزيزي ؟؟!!
وإن كنت تنكره، فمن الذي قتل عثمان إذن ..؟؟..!!

**النابغه** · 19-04-2008, 06:06 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إقتباس المهندس أبو علي
وهل التاريخ لا يثبت الا بالسند الصحيح ؟؟
ثم، وما قولك بتصريح بعض أعلامكم يا عزيزي ؟؟!!
وإن كنت تنكره، فمن الذي قتل عثمان إذن ..؟؟..!!

الأخ المهندس أبو علي
الذين بايعوا تحت الشجرة أعتقد 1500 مسلم فلو أردنا أن نأخذ كل صحابي ونرى سيرة حياته لن ننتهي من سنة
ولكنني أضع صحابي واحد وهو الخليفة أبو بكر الصديق رضى الله عنه وهو مختلف عليه نحن نؤمن بأنه كان مؤمنآ بالله وبرسوله ومحبآ لأهل البيت ,
أنتم تجدونه مرتدآ أومنافقآ أو مشركآ فكل شيعي له عقيدته الخاصة به .
فعندنا مرحلتين :
المرحلة الأولى مدتها 23 سنة قبل وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم
المرحلة الثانية سنتان ونصف بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم
فلنبدأ بالمرحلة الأولى :

هل كذب الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل عصى الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل أفشى للكفار شيئآ عن تحركات الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته في غزواته

فهذه مرحلة طويلة 23 سنة ولصحابي واحد , أفضل أن نضع 1500 صحابي ويضيع أساس الموضوع .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**موالي من الشام** · 19-04-2008, 10:40 AM

وماذا فعله أبو بكر رضى الله عنه لكي لا يستحق الرضى من الله ?
هل كذب الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل عصى الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته
هل أفشى للكفار شيئآ عن تحركات الرسول صلي الله عليه وسلم طوال حياته في غزواته

الرد بعيد عن فهمك وعقلك .... وهل حساب الانسان متعلق بحياته أم بحياة غيره

المعلوم أنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله ، ولم نسمع أنه إذا توفي الرسول انقطع عمل أوبكر أو غيره .... فما هذا التهريج
ثم هل تقتصر الذنوب والعصيان على ما ذكرته ، وإذا كان صاحبك كما تزعم من الإيمان وغيره فلم أعرض النبي صلى الله عليه وآله عنه ولم يزوجه فاطمة عليها السلام ،
وماذا تسمي ما ورد في هذا الحديث طاعة أم معصية واستهتار بأمر النبي

قال أبو بكر بن أبي شيبة: وثنا زيد بن الحباب، ثنا موسى بن عبيدة الربذي، ثنا هود بن عطاء (اليماني) عن أنس- رضي الله عنه- قال: { كان فينا شاب ذو عبادة وزهد واجتهاد. قال: فسميناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعرفه، ووصفناه بصفة فلم يعرفه، فبينا نحن كذلك إذ أقبل، فقلنا: يا رسول الله، هو هذا. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : إني أرى على وجهه سفعة من الشيطان. فجاء فسلم فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : أجعلت في نفسك أن ليس في القوم أحد خير منك؟ قال: اللهم نعم. ثم ولى فدخل المسجد، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : من يقتل الرجل؟ فقال أبوبكر: أنا. فدخل فإذا هو قائم يصلي، فقال: أقتل رجلا يصلي، وقد نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ضرب المصلين؟! فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : من يقتل الرجل؟ فقال عمر: أنا يا رسول الله. فدخل عمر المسجد فإذا هو ساجد، فقال: أقتل رجلا يصلي، وقد نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ضرب المصلين؟! لأرجعن، فقد رجع من هو خير مني أبوبكر. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : مه يا عمر. فقال: يا رسول الله، وجدته يصلي، وقد نهيتنا عن ضرب المصلين. فقال: من يقتل الرجل؟ فقال علي: أنا. فقال: أنت تقتله إن وجدته. فدخل المسجد فوجده قد خرج، فقال: أما والله أن لو قتلته لكان أولهم وآخرهم، وما اختلف من أمتي اثنان } .
قال أبويعلى الموصلي: وثنا محمد بن بكار، ثنا أبومعشر، عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك قال: { ذكر رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - له نكاية في العدو واجتهاد، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : لا أعرف هذا. قال: بل نعته كذاوكذا. قال: ما أعرفه. قال: فبينما نحن كذلك إذ طلع الرجل، فقال: هو هذا يا رسول الله. قال: ما كنت أعرف هذا، هذا أول قرن رأيته في أمتي، إن فيه لسفعة من الشيطان. فلما دنا الرجل سلم، فرد عليه السلام، فقال له رسول الله ل- صلى الله عليه وسلم -: أنشدك بالله، هل حدثت نفسك حين طلعت علينا أن ليس في القوم أحد أفضل منك؟ قال: اللهم نعم. قال: فدخل المسجد فصلى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: قم فاقتله. فدخل أبوبكر فوجده قائما يصلي، فقال أبوبكر في نفسه: إن للصلاة حرمة وحقا، ولو أني استأمرت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - . فجاء إليه، فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم - : أقتلته؟ قال: لا، رأيته قائما يصلي، ورأيت للصلاة حرمة وحقا، وإن شئت أن أقتله قتلته. قال: لست بصاحبه، اذهب أنت يا عمر فاقتله. فدخل عمر المسجد فإذا هو ساجد فانتظره طويلا، ثم قال عمر في نفسه: إن للسجود حقا، ولو أني استأمرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد استأمره من هو خير مني، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقتلته؟ قال: لا، رأيته ساجدا ورأيت للسجود حقا، وإن شئت أن أقتله قتلته. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : لست بصاحبه، قم يا علي، أنت صاحبه إن وجدته. فدخل فوجده قد خرج من المسجد، فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقتلته؟ قال: لا. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : لو قتل ما اختلف رجلان من أمتي حتى يخرج الدجال. ثم حدثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأمم فقال: تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة، سبعون منها في النار وواحدة في الجنة، وتفرقت أمة عيسى على ثنتين وسبعين ملة، إحدى وسبعين منها في النار وواحدة في الجنة. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : وتعلو أمتي على الفرقتين جميعا بملة، اثنين وسبعين في النار وواحدة في الجنة. قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: الجماعة } .

أنتم تعلمون إن ما الأنبياء لا يورثوا فلماذا تجادلون بهذا .

ما شاء الله ومن أين علمت أننا نعلم ذلك هل تعلم الغيب...
هاتها من كتبنا فلا يوجد شيعي في العالم يقول بأن الأنبياء لا يورثون
وكيف تؤول كلمة الإرث في القرآن ولا تؤول صفات الله فما هو المرجح لذلك

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بالميزان 2/ للشيعة . .أيهما تختار كلام الله أم كلام العلماء .

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين