إعـــــــلان

**النابغه** · 29-04-2008, 07:10 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إ

قتباس أحمد الثائر
8765/3 ـ جمال الدين يوسف بن علي الندورمي المغربي: كان علي بن أبي طالب(رضي الله عنه) يقول بالحروف والعدد، وكان أحسب الناس، وقال: إن يهودياً أتى إلى علي (رضي الله عنه)فقال: ياعلي أعلمني أي عدد له نصف وثلث وربع وخمس وسدس وسبع وثمن وتسع وعشر، من غير كسر، فقال له علي: إن أعلمتك تسلم، قال: نعم، قال له: اضرب أيام جمعتك في شهرك وأيام شهرك المضروبة في سنتك يكون المطلوب، ففعل فوجد ما طلب، فأسلم اليهودي
- قبس الأنوار: 3 ـ 5، البحار 40: 187.

هل هذا سندآ . . . . وأين الإعجاز العلمي

إقتباس أحمد الثائر
9841/1 ـ الصدوق، حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، قال: حدثني أبو يحيى سهيل بن زياد الواسطي، باسناده يرفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: لا تستقبلوا الشمس فانها مبخرة، تشحب اللون، وتبلي الثوب، وتظهر الداء الدفين(1).
1- الخصال باب الثلاثة: 97، وسائل الشيعة 8:475، البحار 76:183

ما معنى تبلي الثوب وتظهر الداء الدفين ؟؟
أما السند كغيره : باسناده يرفعه إلى أمير المؤمنين
وما زلت تحتج علينا بأسانيدنا الصحيحة وتضع أسانيد مجاهيل

إقتباس أحمد الثائر
9882/1 ـ الصدوق، باسناده عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال في وصيته: ياعلي ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن السقم: اللبان، والسواك، وقراءة القران.
1- الخصال باب الثلاثة: 126، البحار 77:45

أما السواك فلقد كتبته لاحقآ في موضوع ( بالميزان ) ولم يثبت عن السواك بأنه يزيد الحفظ .
وما هو اللبان المقصود بالحديث الذي يزيد الحفظ ?
والسند : باسناده عن علي بن أبي طالب ( مجاهيل )

أما موضوعك أربعمائة باب في أمور الدنيا والدين
سأتيه لاحقآ لنبين الصحيح من السقيم

هدانا الله وهداكم
النابغه

**موالي من الشام** · 29-04-2008, 07:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام

إذا لماذا لاتقوم بصنع دواء للإيدز عن طريق أجنحة الذباب؟؟؟؟
أو لمرض جنون البقر
أو انفلونزا الطيور
صنع أخوي ... ترى فيها مكسب

**ولايتي لأمير النحل** · 29-04-2008, 07:56 AM

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

السلام على شيعة الكرار ورحمة الله

يتحجج ويتبجح بأن إئتوا لنا بالأحاديث فلما أتى بها الإخوة قاما يخربط ويمرمط ، هزلت والله طرطور مسماه على مسمى صاحبة الرايات لايسوى شسع نعل أبي تراب

يرد على كلام أمير المؤمنين

~ أينك من كلامهم بل دررهم ياهذا فهم النور وكلامهم نور ليس لك نصيب فيه

**النابغه** · 29-04-2008, 09:32 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

أحمد الثائر
هل تعرف ماهي مشكتكم بأنكم تحاججوننا بأحاديث بدون سند أو أحاديث بسند لمجاهيل .
فهل تعتقد بأن هكذا أحاديث تحاجج بها أحاديثنا الصحيحة الموصولة بالرسول صلى الله عليه وسلم ,
النقطة الثانية :
نحن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تقولون قال علي وقال جعفر الصادق رضى الله عنهم .
فنحن نعطي كل هذه الإعجازات للرسول صلى الله عليه وسلم وأنتم تجعلوا هذه الإعجازات للإئمة ..
فمن هم الذين يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟

لو وضعنا لك كلام لأي عالم شيعي وهو يقول قال علي رضى الله عنه بدون إسناد فهل كلام العالم صحيحآ .
ستقولون لو إن كلام العالم إعترض مع الحقائق فنضرب به عرض الحائط وإن صح يؤخذ به .
فهل هكذا تؤخذ أحكام الدين عندكم .

يا صديقي ...
أحاديث بلا إسناد لا يحتج به ,
فعليك أن تثبت إن هذا الحديث صحيح بسنده الصحيح , وما أدراني إن كان علماؤك يقتبسوا من كتب السنة ويضعوه لأحد الإئمة بدون سند .
فعليك الإثبات قبل القص واللصق .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**النابغه** · 29-04-2008, 09:35 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إقتباس
لسلام على شيعة الكرار ورحمة الله
يتحجج ويتبجح بأن إئتوا لنا بالأحاديث فلما أتى بها الإخوة قاما يخربط ويمرمط ، هزلت والله طرطور مسماه على مسمى صاحبة الرايات لايسوى شسع نعل أبي تراب يرد على كلام أمير المؤمنين ~ أينك من كلامهم بل دررهم ياهذا فهم النور وكلامهم نور ليس لك نصيب فيه

وهل تعتقد ما جاء به تدرج تحت أسم الأحاديث الصحيحة

هدانا الله وهداكم
النابغه

**-أمةُ الزهراء-** · 29-04-2008, 10:08 AM

اللهم صل على سيدنا محمد ,ىل بيته الأطهار

:

على قولة المحامي الله يحفظه بدأ تأثير الذباب خصوصاً على حبيب ذا بوليس مان

اغرب شيء في هذا المنتدى

انهم مسمين الاخت راوية عضو مميز
والاخت راوية يقول في مشتركنها ان الائمة لايتغوطون لانهم معصومون والل يقول عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
انما انا بشر مثلكم

فهل هذا فهم الاخت
مما يعني ان هذا الجهل اوصله المشرفون الى المميز
كيف بالله عليكم وارجعو الى المشاركة رقم 55
ولااعرف كيف اقتبس ممكن احد يعلمني وله الشكر

ارجعو لها وشاهدو رغم ان الكثير من الروايات عندهم تدور حول طهارة بول وغائط الائمة
ويتأففون من حديث للمصطفى عليه الصلاة والسلام
ولور الاخوة عنه الكثير النابغة ابراهيم ومغيرهم

آها انت غيران معليه يقول تعالى
(وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )
فالناس مستويات

العصمة لأنبياء الله جميعهم ولمحمد وعترته الطاهرة صلوات الله تعالى عليهم (عصمة مطلقه)
وإلا كيف وصل صلى الله عليه وآله (ثم دنى فتدلّى) وذلك المكان لم يصله جبريل عليه السلام
الذي هو ملك ولا يفعل ما يفعله البشر ..

لو كان بك ما يسمى بعقل لحاورتك وحاورت نابغتكم و (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين )
وطلعو نفسكم الحين من ورطة الذبان
ازززززززززززززز

<< يعني سلاما

**الحبيب999** · 29-04-2008, 10:50 AM

مسكينة اخت راوية تصفنا بالجهل ولاتدري انها الجاهلة والمنتدى وضعوها مميزة
الله يقول عن نبيه انما انا بشر مثلكم
وهي تقول الائمة مطهرون
هل معنى مطهرون انهم لايتغوطون ولا يبولون
ارجعي الى كتبكم وانظري الى ما جاء في فضل وطهلرة بول الائمة
فقط اكتبي في خانة البحث في هذا المنتدى
وسترين عشرات الكتب من كتبكم عن بولل وغائط الائمة
وسيتبين لك وستقتنعين انك جاهلة

**المهندس ابو علي** · 29-04-2008, 11:01 AM

بالفعل بدأ تأثير الذباب يظهر على القوم،،،
اذ ترى الزميل مسلم حق:

ونحن نقول لك يا فاضل من قال اننا نشرب الشراب بعد غمس جناح الذباب فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل فهمت اخيرا ام انك تحتاج الى فهم اخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهذا أول المحمومين والهاذين
اقول: ما الغاية من الغمس اذن يا زميل اذا لم تشرب الغموس ؟؟!!

ثم يأتي المحموم الآخر -ابرااهيم- ليقول:

وأيضاً ليس فيه دليل على أنك إذا غمسته (( لا بُدّ أن تشرب الشراب الذي وقع فيه ))

اقول: هلا تعرب لي "فليغمسه"

ثم يأتي المحموم الأكبر صاحب الموضوع ليقول:

يعني لو مش مذكور إنه الفقير يغمس الذبابه فهل علينا أن نقفل عقولنا ولا نشغلها

اقول: ولماذا نخص بها الفقير فقط ؟؟
مادامت الذبابة ستعقم لكم الشراب يا زميل نابغة فلا يبقى اذن حاجة لطرحه ولا يبقى ضيرا من شربه فلا فرق بين فقير وغني.
وجوابك هذا وجواب من سبقك يدل على انكم في داخلكم غير مقتنعين بأن غمس الذباب في الشراب يجعله صالحا للشرب بل تكابرون.

والسؤال الآن لك ولزميليك السابقين
هل غمس الذباب في الشراب سيجعله صالحا للشرب ويزيل منه ما فيه من داء

ولا تنسى ما طلبته منك يا نابغة بخصوص البحث الاجنبي

**-أمةُ الزهراء-** · 29-04-2008, 11:09 AM

وبعدين بئا

إحنا هنهجر وللا ايه؟

**المهندس ابو علي** · 29-04-2008, 11:13 AM

فقط لأبيّن للنابغة جهل النابغة.
يقول مستشكلا على المرويات التي جاء بها الاخ احمد الثائر:

السند : عدة من أصحابنا

السند : 1- وعنه ( من هو وعنه )

2- الحديث منقطع لعدم تلاقي محمد الباقر بالإمام علي رضى الله عنه .

ثم يقول:

أحمد الثائر
هل تعرف ماهي مشكتكم بأنكم تحاججوننا بأحاديث بدون سند أو أحاديث بسند لمجاهيل .

اقول:
اي جهالا نناقش ؟؟
وعذرا يا النابغة على هذه الكلمة ولكنها حقيقة
فمن لا يعرف ابسط ابجديات علومنا ومن لا يعرف "عدة من اصحابنا" او "وعنه" ماذا تعني ومع ذلك يأتي فاتلا عضلاته لنقاش الشيعة فأبسط شيء انه جاهل.
وكيف لا يكون وهو يحكم بالانقطاع بحجة عدم تلاقي الإمام الباقر بالإمام علي ؟؟؟

وأخيرا: انتظر ما طلبته منك

**النابغه** · 29-04-2008, 02:35 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إقتباس المهندس أبو علي
اقول:
اي جهالا نناقش ؟؟
وعذرا يا النابغة على هذه الكلمة ولكنها حقيقة
فمن لا يعرف ابسط ابجديات علومنا ومن لا يعرف "عدة من اصحابنا" او "وعنه" ماذا تعني ومع ذلك يأتي فاتلا عضلاته لنقاش الشيعة فأبسط شيء انه جاهل.

يبدو إنك تنظر بعين واحدة شفاك الله .
فإني لم أعلق على السند ولكن على المتن , فالمتن أضعف من السند فبأي عين تنظر

إقتباس المهندس أبو علي
وكيف لا يكون وهو يحكم بالانقطاع بحجة عدم تلاقي الإمام الباقر بالإمام علي ؟؟؟

هل إلتقى الإمام الباقر بالإمام علي رضى الله عنه.
وكم كان عمره ؟؟؟؟

على كل حال لو هذه أسانيدكم فأنتم أحرار بمذهبكم .
ولكن لنلقي نظرة سريعة على بعض الأحاديث وأنت تقول رأيك بها وكلها إعجاز :
1- النهي عن لبس النعل الأسود لأنَه يُرخي الذَكر :
(12591 1) عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء فقال: مالك وللنعل السوداء أماعملت أنها تضر بالبصر وترخي الذكر وهي بأغلى الثمن من غيرها وما لبسها أحد إلا اختال فيها.

2- النعال الصفراء تجلب السرور :-
(12595 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن أبي البختري عن أبي عبدالله عليه السلام قال:
من لبس نعلا صفراء كان في سرور حتى يبلها.
مصدر الفائدة 5 و 6 و 7 كتاب ( الكافي ) ( كتاب اللباس ) ( باب ألوان النعال ) الجزء السادس

هذه أحاديث من الإعجاز للإئمة المعصومين ..

الديك الأبيض له من خصال الأنبياء :
(13093 5) عنه، عن بعض أصحابه، عن أبي شعيب المحاملي، عن أبي الحسن عليه السلام قال: قال:
في الديك خمس خصال من خصال الانبياء: السخاء والشجاعة والقناعة، والمعرفة بأوقات الصلوات، وكثرة الطروقة الغيرة.
الكافي .. ( كتاب الدواجن ) ( باب الديك ) الجزء السادس

ما رأيك يا مهندس أبوعلي بأحاديث الإعجاز النبوي أقصد إعجاز الإئمة المعصومين فهذا الإسناد على طلبك وكتاب الكافي وثقه المهدي

يوجد كثير من أحاديث إعجاز الإئمة المعصومين ولكن لضيق الوقت وضعت عدة من أصحابنا ... عفوآ عدة من أحاديثكم

هداكم الله وهداكم
النابغه

**شمس كربلاء** · 29-04-2008, 03:55 PM

يا جماعة احد عنده فليت زاد الذبان بالمنتدى مو كافي ذبان عويش

نابغة أفلست لتنقذ مذهبك فما وجدت غير ذابنة ذبانة يا نابغة تقنع المسيحي بذبانة هههههههههه

لماذا لا تنظر معي لهذا الاعجاز التربة الحسينية و التي أكد الكثير من الباحثين على فوائدها العلاجية

هذا بحث حول الامر :

هذا ما توصلت إليه أحدث دراسة علمية أجراها الدكتور محمد ضياء الدين حامد أستاذ العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعيع الأغذية بمركز تكنولوجيا الإشعاع. جاءت الدراسة دليل قاطع على صحة السجود على التربة، ونحن (الشيعة)، شيعة أهل بيت النبي (صلى الله عليه واله وسلم) الإمامية الإثنا عشرية (عليهم الصلاة والسلام)، يجب أن يكون موضع الجبهة في السجود على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس، فلا يصح عندنا السجود على المعادن, والرماد, والقطن, والكتان والصوف, والجلود. بيد أن فقهاء المذاهب الأربعة يجيزون السجود على كل شيء، لذلك ترى أن السجود يتم على السجاد وما شابه في أغلب المساجد السنية.
ونحن الإمامية مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، أدلتنا في ذلك أحاديث الرسول وسنتة العملية. والدراسة العلمية التي جاءت في البحث الذي أجراه د . محمد ضياء الدين حول: (من عجائب السجود ومنه العلاج). لذلك نتطرق للأحاديث النبوية الشريفة أولأ:- قال (صلى الله عليه وآله وسلم): جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً, (المصدرصحيح البخاري ج 1 / 209 ط بيروت)، وقال في حديث آخر: و نهى أن يسجد المصلي على ثوبه أو على كمه أو على كور عمامته). والاحاديث في هذا الباب كثيرة وجمة في كتب الفقه والسنة المطهرة, وتتوافر الاخبار الدالة والكثيرة على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : (ما كان يسجد في حالة الإختيار إلا على: 1- الأرض, 2- الخمرة, 3- الحصير . وندون بعض النصوص الواردة بذلك: - عن ابي سعيد الخدري قال: (وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئاً فجاءت قزعة فأمطرنا, فصلى النبي (صلى الله عليه وآله) حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأرنبته. (المصدرصحيح البخاري ج2 / ص 386 ط بيروت). وعن عائشة وهي تتحدث عن صلاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قالت:- وما رأيته يتقي على الأرض بشيء) تعني في السجود, (المصدر مسند أحمد ج 6/ ص 58 / طبعة بيروت). وعن أبي سعيد الخدري قال: صلى رسول الله على حصيرة (المصدر سنن ابن ماجه ج1 /328 /ط بيروت), وعن أم سلمة قالت: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصلي على الخمرة، (المصدر صحيح البخاري ج 1 / ص 231 طبعة بيروت). والخمرة تنسج من سعف النخيل قدر ما يسجد عليه, وعن اسحاق ابن الفضيل انه سأل أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) عن السجود على الحصر والبواري فقال : (لا بأس وأن يسجد على الأرض أحب الي, فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يحب أن يمكن جبهته من ألأرض فأنا أحب لك ما كان رسول الله يحبه).
وأما السجود على التربة الحسينية، يمثل حالة من حالات السجود على الأرض، فإن كان إجماع المسلمين والتطور العلمي قائم على صحة السجود على الأرض وترابها فلا نجد أي مبرر لاستثناء هذه التربة، وما يطرح من تصورات البعض لتبرير هذه الاستثناءات لا يحمل صيغة علمية أو عقلية مقبولة. والاشكالية التي تثار حول السجود على التربة الحسينية باعتبارها لوناً من السجود لغير الله سبحانه وتعالى لأن السجود صيغتان: 1-السجود للشيء و 2-–السجود على الشيء, والفارق كبير بين الحالتين إذ تمثل الحالة الاولى لوناً من حالات الشرك والعياذ بالله اذا كان المسجود له غير الله سبحانه وتعالى، و الشيعة حينما يضعون جباههم في الصلاة على هذه التربة الحسينية أو ما شابه لا يعبرون عن الحالة الاولى, وأنما يعبرون عن الحالة الثانية وسجودهم خالصٌ لله وحده لا شريك له.
بيد أن بعض اهل السنة يعتبرون ذلك سجود لغير الله سبحانه وتعالى، ولو كان ذلك صحيحاً لما كان الرسول محمد صلى الله عليه واله وائمة اهل البيت (ع) والصحابة المنتجبون وعباد الله الصالحون يسجدون على التربة او الخمرة اي الحصيرة. أنا ذاك، ولحد يومنا هذا ونحن نسجد لله خالصاً عبوديةً وتصديقاً على هذا التربة الطاهرة من غير شرك والله يشهد على ما اقول.
ولقد جأت التطورات العلمية الحديثة بعد أكثر من 1400 سنة لتأكد تلك الحقيقة، حقيقة السجود على التربة وفوائدها للإنسان المسلم في مشارق الارض ومغاربها، وهذ يدعم حجتنا نحن (الشيعة الإمامية) في السجود على التربة، وهو برهان ساطع لا يختلف فيه إثنان، فلا تصبحوا كالأعمى فلا يرى الشمس الطالعة في الضحى وينكر ضوء النهار إذا تجلى، فأفتحوا أعينكم وانظروا إلى منار الهدى واسلكوا طريق الحق والتقوى ولا تتبعوا الهوى ولا تغرنكم الدنيا فإن الآخرة خير وأبقى.
واليكم الدراسة العلمية التي أجراها دكتور محمد ضياء الدين حامد استاذ العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعشع الأغذية وتقول الدراسة:( إذا كنت تعاني من الإرهاق أو التوتر أو الصداع الدائم أو العصبية وإذا كنت تخشى من الاصابة بالاورام... فعليك بالسجود، فهو يخلصك من أمراض العصبية و النفسية, ومعروف ان الانسان يتعرض لجرعات زائدة من الإشعاع، ويعيش في معظم الأحوال وسط مجالات كهرو مغناطيسية، الأمر الذي يؤثر على الخلايا ويزيد من طاقتها، ولذلك كما يقول د. ضياء: فإن السجود يخلص من الشحنات الزائدة التي تسبب لعدد من الامراض).
التخاطب بين الخلايا:- هو نوع من التفاعلات بين الخلايا وهي تساعد الانسان على الاحساس بالمحيط الخارجي والتفاعل معه واي زيادة في الشحنات الكهرو مغناطيسية التي يكسبها الجسم تسبب تشوشاً في لغة الخلايا وتفسد عملها مما يصيب الانسان بما يعرف بأمراض العصر، مثل الشعور بالصداع والتقلصات العضلية والتهابات العنق والتعب والإرهاق، الى جانب النسيان والشرود الذهني، ويتفاقم الأمر إذا زادت كمية هذا الموجات دون تفريغها فتسبب أوراماً سرطانية، ويمكنها تشويه الأجنة لذلك وجب التخلص من هذه الشحنات وتفريغها خارج الجسم بعيداً عن استخدام الأدوية والمسكنات وما ينتج عنها من آثار جانبية.

الحـــل ..؟؟

(لا بد من وصلة أرضية لتفريغ الشحنات الزائدة والمتوالدة بها.. وذلك عن طريق السجود للواحد الأحد كما أمرنا الله سبحانه وتعالى... حيث تبدأ عملية التفريغ بوصل الجبهة بالأرض، ففي السجود تنتقل الشحنات الموجبة من جسم الانسان إلى الارض السالبة الشحنة وبالتالي تتم عملية التفريغ خاصة عند السجود على السبعة الاعضاء، الجبهة والركبتين والقدمين واليدين وبالتالي هناك سهولة في عملية التفريغ).
لحد هنا تم البحث عن السجود على الأرض... فإذا كان لا بد من وجود وصلة أرضية للسجود عليها وهنا يقول حرفياً: (بوصل الجبهةبالأرض) ؟؟؟ لتفريغ الشحنات الزائدة والمتوالدة بها، فمن اين تجد هذا الوصلة وفي أي مسجد من مساجد المسلمين السنة والتي فرشت بالسجاد وما شابه ولا يوجد موظع قطعة ارض للسجود عليها ؟؟؟!. بينما نحن الشيعة الإمامية، مذهب الحق والعدل، مذهب جعفر الصادق، مذهب آهل بيت الرحمة (صلوات الله عليهم)، ترى مساجدنا ومن عهد الرسالة الاولى ونبينا المبعوث رحمة للعالمين وأئمتنا الهداة المهتدين(صلوات الله عليهم اجمعين) الى وقتنا الحاضر، توجد في كل مسجد أو مصلى موضعاً خاصاً توجد فيه قطع من التربة المصنوعة من اديم الارض الطاهرة، أو من تراب بعض المراقد المقدسة لأهل بيت النبي (عليهم السلام) وذلك لمكانتهم الكبيرة عند الله سبحانه وتعالى وفي قلوبن،ا لأن حب النبي وآل بيته والصحابة المنتجبون معجون في دمائنا ويسري في عروقنا كما جاء في قوله تعالى: (قل لا أساءلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)وكما جاء في قول النبي (ص):«مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرقوهوى».
ولذلك عندما نسجد على التربة نسجد سجود المتعبدين خالصاً لله الواحد الأحد جبار السماوات والارض ولا نريد غير ذلك اطلاقاً. والشيء الملفت للنظر يوجد في آخر البحث دراسة مرفقة مع البحث وتأخذ الحيز الاخير من البحث، وهي ليست من البحث، لان البحث كان حول السجود على التربة وهذا الفقرة الاخيرة تقول: وكلما تريد ان تلغي البحث العلمي من الاساس، على اعتبار ان التوجه نحو الكعبة المشرفة هو الأهم والآساس، يراد من ورائه إلغاء البحث العلمي والسجود على التربة، وهذ اسلوب معروف في تغيير الحقائق وخلط الامور وهو أسلوب معروف عند فرقة من المسلمين وبعض محرفي الكلمة عن مواضعيها, واليكم الدراسة الداخلة على البحث والتي ليست منه وانماإرفقت به وهي تقول:- (تبين من خلال الدراسات أنه لكي تتم عملية التفريغ للشحنات... لا بد من الإتجاه نحو (القبلة) أي مكة المكرمة في السجود وهو ما نفعله في صلاتنا لأن مكة هي مركز اليابسة في العالم، وأوضحت الدراسات أن الإتجاه إلى مكة في السجود هو أفضل الأوضاع لتفريغ الشحنات بفعل الإتجاه الى مركز الأرض الذي يخلص الإنسان من همومه ليشعر بعدها بالراحة النفسية). الى هنا تم الشق الاخير من البحث ونحن لا ننكر فضل مكة المكرمة لأنها (قبلة) المسلمين ورمز توحيدهم ومن مقدساتنا الاولى والرئيسة. لكن خلط الاوراق وغمط الحقائق يؤسفنا ويؤلمنا في ذات الوقت أما بالنسبة للإتجاه نحو ( مكة المكرمة) فهو أمر ليس بجديد وواجب على كل المسلمين في مشارق الارض ومغاربها, ولا تصح الصلاة عند جميع المسلمين الا بالتوجه نحو القبلة وهي مكة المكرمة. وهذا نهج موجود ومعهود منذ الايام الاولى للدعوة الإسلامية المباركة الى أخر يوم في الصلاة في هذه الدنيا بالأتجاه نحو (القبلة) بدليل كتاب الله العزيز كما قال سبحانه وتعالى:

(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّماء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا، فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجدِ الحرامِ وحيثُ ما كُنْتُم فَولُّوا وجوهَكُمْ شَطْرَه)

ولا يوجد في هذا الجانب أي إختلاف عند جميع المسلمين، أما بالنسبة للسجود على التربة فهو أمر نختلف فيه نحن شيعة آل البيت النبوي الشريف (صلوات الله عليهم)، ونعتبر السجود على التربة عبادةً خالصةً لله الواحد الأحد، ومن غير شرك إطلاقاً بالدليل النقلي والعقلي والعلمي آنف الذكر، وهو (من عجائب السجود ومنه العلاج)، وهو موجود على أكثر من موقع، وهذه واحدة من الوصلات الخاصة بالبحث:

http://www.forsan.net/tarefat/sogod.html

المؤلف: محمد كاظم الجادري (أبو ميثم الحياوي - فيينا - النمسا)

**شمس كربلاء** · 29-04-2008, 04:06 PM

خطبتين للامام علي (ع) قالهما على المنبر تلقائيا عندما طلبتا منه واحدة خالية من النقط و الثانية خالية من الألف

يا ريت تدلنا على خطبة تجي ربع هالخطبتين قالها أحد خلفائكم الفلتة

الخالية من النقط

الحمد لله الملك المحمود، المالك الودود مصور كل مولد، ومآل كل مطرود، ساطح المهاد وموطد الأطواد، ومرسل الأمطار ومسهل الأوطار، عالم الأسرار ومدركها، ومدمر الأملاك ومهلكها، ومكور الدهور ومكررها، ومورد الأمور ومصدرها، عم سماحه وكمل ركامه، وهمل، طاول السؤال والأمل، وأوسع الرمل وأرمل، أحمده حمداً ممدوداً، وأوحده كما وحد الأواه، وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدل له وسواه أرسل محمداً علماً للإسلام وإماماً للحكام مسدداً للرعاع ومعطل أحكام ود وسواع، أعلم وعلم، وحكم وأحكم، وأصل الأصول، ومهد وأكد الموعود وأوعد أوصل الله له الاكرام، وأودع روحه الإسلام، ورحم آله وأهله الكرام، ما لمع رائل وملع دال، وطلع هلال، وسمع إهلال، إعملوا رعاكم الله أصلح الأعمال واسلكوا مسالك الحلال، واطرحوا الحرام، ودعوه، واسمعوا أمر الله وعوه، واصلوا الأرحام وراعوها وعاصوا الأهواء واردعوها، وصاهروا أهل الصلاح والورع وصارموا رهط اللهو والطمع، ومصاهركم أطهر الأحرار مولداً وأسراهم سؤدداً، وأحلاهم مورداً، وهاهو أمكم وحل حرمكم مملكاً عروسكم المكرمه وما مهر لها كما مهر رسول الله أم سلمه، وهو اكرم صهر أودع الأولاد وملك ما أراد وما سهل مملكه ولا وهم ولا وكس ملاحمه ولا وصم، اسأل الله حكم أحماد وصاله، ودوام إسعاده، وأهلم كلاً إصلاح حاله والأعداد لمآله ومعاده وله الحمد السرمد والمدح لرسوله أحمد.

الخالية من الألف

حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه،وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ، رب معتزز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد و بَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله، بعثه في خير عصر، حين فترة، وكفر، رحمة لعبيد منة لمزيده، ختم به نبوته، وشيّد به حجته، فوعظ، ونصح وبلغ وكدح، رؤوف بكل مؤمن رحيم، رضي ولي زكي، عليه رحمة وتسليم وبركة وتكريم، من رب غفور رحيم قريب مجيب، وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم وذّكرتكم بسنة نبيكم، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقية تنجيكم قبل يوم يبليكم ويذهلكم، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته، وخف وزن سيئته ولتكن مسألتكم وتملقكم مسألة ذل وخضوع، وشكر وخشوع، بتوبة ونزع، وندم ورجوع، وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه، وشيبته قبل هرمه، وسعته قبل فقره، وفرغته قبل شغله، وحضره قبل سفره، قبل تكبر وتهرم وتسقم، يملّه طبيبه ويعرض عنه حبيبه، ويقطع عمره ويتغير عقله، ثم قيل هو موعوك، وجسمه منهوك، ثم جد في نزع شديد، وحضره كل قريب وبعيد، فشخص بصره وطمح نظره، ورشح جبينه وعطف عرينه، وسكن حنينه، وحزنته نفسه، وبكته عرسه، وحفر رمسه، ويتم منه ولده، وتفرق منه عدده، وقسم جمعه، وذهب بصره وسمعه، ومدّد وجرّد وعري وغسّل، ونشف وسجّي، وبسط له وهيئَ، ونشر عليه كفنه، وشدَّ منه ذقنه، وقمّص وعمّم، وودّع وشلَّم، وحمَّل فوق سرير، وصُلي علي بتكبير، ونقل من دور مزخرفة، وقصور مشيدة، وحجر منجدة، وجعل في ضريح ملحود وضيق مرصود، بملبن منضود، مسقف بجلمود، وهيل عليه حفره، وحثي عليه قدره وتحقق حضره، ونسي خيره، ورجع عنه وليه، وصفيه ونديمه ونسيبه، وتبدل به قرينه وحبيبه، فهو حشو قبر، ورهين قفر، يسعى بجسمه دود قبره ويسيل صديده من منخره، يسحق برمته لحمه، وينشف دمه ويرم عظمه، حتى يوم حشره. فنشر من قبره حين ينفخ في صور، وجيء بكل نبي وصديق وشهيد، وتوحد للفصل قدير، بعبده خبير بصير، فكم من زفرة تضنيه، وحسرة تنضيه، في موقف مهول، ومشهد جليل، بين يدي ملك عظيم وبكل صغير وكبير عليم، فحينئذ يلجمه عرقه، ويحصره قلقه، عبرته غير مرحومة، وصرخته غير مسموعة وحجته غير مقبولة، زوال جريدته، ونشر صحيفته، نظر في سوء عمله، وشهدت عليه عينه بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وفرجه بلمسه، وجلده بمسه، فسلسل جيده، وغلت يده، وسيق فسحب وحده، فورد جهنم بكرب وشدة فظل يعذب في جحيم، ويسقى شربة من حميم، تشوي وجهه وتسلخ جلده، وتضربه زبنيته بمقمع من حديد، ويعود جلده بعد نضجه كجلد جديد، يستغيث فتعرض عنه خزنة جهنم، ويستصرخ فيلبث حقبة يندم، نعوذ برب قدير، من شر كل مصير، ونسأله عفو من رضي عنه، ومغفرة من قبله، فهو ولي مسألتي، ومنجح طلبتي، فمن زحزح عن تعذيب ربه جعل في حنته بعزته وخلَّد في قصور مشيدة، وملك بحور عين وحفدة، وطيف عليه بكؤوس وسكن حظيرة قدس، وتقلب في نعيم، وسقي في تسنيم، وشرب من عين سلسبيل، ومزج له بزنجبيل، مختم بمسك وعبير، مستديم للملك، مستشعر للسرور، يشرب من خمور في روض مغدق ليس يصدع من شربه، وليس ينزف، هذه منزلة من خشي ربه، وحذر نفسه معصيته، وتلك عقوبة من جحد مشيئته، وسولت له نفسه معصيته، فهو قول فصل، وحكم عدل، وخبر قصص قص، ووعظ نص، تنزيل من حكيم حميد، نزل به روح قدس مبين، على قلب نبي مهتد رشيد، صلت عليه رسل سفرة مكرمون بررة، عذت برب عليم رحيم كريم من شر كل عدو لعين رجيم، فليتضرع متضرعكم وليبتهل مبتهلكم ويستغفر كل مربوب منكم ولي ولكم وحسبي ربي وحده.

**شمس كربلاء** · 29-04-2008, 04:13 PM

الطب النبوي لعلاج الغضب و الانفعال الشديد
الطريقة الأولى: العلاج بالاسترخاء النفسي والعضلي وفيها يتدرب الإنسان على الاسترخاء العضلي والعصبي والنفسي التام تحت إشراف طبيب نفسي وذلك يفيده أكثر مما تفيده المهدئات.
والطريقة الثانية: تقليل انفعال الإنسان للأحداث وذلك في جلسات يتدرب فيها الإنسان على الاسترخاء التام ثم يتعرض لموقف يثير غضبه فيثور.. ويأمره الطبيب بنسيانه ويعود للاسترخاء التام، ثم يتكرر ذلك عدة مرات حتى إذا تعرض للموقف المثير للغضب لا يثور ولا ينفعل، لأن الاسترخاء التام يتعارض تماماً مع التوتر والانفعال.
إن الصلاة تُتيح ممارسة هذين الأسلوبين خمس مرات في اليوم، ففي الصلاة يحدث اقتران حالة الاطمئنان النفسي والاسترخاء بالمواقف المثيرة للغضب والتوتر والانفعال خارج المسجد قبل الصلاة، وبذلك يحدث ارتباط نفسي بينهما فيقل انفعال الإنسان للأحداث التي تعترضه في حياته اليومية وبذلك يستعين الإنسان بالشفاء النفسي في الصلاة على ما يكابده في الحياة اليومية من مشاق.. فذلك قول الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة).
ويشير إلى أن العلاج السلوكي من أحدث الطرق في الطب النفسي لعلاج التوتر والانفعال، ويقصد بهذا العلاج تدريب المريض النفسي على الاسترخاء التام في أي موقف يكون فيه، فإذا غضب وكان واقفاً يطلب منه الجلوس والاسترخاء والتروي.. وإذا غضب وكان جالساً فليضجع على أريكة ويسترخي تماماً حتى يذهب عنه الغضب. وهذا يسميه الأطباء النفسيون تشكيل السلوك أي تغيير السلوك إلى موضع يكون أكثر استرخاء.
وهذا بالضبط ما أشارت إليه السنة النبوية قبل أن يصل العلم الحديث إلى هذا العلاج بقرون عديدة، فقد روي أن أبا ذر (رضي الله عنه) كان يسقي على حوض ماء فورد رجل على الحوض فكسره وكان أبو ذر واقفاً فجلس ثم اضطجع فقيل له لماذا فعلت هذا؟ فقال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب فليضطجع.
وهناك علاج آخر أكده العلم الحديث فقد لاحظ العلماء أن الإنسان إذا اغتسل بالماء أو توضأ زال عنه الغضب والانفعال. والعلم يفسر ذلك بأن رذاذ الماء المتناثر في الهواء أثناء الوضوء يولد الضوء منه أيونات سالبة الشحنة لها قدرة كهرومغناطيسية تسبب للإنسان استرخاءً نفسياً كاملاً فيزول عنه الغضب تماماً.
بسبب السعادة الداخلية التي يشعر بها هذا ما اكتشفه العلم حديثا. إلا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حدثنا عنه فقد قال: إذا غضب أحدكم فليتوضأ وفي رواية أخرى: إذا غضب أحدكم فليغتسل وروي أن رسول الله قال: إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ.

**شمس كربلاء** · 29-04-2008, 04:19 PM

الداء والدواء في طب الإمام الصادق
لقد أشاد علماء الغرب بفضل الإمام الصادق (عليه السلام) وأثنوا على جهوده في بعث وتسريع وتيرة الحرة العلمية، حتى أن (مركز الدراسات الإسلامية) في ستراسبورغ بألمانيا، قد أعدّ دراسة عن علوم الإمام (عليه السلام) شارك في إعدادها نخبة من جهابذة علماء الغرب من جامعات أمريكا، وفرنسا، وإيطاليا، وإنجلترا، وألمانيا، وسويسرا، وبلجيكا، وبلدان أخرى.
ومقالنا هذا يتناول الخطوط العريضة لإحدى علوم الإمام المتنوعة.. ألا وهو (علم الطب) أملاً في الاستزادة من عطائه العلمي المتدفق.
في مفهوم الإسلام إن الشفاء بإرادة الله تعالى (وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) سورة الشعراء: الآية 80، وليس الطب إلا وسيلة لتخفيف الآلام وسبباً للشفاء، لقد ربط تعالى بحكمته بين الأسباب والمسببات، وطلب من الناس أن يأخذوا بالأسباب فيعالجوا ما فيهم من داء، فعن الكافي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): (قال موسى بن عمران يا ربي من أين الداء؟ قال: مني.. قال: فالشفاء؟ قال: مني.. قال: فما يصنع عبادك بالمعالج؟ قال: يطيب ـ وفي نسخة: يطبب ـ بأنفسهم فيومئذ سمي المعالج الطبيب).
قال صاحب القاموس (الفيروز آبادي): إنما سموا بالطبيب لرفعهم الهم عن نفوس المرضى بالرفق ولطف التدبير وليس شفاء الأبدان منهم.
ومع أن الله سبحانه هو الذي أنزل الداء فإنه لرحمته الواسعة أمر عباده أن يلتمسوا أسباب الشفاء. هذا الفهم متفق عليه ولكن ظهر خلاف فقهي بين علماء المسلمين بخصوص التداوي بـ(المحرمات) عند انحصار الدواء فيها:
هل هو جائز أم لا؟
فبعضهم منع ذلك مطلقاً، ومنهم أجازه عند الضرورة، ومنهم من فصل بين التداوي بها للعين وبين التناول فأجاز في الأول ومنع في الثاني. ففي بحار الأنوار عن الكافي عن عمر بن أذينة قال: كتبت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) أسأله عن الرجل ينعت له الدواء من ريح البواسير فيشربه بقدر سكرجة ـ وهي القصعة التي يوضع فيها الأكل ـ من نبيذ كيس لا يريد به اللذة إنما يريد به الدواء. فقال (عليه السلام): لا.. ولا جرعة ثم قال: إن الله عزّ وجلّ لم يجعل في شيء ممّا حرم شفاء ولا دواء.
ولكن هناك رواية أخرى تجوّز الدواء من المحرم في معرض العين عند الضرورة. فعن كتاب التهذيب عن هارون بن حمزة الغنوي عن أبي عبد الله (عليه السلام): (في رجل اشتكى عينيه فبعث له بكحل يعجن بالخمر فقال: هو خبيث بمنزلة الميتة فإن كان مضطراً فليكتحل به).
وما ينبغي التنويه عليه أن التحريم سواء كان للدواء أو الغذاء لم يأت في الإسلام عفواً، ولم يصدر منه صدفة، بل لحكمة طبية عالية تنطلق من حرص الإسلام على صحة الفرد وقوته الجسدية ووقايته من الأمراض الفتاكة.
من المعلوم أن الإسلام حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، والطب أكد على منفعة هذا المنع كإجراء وقائي، لأن الميتة تضر بالصحة لاحتباس الدم فيه أو تزاحم المكروبات عليها، وحرم الدم ويقصد به الأعضاء التي تحتوي على جيوب دموية كالكبد والطحال. لأن الدم يحتوي على مواد مهيّجة للحساسية في الجسم ترفع ضغط الدم.
من جانب آخر، تورد مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) وصية ذهبية هي: أن ندفع معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنا، لأن العلاج بمنزلة البناء قليله يجر إلى كثيره.. عن الخصال عن أبي عبد الله عن آبائه (عليه السلام) قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (لا يتداوى المسلم حتى يغلب مرضه صحته).. هذه الوصية يكررها الأطباء المعاصرون، فهم يؤكدون بأنّ للدواء مضاعفات جانبية تكون ـ أحياناً ـ في غاية الخطورة على صحة الإنسان، لكونها قد تخلق له أمراضاً أخرى فيجب مراعاة عنصر الضرورة ومسألة الأهم والمهم في تناول جرع الدواء.
جدير ذكره أن الوصفات الطبية التي يصفها الإمام الصادق (عليه السلام) يشكّل الطعام (حبوب أو أعشاب) أبرز عناصرها، وليس ذلك إلا لكون الطعام غذاء ودواء في ذات الوقت، ثم إنه لا يخلّف ـ في الغالب ـ آثار جانبية مضرة على صحة المريض المعالج. وهناك قاعدة صحية أخرى في غاية الأهمية تشير إليها مدرسة الإمام الصادق وهي أن (الحمية رأس الدواء.. والمعدة بيت الداء.. وعوّد بدنك ما تعود)، فهذه المدرسة العالية تقر بأن (الناس لو قصّروا في الطعام لاستقامت أبدانهم). وهذا رأي تجمع عليه جميع المدارس الطبية الحديثة.
وفي هذا الإطار فإن مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) تبدد المفاهيم الخاطئة حول الحمية، فالبعض يعتقد بأن الحمية معناها الانقطاع الكلي عن الطعام أو الشراب وهذا فهم خاطئ. يقول الإمام الرضا (عليه السلام) الذي نهل عن علوم جده الصادق (عليه السلام): (ليس الحمية من الشيء تركه، إنما الحمية من الشيء الإقلال منه).
كما بدد الإمام (عليه السلام) المفهوم الخاطئ السائد آنذاك وهو التداوي بالأدوية المرة المذاق فحسب، وفتح آفاقاً جديدة في صناعة الدواء بتقديمه وصفات طبية حلوة المذاق وتعطي نفس الأثر العلاجي المطلوب.. (عن يحيى بن بشير الفيال قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) لأبي: يا بشير بأي شيء تداوون مرضاكم قال: الأدوية المرة. قال: إذا مرض أحدكم فخذ السكر الأبيض فدقه ثم صب عليه الماء البارد واسقه إيّاه، فإن الذي جعل الشفاء في المرار قادر على أن يجعله في الحلاوة).
وفي هذا الصدد نشير إلى نقطة جديرة بالذكر وهي أن الإمام الصادق (عليه السلام) يرى بأن الوصفات المعطاة يجب أن تختلف بحسب الأوقات، فقد يكون الدواء نافعاً في النهار ثمّ يصبح ضاراً في المساء وبالعكس.
عن محمد بن الفضيل النيسابوري عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سأله رجل عن الجبن فقال: داء لا دواء له، فلما كان بالعشي دخل الرجل على أبي عبد الله (عليه السلام) فنظر إلى الجبن على الخوان ـ أي السفرة ـ فقال: جعلت فداك سألتك بالغداة عن الجبن فقلت لي أنه الداء الذي لا دواء له والساعة أراه على الخوان؟! قال.. فقال له (عليه السلام): هو ضار بالغداة نافع بالعشي ويزيد في ماء الظهر).
وهكذا فإن الإمام الصادق (عليه السلام) يقسم الدواء تقسيماً رباعياً حسب التقدم الطبي السائد آنذاك، وهو يشير بهذا التقسيم إلى أصول الأدوية في عصره وهي: الحجامة، والحقنة، والسعوط، والقيء.. ينقل مؤلف بحار الأنوار عن الخصال للشيخ الصدوق بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الدواء أربعة: الحجامة والسعوط ـ للأنف ـ والحقنة والقيء.

مصطفى الزعبي

كافي عليك يا نابغة و الا نزيد و نلعن يزيد ؟؟ خخخخخ