إعـــــــلان

**يابن طه و المحكمات** · 29-04-2008, 09:32 PM

مجلدات لا تحصى و ثراث عظيم من أئمة الهدى من آل محمد صلوات الله عليهم

و أما الناغفة فلما لم يجد شيئا من أئمة البخاري المجوسي ,,

فقد طار من الفرح عندما رأى بيصصا مكذوبا كالسراب بحجم الذبابة

و من شدة فرحه تصور أنه سيقـتلع دين محمد و آل محمد صلوات الله عليهم

و نسي قول الله تعالى كتب الله لأغلبن أنا و رسلي

لقد جاءت رسل ربنا بالحق

صلوات الله و ملائكته و أنبيائه و رسله على محمد و آل محمد

اللهم صلي على محمد و آل محمد

**أحمد الثائر** · 29-04-2008, 09:32 PM

انتظر رد صاحب الذبابة

**يابن طه و المحكمات** · 29-04-2008, 09:44 PM

سوف تتأخر الناغفة

لأنها مشغولة بأكل الذباب

بالإضافة لانشغالها بتوزيع عصير الذباب المنغف

على ضيوفها في الإحتفال الذي علقت فيه صور أفضل أنواع الذباب

**ابرااهيم** · 29-04-2008, 11:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شمس كربلاء

خطبتين للامام علي (ع) قالهما على المنبر تلقائيا عندما طلبتا منه واحدة خالية من النقط

الخالية من النقط

الحمد لله الملك المحمود، المالك الودود مصور كل مولد، ومآل كل مطرود، ساطح المهاد وموطد الأطواد، ومرسل الأمطار ومسهل الأوطار، عالم الأسرار ومدركها، ومدمر الأملاك ومهلكها، ومكور الدهور ومكررها، ومورد الأمور ومصدرها، عم سماحه وكمل ركامه، وهمل، طاول السؤال والأمل، وأوسع الرمل وأرمل، أحمده حمداً ممدوداً، وأوحده كما وحد الأواه، وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدل له وسواه أرسل محمداً علماً للإسلام وإماماً للحكام مسدداً للرعاع ومعطل أحكام ود وسواع، أعلم وعلم، وحكم وأحكم، وأصل الأصول، ومهد وأكد الموعود وأوعد أوصل الله له الاكرام، وأودع روحه الإسلام، ورحم آله وأهله الكرام، ما لمع رائل وملع دال، وطلع هلال، وسمع إهلال، إعملوا رعاكم الله أصلح الأعمال واسلكوا مسالك الحلال، واطرحوا الحرام، ودعوه، واسمعوا أمر الله وعوه، واصلوا الأرحام وراعوها وعاصوا الأهواء واردعوها، وصاهروا أهل الصلاح والورع وصارموا رهط اللهو والطمع، ومصاهركم أطهر الأحرار مولداً وأسراهم سؤدداً، وأحلاهم مورداً، وهاهو أمكم وحل حرمكم مملكاً عروسكم المكرمه وما مهر لها كما مهر رسول الله أم سلمه، وهو اكرم صهر أودع الأولاد وملك ما أراد وما سهل مملكه ولا وهم ولا وكس ملاحمه ولا وصم، اسأل الله حكم أحماد وصاله، ودوام إسعاده، وأهلم كلاً إصلاح حاله والأعداد لمآله ومعاده وله الحمد السرمد والمدح لرسوله أحمد.

كل ما قيل خالي من الإسناد .. يعني بدون سند .. يعني يحتمل الصحة والخطأ .
أما الخطبة بدون نقط فهي ليست إعجاز .. وإليكِ هذه القصيدة للشاعر ناصر الفراعنة 100 بيت بدون نقط .. وهذه بعضها :

أول كـلام الله عــلام الاســرار*** العالـم الاول علـى كـل معهـود

له السما مع الوطـا وكـل ماصـار*** و له الملا ركـاع والكـل مـردود

الواحـد المحـمـود لـلـدور دوار ***امره مطاع وكامل الصـح حاصـود

سلط عصى موسى على كـل سحـار*** وأوصى المسامع كلهـا لحـس داوود

درس المـدرس للمـلا در محـار*** والدارس السامع له العلـم ممهـود

حلو الكـلام لمسمـع الكـل هـدار ***حامـل دروس وحللوكـل مـورود

وطعم العسل على السحل هد الامرار*** كاس الحلى مع واله الطعم مـردود

ولم السطور وسطرهـا وحطهاعـار*** على معـد الطلـح لاصـار لاهـود

دار الدهر لاهل الوطا وللعلا سـار*** دام المسامـع مالهـا حـكـم رادود

المـدح وارد للهوى مهـو محـدار ***واحمل مـوده دوم لمسلهـم السـود

واهل المـوده والهـوى دوم سهـار*** الكل سارح ماعـس الهـم موعـود

لولا الهوى مارح حلو الكرى وطار ***ودمع المدامع والسهر مالـه حـدود

حوى وكاد سهوم سـوده لهـا كـار*** والاسر صار لكامـل الـدل ماكـود

ولد الملوح دمـره حسـم الاعمـار ***وللروح طالع سلـم الهـم صاعـود

عصر الاحد مر المولع على الـدار*** سلم وعدى والامـل صـار مـردود

دار الحوار ومـد للـروح مسمـار*** مسمار هم الـدور للـروح ممـدود

صار الوداع وهل دمعه كاالامطـار*** كما المطر لاهل مع حـس راعـود

معصوم وحدود الموده لهـا اسـوار*** وسور الموده والهوى ماهو مهـدود

وصلوا على المرسل عدد كل ماسـار ***على الرسول اعـداد ماعـد عـادود

**النابغه** · 29-04-2008, 11:55 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

كربلائية حسينية
لو لم تشاركي كان أفضل لك والله حزنت على جهلك
فأنت تضعين موضوع وتحسبينه لصالحكم ويطلع ضدكم .

إقتباس كربلائية حسينية
نابغة أفلست لتنقذ مذهبك فما وجدت غير ذابنة ذبانة يا نابغة تقنع المسيحي بذبانة هههههههههه
لماذا لا تنظر معي لهذا الاعجاز التربة الحسينية و التي أكد الكثير من الباحثين على فوائدها العلاجية
هذا بحث حول الامر :

أحاديثنا الصحيحة بالإعجاز النبوي الموصوله لرسولنا صلي الله عليه وسلم كثيره بحمد الله .
ولكني أحببت بوضع حديث الذبابة لصغر حجمها ولفعلها الكبير /

إقتباس كربلائية حسينية
هذا ما توصلت إليه أحدث دراسة علمية أجراها الدكتور محمد ضياء الدين حامد أستاذ العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعيع الأغذية بمركز تكنولوجيا الإشعاع. جاءت الدراسة دليل قاطع على صحة السجود على التربة، ونحن (الشيعة)، شيعة أهل بيت النبي (صلى الله عليه واله وسلم) الإمامية الإثنا عشرية (عليهم الصلاة والسلام)، يجب أن يكون موضع الجبهة في السجود على الأرض . . . الخ

موضوع السجود ليس لصالحكم فلا تفرحي . . .
1- فيجب بالسجود أن تسجدي على سبع
2- وإن تكون كل الأعضاء السبعة ملامسة لنفس المكان لكي تفرغ الشحنات وهذا ما نفعله فنحن نسجد على نفس البقعة بلا حواجز
ولكنكم تضعون التربة فتعمل حاجزآ بين الجبهة والبقعة التي عليها باقي الأعضاء .
فالأصل لو أردت السجود بالصحراء مثلآ فعليك بوضع الأعضاء السبعة على نفس البقعة
ولو أردت الصلاة على الحصيرة فيجب أن تلامس الأعضاء السبعة نفس المكان . .. . . . مرحبا تربة
فالتربة تعمل حاجزآ ولا تكون الجبهة ملامسة للمكان الذي يلامسه باقي الأعضاء ...
السجود على سبع : الجبهة واليدين والركبتين والرجلين

إقتباس كربلائية حسينية
خطبتين للامام علي (ع) قالهما على المنبر تلقائيا عندما طلبتا منه واحدة خالية من النقط و الثانية خالية من الألف
يا ريت تدلنا على خطبة تجي ربع هالخطبتين قالها أحد خلفائكم

معروف إن الإمام على رضى الله عنه كان فصيح اللسان ولكن ما علاقة خطبته وفصاحته بالإعجاز النبوي الذي تحقق .. . .
ما زلتم تتخبطوا ..

إقتباس كربلائية حسينية
الطب النبوي لعلاج الغضب و الانفعال الشديد
وهذا بالضبط ما أشارت إليه السنة النبوية قبل أن يصل العلم الحديث إلى هذا العلاج بقرون عديدة، فقد روي أن أبا ذر (رضي الله عنه) كان يسقي على حوض ماء فورد رجل على الحوض فكسره وكان أبو ذر واقفاً فجلس ثم اضطجع فقيل له لماذا فعلت هذا؟ فقال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب فليضطجع

وهل هذا يسجل لصالحكم . . . شوفي كيف تكتب الأحاديث بالأسانيد علشان تتعلمي وتعلمى غيرك . .

1- حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏علموا ويسروا ولا تعسروا وإذا غضبت فاسكت وإذا غضبت فاسكت وإذا غضبت فاسكت ) مسند أحمد

2- حدثنا ‏ ‏بكر بن خلف ‏ ‏والحسن بن علي ‏ ‏المعنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو وائل القاص ‏ ‏قال دخلنا على ‏ ‏عروة بن محمد السعدي ‏ ‏فكلمه رجل فأغضبه فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ ‏ ‏فقال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏جدي ‏ ‏عطية ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ ‏ )
سنن أبي داود ـ الأدب ـ ما يقال عند الغضب

3- حدثني ‏ ‏يحيى بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو بكر هو ابن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حصين ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
أن رجلا قال للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أوصني قال ‏ ‏لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب )
صحيح البخاري - الأدب - الحذر من الغضب

4- حدثنا ‏ ‏أحمد بن حنبل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏داود بن أبي هند ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حرب بن أبي الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لنا ‏ ‏إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع )
سنن أبي داود - الأدب - ما يقال عند الغضب

5- حدثنا ‏ ‏هشام بن عمار ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن يزيد ‏ ‏وأحمد بن ثابت الجحدري ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي بكرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا ‏ ‏يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ‏ ‏قال ‏ ‏هشام ‏ ‏في حديثه لا ينبغي للحاكم أن يقضي بين اثنين وهو غضبان ‏ )
سنن ابن ماجه ـ الأحكام ـ لا يحكم الحاكم وهو غضبان

هذه تشكيلة من أحاديثنا الصحيحة فهل بعد هذا تقولين أحضرت حديثآ بدون سند ولا مصدر .. . .
فهنيآ لأهل السنه الذين ينقلوا من الرسول صلي الله عليه وسلم أحكام دينهم وإعجازه ...
صدقي أو لا تصدقي الأحاديث عن الغضب في كتبنا كثيرة ولكني إكتفيت بهذه فقط ..

هدانا الله وهداكم
النابغه

**ابرااهيم** · 29-04-2008, 11:57 PM

إلى جميع المستهزئون .. وباختصار شديد :
شخص فقير ولديه قدر فيه طعام لأولاده ولا يملك غيره .. ووقع فيه ذباب .. فماذا يفعل ؟؟؟ .
هل يرميه ؟؟؟ .
لا يمكن أن يفعل ذلك .. فلو رماه لن يجد لهم غيره .. ولو تركه ربما يتعرض أولاده للأمراض .
إذاً ماذا يفعل ؟؟؟ .. وماهو الحلّ في هذه الحالة ؟؟؟ .

الحلّ عند مُعلّم البشرية كما ورد في صحيح البخاري .. وذلك حماية لمن وقع في مثل هذا الموقف .

ألم يُحلل ربنا الميتة والدم ولحم الخنزير وقت الإضطرار ؟؟؟ .. إذاً المضطرّ يقول له الرسول لا ترمي الذاب إلا بعد ما تغمسه لكي تنجوا من المرض .

أين عقولكم ؟؟؟ .

**النابغه** · 30-04-2008, 12:02 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .

إقتباس كربلائية حسينية
الداء والدواء في طب الإمام الصادق

المشكلة إن بعض ما جاء في الطب في موضوعك
فنحن نضع الحديث ونقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
ولكنكم تأخذو بعض ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم وتضعونه في حساب أئمتكم .
فأين الأمانة في النقل لكي تعطوا الإئمة أكثر مما تعطوا الرسول
صلي الله عليه وسلم .

إقتباس كربلائية حسينية
. ففي بحار الأنوار عن الكافي عن عمر بن أذينة قال: كتبت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) أسأله عن الرجل ينعت له الدواء من ريح البواسير فيشربه بقدر سكرجة ـ وهي القصعة التي يوضع فيها الأكل ـ من نبيذ كيس لا يريد به اللذة إنما يريد به الدواء. فقال (عليه السلام): لا.. ولا جرعة ثم قال: إن الله عزّ وجلّ لم يجعل في شيء ممّا حرم شفاء ولا دواء.

الإمام : أبي عبد الله رضى الله عنه
الحكم : لا يجوز إستعمال المحرمات في الدواء

إقتباس كربلائية حسينية
ولكن هناك رواية أخرى تجوّز الدواء من المحرم في معرض العين عند الضرورة. فعن كتاب التهذيب عن هارون بن حمزة الغنوي عن أبي عبد الله (عليه السلام): (في رجل اشتكى عينيه فبعث له بكحل يعجن بالخمر فقال: هو خبيث بمنزلة الميتة فإن كان مضطراً فليكتحل به).

الإمام : أبي عبد الله رضى الله عنه
الحكم : يجوز إستعمال المحرمات في الدواء

أي حكم تأخذين يا ترى يا كربلائية . . . أكيد اللي بيعجبك

إقتباس كربلائية حسينية
وهناك قاعدة صحية أخرى في غاية الأهمية تشير إليها مدرسة الإمام الصادق وهي أن (الحمية رأس الدواء.. والمعدة بيت الداء..)

هذه مدرسة الإمام الصادق رضى الله عنه ////
فمقولة < المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء > هي مقولة من كلام طبيب العرب الحارث بن كلَدة
وهو من أطباء العرب المشهورين وعاصر النبي محمد ولم يسلم ، وهو من أشراف قومه وكان يعرف بطبيب العرب
وقد علق ابن القيم فى "زاد المعاد" على هذا الحديث فقال هو من كلام الحارث بن كندة طبيب العرب
من الأحاديث الموضوعة لكن فيه نصائح لأن عبارة "وعوّدوا كل جسم ما اعتاد" تتنافى مع التحذير من البطنة والأخذ بالحمية

إقتباس كربلائية حسينية
عن محمد بن الفضيل النيسابوري عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سأله رجل عن الجبن فقال: داء لا دواء له، فلما كان بالعشي دخل الرجل على أبي عبد الله (عليه السلام) فنظر إلى الجبن على الخوان ـ أي السفرة ـ فقال: جعلت فداك سألتك بالغداة عن الجبن فقلت لي أنه الداء الذي لا دواء له والساعة أراه على الخوان؟! قال.. فقال له (عليه السلام): هو ضار بالغداة نافع بالعشي ويزيد في ماء الظهر).

اما المنع من الجبن في النهار فهذا سبق واعجاز طبي لا مثيل له .
أراك كبرت بالسن وأصبحت تخرفي

هدانا الله وهداكم
النابغه

**المهندس ابو علي** · 30-04-2008, 12:11 AM

1- هل يستطيع جنابكم ان يأتينا ببحث من مصدر اجنبي معتبر يثبت ان احد جناحي الذبابة يحمل دواءا ؟؟؟

2- هل غمس الذباب في الشراب سيجعله صالحا للشرب ويزيل منه ما فيه من داء

**الحبيب999** · 30-04-2008, 12:37 AM

اشهد انك رسول الله صلى الله عليك وسلم يا من ارسله الله رحمة للعالمين يامن قال الله عنك

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

ويامن قال الله عنك

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا

وشكر الله للاخ النابغة والاخ ابراهيم على هذه الردود التي لم تجد الا الاستهزاء وصار البغض منهم اشنع من الدنماركيين فقد آذوك يارسول الله في احاديثك ورحمتك بالفقراء والمعدمين الذين لايجدون شيئل لان البعض يظن ان
الناس يعيشون في ابراج عاجية ولم يدرو ان الله ارسلك وجعلك رحمة للمؤمنين
الاخ ابراهيم اتيت بقصيدة لشاعر من 100 بيت دون نقط وهو من المتأخرين ويدعون بهذه المعجزة للامام علي
رضي الله عنه فهل التميز في مثل هذه الاشياء بمعنى هل تتقاخرون بهذه الخطبة للامام علي وقد اتى احد المتأخرين بمثل مانسب للامام رضي الله عنه

الاخ النابغة جزاك الله خيرا على ذكر الاسناد للاحاديث وايصالها الى معلم البشرية محمد بن عبدالله و بعلم الرجال

اما اصحاب النعال الصفروالسود واهل الديك فكلام ليس له اصل ومنسوب للائمة ولايوجد اسناد له
وان صح فهم بشر مثلنا ولا يوحى اليهم
الكتب السماوية حرفت فكيف بأقوال تنسب لبعض الائمة يحتمل الصحة والخطأ فيها الكثير بسب الحروب
والله حلوة اعجبتني فكرة النعال السود التي ترخي الذكر اذا العمامة السوداء ما ذا تفعل

كلام والله لايعقل ولا اصل له

احسنتم اخواني بارك الله فيكم واصبرو على الدعوة واجعلو دائما قدوتكم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين

**غدير الولاء** · 30-04-2008, 12:41 AM

المهندس أبو علي

- هل يستطيع جنابكم ان يأتينا ببحث من مصدر اجنبي معتبر يثبت ان احد جناحي الذبابة يحمل دواءا ؟؟؟

2- هل غمس الذباب في الشراب سيجعله صالحا للشرب ويزيل منه ما فيه من داء

أخونا الكريم المهندس أبو علي بارك الله بك ووفقك الله
أسئلتك رائعة ياليت مدعى النبوغ يقدر يجاوب عليها
أسئلتك محرجة بالنسبة له وكذا موضوع للنابغة تطرح أسئلة والنابغة يتهرب
الصفحات بأزدياد والنابغة هروب مستمر

وأخيراً هنيئاً لكم يانابغة بهكذا قذارة
قال إعجاز علمي قال
يانابغة الزمان
هل تستطيع أن تقنع المسيحي بمذهبكم بعصير الذباب؟

**أحمد الثائر** · 30-04-2008, 01:48 AM

لقد كتبت معجزة الدورة الدموية وغيرها من المعاجز للامام الصادق باسانيدها الصحيحة والتي كتبها علماء ماتو منذ اكثر من800 سنة
ومتن الحديث يؤكد صحة سنده و رسول الله في كتب السنة لم يذكر معجزة الدورة الدموية و المام الصادق لم يذكر
لنا التاريخ امتلاكه لمختبرات او انه اجرى
تجارب و هذا يعني احتمالين :
اما ان اهل السنة يفصلون بين علوم رسول الله وعلوم اهل بيته فهذا يعني ان الامام الصادق
اعلم من رسول الله
لانه ذكر اعجاز لم يذكره رسول الله ومن دون تجارب او اكتشاف ؟؟
او ان اهل السنة يقولون الحق وهي ان الامام الصادق وارث علم رسول الله وبالتالي هذه
معجزة لرسول الله وهو قولنا ؟؟

**أحمد الثائر** · 30-04-2008, 02:02 AM

ان الاخ النابغة ياتي بالاحاديث من كتبنا دون ان يقول راي العلماء عندنا ان كانت صحيحة ام لا فهي لا تصلح لان
تكون حجة علينا.
ان علماء السنة ادعو الاعجاز عن رسول الله ونحن كتبنا معجزاتنا عن اهل البيت فقولهم ان اهل البيت من سائر
البشر وعلومهم كذلك فهذا يعني اننا نستطيع ايضا ان نقول ان علماءهم يؤلفون من عندهم اسضا.
لقد ذكرت معاجز عن اهل البيت مع مراجع حديثة تبين ما قالوه فسانتظر الرد من اهل الذباب
وكتبت اشكالاتي على كلام اشكالات النابغة حول معاجزنا فلم يرد

**أحمد الثائر** · 30-04-2008, 02:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

إلى جميع المستهزئون .. وباختصار شديد :
شخص فقير ولديه قدر فيه طعام لأولاده ولا يملك غيره .. ووقع فيه ذباب .. فماذا يفعل ؟؟؟ .
هل يرميه ؟؟؟ .
لا يمكن أن يفعل ذلك .. فلو رماه لن يجد لهم غيره .. ولو تركه ربما يتعرض أولاده للأمراض .
إذاً ماذا يفعل ؟؟؟ .. وماهو الحلّ في هذه الحالة ؟؟؟ .

الحلّ عند مُعلّم البشرية كما ورد في صحيح البخاري .. وذلك حماية لمن وقع في مثل هذا الموقف .

ألم يُحلل ربنا الميتة والدم ولحم الخنزير وقت الإضطرار ؟؟؟ .. إذاً المضطرّ يقول له الرسول لا ترمي الذاب إلا بعد ما تغمسه لكي تنجوا من المرض .

أين عقولكم ؟؟؟ .

لقد اثبتم عقيدتكم من العلوم الحديثة والمتغيرة و القادمة من الكفار فالحمد لله على وجود الغرب الكافر ليثبت لكم معاجزكم
و كل ما ذكرته لا يبطل عقيدة التوحيد وعصمة الانبياء وعدل رب العالمين التي يقبلها عقل البشر و ينكرها مذهبكم.

وتظل كرامات اهل البيت في هذا الزمان الحجة الكاملة لنا فهي لا تحتاج علوم الغرب مثل معاجزكم لاثباتها بل هي بحاجة لقلب
حي لا يمكن ان تملكونه.

**أحمد الثائر** · 30-04-2008, 02:45 AM

ان احاديث الامام الصادق مروية بالسند : جعفر الصادق عن محمد الباقر عن علي بن الحسين زين العابدين عن الحسين عن علي بن ابي كالب
عن رسول الله عن الله عز وجل .
اما احاديث اهل السنة فهي من مروية عن الصحاية عن رسول الله و لكن لان الخلفاء الثلاثة الاوائل منعو تدوين
الحديث فضاعت اغلب سنة رسول الله من ايديهم ثم يريدون ان يحتجو علينا بالعلوم المتغيرة الغربية لاثبات
صحة احاديثهم على عكسنا فان علوم اهل البيت شاملة كل السنة و المعجزات التي جاء بها نبينا

**أحمد الثائر** · 30-04-2008, 03:39 AM

إن هذا الحديث الجليل والكتاب الشريف الذي كتبه الامام الصادق «ع» إلى تلميذه المفضل بن عمر الجعفي في إثبات التوحيد ، لحديث طويل لا يسعه هذا المختصر ، ولكنا قد إقتطفنا منه جزءاً يسيراً مما هو محل شاهدنا للاستدلال على كامل معرفته «ع» بالعقاقير ومنافعها وأضرارها وأنواعها ومنابتها وطرق إستعمالها بما لم يعرفها أطباء عصره ولم يدركها ذوو الفن من المشتغلين بها على أنه عليه السلام كان قد ذكرها طي كلامه عن التوحيد ولم يقصد بيانها مفصلاً وهذا مما يوضح لكل منصف عارف مالدى الإمام من العلم الكامل بهذا الفن علماً أخذه عن أجداده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالوراثة لا عن تعليم معلم أو تدريس أستاذ وإليك ما إقتطفناه منه .
كتب المفضل بن عمر الجعفي إلى أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق «ع» يعلمه أن أقواماً ظهروا من أهل هذه الملة يجحدون بالربوبية ويجادلون على ذلك ويسأله أن يرد على قولهم ليحتج عليهم بما إدعوا به .
فكتب أبوعبدالله «ع» إليه :
بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد وفقنا الله وإياك لطاعته وأوجب لنا بذلك رضوانه ورحمته . وصل كتابك تذكر فيه ما ظهر في ملتنا وذلك من قوم أهل الالحاد بالربوبية قد كثرت عدتهم واشتدت خصومتهم ، وتسأل أن أصنع الرد عليهم والنقض لما في أيديهم كتاباً على نحو ما رددت على غيرهم من أهل البدع والاختلاف ونحن نحمد الله على النعم السابغة والحجج البالغة والبلاء المحمود عند الخاصة والعامة ( إلى أن يقول عليه السلام ) ولعمري ما أتى الجهال من قبل ربهم وأنهم ليرون الدلالات الواضحات والعلامات البينات في خلقهم وما يعاينون في ملكوت السماوات والأرض والصنع العجيب المتقن الدال على الصانع ، ولكنهم قوم فتحوا على أنفسهم أبواب المعاصي وسهلوا لها سبيل الشهوات ، فغلبت الأهواء على قلوبهم واستحوذ الشيطان بظلمهم عليهم ، وكذلك يطبع الله على قلوب المفسدين .
وقد وافاني كتابك ورسمت لك كتاباً كنت نازعت فيه بعض أهل الأديان من أهل الأنكار وذلك أنه :
كان يحضرني طبيب من بلاد الهند وكان لا يزال ينازعني في رأيه ويجادلني عن ضلالته فبينما هو يوماً يدق اهليلجه ليخلطها بدواء إحتاج إليه من أدويته إذ عرض له شيء من كلامه الذي لم يزل ينازعني فيه من إدعائه أن الدنيا لم تزل ولاتزال شجرة تنبت وأخرى تسقط ونفس تولد وأخرى تتلف ، وزعم أن إنتحال المعرفة لله تعالى دعوى لا بينة لي عليها ولا حجة لي فيها ، وأن ذلك أمر أخذه الآخر عن الأول والأصغر عن الأكبر ، وأن الأشياء المختلفة والمؤتلفة والظاهرة والباطنة إنما تعرف بالحواس الخمس . فاخبرني بم تحتج في معرفة ربك الذي تصف قدرته وربوبيته وإنما يعرف القلب الأشياء كلها بالآلات الخمس إلى آخر ما يسوقه من إعتراض الطبيب وجواب الإمام «ع» من البراهين العقلية والدلائل الحسية التي أفحمته حتى جعلته يقر بالربوبية والوحدانية لله تعالى و قد أعرضنا عنها كلها عدا ما هو الشاهد لنا على إثبات ما للامام «ع» من معرفة خواص الأدوية ومنافع العقاقير ومضارها في عصر لم يدركها فيه غيره حتى الاخصائيين منهم بمعرفتها . وإليك محل الشاهد من الحديث :

قال الامام الصادق «ع» لذلك الطبيب :
فاعطني موثقاً إذا أنا أعطيتك من قبل هذه الاهليلجة التي بيدك وما تدعى من الطب الذي هو صناعتك وصناعة آبائك وأجدادك وما يشابهها من الأدوية لتذعنن للحق ولتنصفن من نفسك . قال : ذلك لك ، قلت : هل كان الناس على حال وهم لا يعرفون الطب ومنافعه من هذه الاهليلجة وأشباهها . قال : نعم ، قلت : فمن أين اهتدوا ؟ قال بالتجربة والمقايسة ، قلت : فكيف خطر على أوهامهم حتى هموا بتجربته ، وكيف ظنوا أنه مصلحة للاجسام وهم لايرون فيه إلا المضرة ، وكيف عرفوا فعزموا على طلب مايعرفون مما لاتدلهم عليه الحواس ؟ قال : بالتجربة ، قلت : إخبرني عن واضع هذا الطب وواصف هذه العقاقير المتفرقة بين المشرق والمغرب هل كان بدمن أن يكون الذي وضع ذلك ودل على هذه العقاقير رجل حكيم من أهل هذه البلدان ؟ قال لابد أن يكون كذلك وأن يكون رجلاً حكيماً وضع ذلك وجمع عليه الحكماء فنظروا في ذلك وفكروا فيه بعقولهم . قلت : كأنك تريد الانصاف من نفسك والوفاء بما أعطيت من ميثاقك فاعلمني كيف عرف الحكيم ذلك ؟ وهبه عرف ما في بلاده من الدواء كالزعفران الذي بأرض فارس مثلاً . أتراه إتبع جميع نبات الأرض فذاقه شجرة شجرة حتى ظهر على جميع ذلك ، وهل يدلك عقلك على ان رجالا حكماء قدروا على ان يتبعوا جميع بلاد فارس ونباتها شجرة شجرة حتى عرفوا ذلك بحواسهم وظهروا على تلك الشجرة التي يكون فيها خلط بعض هذه الأدوية التي لم تدرك حواسهم شيئاً منها ، وهبه أصاب تلك الشجرة بعد بحثه عنها وتتبعه جميع بلاد فارس ونباتها فكيف عرف أنه لا يكون دواء حتى يضم إليه الاهليلج من الهند والمصطكي من الروم والمسك من تبت والدارصين من الصين وخصى بيد ستر من التراك والافيون من مصر والصبر من اليمن والبورق من أرمينية وغير ذلك من أخلاط الأدوية وهي عقاقير مختلفة تكون المنفعة باجتماعها ولا تكون منفعتها في الحالات بغير إجتماع . أم كيف اهتدى لمنابت هذه الادوية وهي ألوان مختلفة وعقاقير متباينة في بلدان متفرقة ، فمنها عروق ومنها لحاء ومنها ورق ومنها ثمر ومنها عصير ومنها مايع ومنها صمغ ومنها دهن ومنها ما يعصر ويطبخ ومنها ما يعصر ولا يطبخ مما سمى بلغات شتى لا يصلح بعضها إلا ببعض ، ولا يصير دواء إلا باجتماعها ومنها مرائر السباع والدواب البرية والبحرية ، وأهل هذه البلدان مع ذلك متعادون مختلفون متفرقون باللغات متغالبون بالمناصبة ومتحاربون بالقتل والسبي أفترى من ذلك الحكيم نتبع هذه البلدان حتى عرف كل لغة وطاف كل وجه وتتبع هذه العقاقير مشرقاً ومغرباً آمناً صحيحاً لايخاف ولا يمرض سليماً لا يعطب حياً لا يموت هاديا لا يضل قاصداً لا يجور حافظا لا ينسى نشيطا لا يمل حتى عرف وقت أزمنتها ومواضع منابتها مع اختلاطها واختلاف صفاتها وتباين ألوانها وتفرق أسمائها ثم وضع مثالها على شبهها وصفتها ، ثم وصف كل شجرة بنباتها وورقها وثمرها وريحها وطعمها أم هل كان لهذا الحكيم بد من أن يتتبع جميع أشجار الدنيا وبقولها وعروقها شجرة شجرة وورقة ورقة شيئاً فشيئا ؟ وهبه وقع على الشجرة التي أراد ، فكيف دلته حواسه على أنها تصلح للدواء والشجر مختلف فمنه الحلو والحامض والمر والمالح فان قلت يستوصف في هذه البلدان ويعمل بالسؤال ، وأنى له أن يسأل عما لم يعاين ولم يدركه بحواسه أم كيف يهتدي إلى من يسأله عن تلك الشجرة وهو يكلمه بغير لسانه وبغير لغته والأشياء كثيرة .
وهبه فعل ، فكيف عرف منافعها ومضارها وتسكينها وتهييجها وباردها وحارها ومرارتها وحراقتها ولينها وشديدها . فلئن قلت بالظن فان ذلك لا يدرك ولا يعرف بالطبايع والحواس ، وإن قلت بالتجربة والشرب فلقد كان ينبغي له أن يموت في أول ما شرب وجرب تلك الأدوية بجهالته بها وقلة معرفته بمنافعها ومضارها وأكثرها السم القاتل . وان قلت بل طاف في كل بلد وأقام في كل أمة يتعلم لغاتهم ويجرب أدويتهم بقتل الأول فالاول منهم ما كان ليبلغ معرفته الدواء الواحد إلا بعد قتل قوم كثير ، فما كان أهل تلك البلدان الذين قتل منهم ماقتل بتجربته بالذين يتفادون اليه بالقتل ولايدعونه يجاورهم . وهبه تتبع هذا كله وأكثره سم قاتل أن زيد على قدره قتل وان نقص عن قدرة بطل ، وهبه تتبع هذا كله وطاف مشارق الارض ومغاربها وطال عمره فيها بتتبعه شجرة شجرة وبقعة بقعة كيف كان له تتبع مالم يدخل في ذلك من مرارة الطير والسباع ودواب البحر هل كان بد حيث زعمت أن ذلك الحكيم تتبع عقاقير الدنيا شجرة شجرة حتى جمعها كلها فمنها مالا يصلح ولا يكون دواء إلا بالمرار هل كان بد من أن يتتبع جميع طير الدنيا وسباعها ودوابها دابة دابة وطائراً طائراً يقتلها ويجرب مرارها كما بحث في تلك العقاقير على مازعمت بالتجارب ، ولو كان ذلك فكيف بقيت الدواب وتناسلت وليست بمنزلة الشجرة إذا قطعت شجرة نبتت أخرى وهبه أتى على طير الدنيا كيف يصنع بما في البحر من الدواب التي كان ينبغي أن يتتبعها بحراً بحراً ودابة دابة حتى أحاط به كما أحاط بجميع عقاقير الدنيا التي بحث عنها حتى عرفها ، فانك مهما جهلت شيئاً من هذا لاتجهل أن دواب البحر كلها تحت الماء فهل يدلك العقل والحواس على أن هذا يدرك بالبحث والتجارب قال : لقد ضيعت عليّ المذاهب فما أدري بماذا أجيبك .
فقلت سأبرهن لك بغير هذا مما هو أوضح وأبين مما اقتصصت عليك ألست تعلم أن هذه العقاقير التي منها الأدوية والمرار من الطير والسباع لا يكون دواء إلا بعد الاجتماع ؟ قال هو كذلك . قلت : فاخبرني كيف أدركت حواس هذا الحكيم الذي وضع هذه الأدوية مثاقيلها وقراريطها فانك أعلم الناس بذلك لأن صناعتك الطب ، وأنت قد تدخل في الدواء الواحد من اللون الواحد وزن أربعمائة مثقال ومن الآخر ثلاثة أو أربعة مثاقيل وقراريط فما فوق ذلك أو دونه حتى يجيء بقدر واحد معلوم إذا سقيت منه صاحب البطنة بمقدار عقد بطنه ، وإن سقيت صاحب القولنج أكثر من ذلك استطلق بطنه ، والآن فكيف أدركت حواسه على هذا ، أم كيف عرف بحواسه ان الذي يسقى لوجع الرأس لا ينحدر إلى الرجلين والانحدار أهون عليه من الصعود والذي يسقى لوجع القدمين لا يصعد إلى الرأس وهو أقرب منه ، وكذلك كل دواء يسقى صاحبه لكل عضو لا يأخذ إلا طريقه في العروق التي تسمى له وكل ذلك يصير الى المعدة ومنها يتفرق ، أم كيف لايسفل منه ما صعد ولا يصعد منه ما انحدر؟ أم كيف عرفت الحواس هذا حتى علم أن الذي ينبغي للاذن لا ينفع العين وما تنفع به العين لا يغني من وجع الاذن وكذلك جميع الأعظاء يصير كل دواء منها إلى ذلك العضو الذي ينبغي له بعينه ، فكيف أدركت العقول والحواس هذا ، وهو غائب في الجوف والعروق واللحم وفوق الجلد لايدرك بسمع ولا ببصر ولا بشم ولابلمس ولا بذوق ؟ قال : لقد جئت بما أعرف إلا أننا نقول ان الحكيم الذي وضع هذه الأدوية وأخلاطها كان إذا سقى أحداً شيئاً من هذه الأدوية فمات شق بطنه وتتبع عروقه ونظر مجاري تلك الادوية وأتى المواضع التي تلك الأدوية فيها . قلت : فاخبرني ألست تعلم أن الدواء كله إذا وقع في العروق اختلط بالدم فصار شيئاً واحداً قال: بلى . قلت : أما تعلم أن الانسان إذا خرجت نفسه برد دمه وجمد ؟ قال بلى ، قلت: فكيف عرف ذلك الحكيم دواؤه الذي سقاه المريض بعد أن صار عبيطاً ليس بأمشاج يستدل عليه بلون فيه غير لون الدم ؟ قال : لقد حملتني على مطية صعبة ما حملت على مثلها قط ولقد جئت باشياء لا أقدر على ردها . إلى آخر الحديث الطويل .
فيمضي الإمام «ع» في إستدلاله على إثبات الوحدانية والربوبية من طرق أخرى مفصلة يستدرجها من حديث الاهليلجة التي هي بين يدي الطبيب الهندي ونحن لا حاجة لنا بها في موضوعنا هذا والحديث كله منتشر في كتب الأخبار .
ولقد ظهر لنا ولكل ذي إدراك وإنصاف غير مكابر مما تقدم بعض ما لدى الامام عليه السلام من الاطلاع الواسع والمعرفة الكاملة بخواص الادوية ومنافعها ومضارها بل وكل خاصة فيها مفردة ومركبة مع معرفة منابتها وطباعها دون أن يسند ذلك إلى معلم أو طبيب أخذه منهما بل لم يعرفه كل طبيب أو عقاري في عصره أوليس ذلك علماً إلهامياً أو وراثياً عن سلفه الطاهرين والذين خصهم الله تعالى به دون ساير الخلق وجعلهم معدنه ومنبعه لانهم هم الراسخون في العلم وهم حاملوا أعباء إرشاده وتعاليمه الحكيمة .
ان سند هذا الكتاب موجود في طب الامام الصادق