النفس لا تطمئن إلى النقل عن الكذابين كالبخاري المجوسي و هريرة الكذاب

و كذلك كما قلت لا تطمئن النفس لهم لأنهم غير معصومين

إذا كان الناقل لا يمكن الأخذ عنه لأنه غير معصوم

فكذلك المنقول عنه لا يمكن الأخذ عنه لأنه غير معصوم

كما ادعيتم عدم عصمة النبي صلى الله عليه و آله

و إن قلتم أن النبي معصوم في التبليغ فقط

فمن الذي يميز أن ما صدر عنه هو من التبليغ أم من الخطأ ؟؟؟

هل هو النبي صلى الله عليه و آله أم غيره ؟؟؟

إذا كان الذي يميز هو النبي صلى الله عليه و آله ,,

فمن الذي يميز أن هذا التمييز من النبي من الخطأ أم من الصواب ؟؟؟

هل هو النبي صلى الله عليه و آله أم غيره ؟؟

فإذا كان الذي يميز هو النبي صلى الله عليه و آله

فمن الذي يميز أن هذا التميـيز في التمييز من النبي من الخطأ أم من الصواب ؟؟؟

000000000إلى ما لا نهاية 000000

مع انني اجبت ولكن ساعيد :
1ـ معنى سؤالك بانه يجب وجود معصوم ناخذ عنه ديننا مباشرة خاطئ فانت هنا تدعي ان الشيعة يقولون ان كل شخص في زمن الائمة ان ياخذ دفتر ويذهب ليعيش الى جانب المعصوم كي يكتب تعاليم دينه اي انه هنالك الملايين من الشيعة يجب ان يملكوا كتاب خاص لكل منهم نقلوه عن الائمة وهذا لم يحدث ولم نقل به فسواء كان في زمن الائمة ام في زمن الغيبة نحن نملك رواة للاحاديث عنهم فقهاء عارفين بالدين يعلموننا الاحكام عنهم كما نقل الصحابة عن رسول الله في زعمكم.
2ـ صحيح و لكن انا اخبرتك نحن لا نقول بانه يجب على جميع الشيعة النقل المباشر من المعصومين
بل ننقل عنهم كما ننقل عن رسول الله فتوضيحهم للشريعة هو للامور الشرعية التي ظهرت بعد وفاة الرسول الاكرم وايضاح للناس ماغيب عنهم من احكام بسبب تحريف الصحابة الذين ارتدوا من بعده و قادوا الناس.
3ـ صحيح ولكن وجودهم من اجل توضيح الامور الشرعية و رد البدع وهذا لا يعني ان الناس العوام من الشيعة كانوا ينقلون دينهم فقط من خلال النقل المباشر عن الائمة بل ااعتمدوا كثيرا على رواة الاحاديث.
4ـ كانوا ينقلون عن النواب الاربعة ما استشكل عليهم من امور فقهية وهذا لا يعني ان الناس
في زمان كل معصوم كانو ينقضون الاحاديث التي يملكونها عن المعصوم السابق ولكن الاحاديث كلها من مصدر واحد.
5ـساجيبك :
أـ نحن لا نؤمن بانه يجب النقل المباشر وجها لوجه عنهم سواء في زمنهم او في زمن الغيبة بل كما ننقل عن
رسول الله فادعاؤك انه يجب وجود المعصوم الذي ننقل عنه مباشرة يعني انه كان يجب على جميع
العرب ان يتركوا ارضهم ويعيشوا مع رسول الله و هذا لم يؤمر به الله
(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون }
( التوبة 122)
فنحن نعرض احاديث الائمة على القران و السنة والعقل لنعرف صدقها ام لا
اما اذا اردنا ان نتبع طريقتك في ان جميع العلماء قد يخطؤون و نبطل دور القران
فهذا معناه يبطل دين الناس الذين عاشوا في زمن رسول الله ولم يكونوا في المدينة و ان نخالف الاية
و اما قولك اننا يجب ان ننقل عن الصحابة الاوائل كابي ذر وسلمان و ....... فنحن ننقل فعلا عنهم
ولكن مازال هنالك الكثير من الامور التي لم يبينها رسول الله من الحلال والحرام والتي بحاجة للائمة
و اما من باب الاولى ان ننقل من الصحابة فلا لان الصحابة بشكل عاموا حديثوا الاسلام و لم يثبت الايمان في اغلبهم الا من عصم الله فلذلك الاعتماد على اصحاب الائمة هو الاولى فالائمة غابو بعد قرابة ثلاثة قرون ونصف وهي مدة كافية استطاعوا خلالها اثبات الايمان في قلوب الناس وايجاد
رصيد كافي من الاحاديث للصبر في زمن الغيبة.
ب ـ صحيح ولكن لم يقل لك احدا اننا فقط يجب ان ننقل مباشرة عن الائمة وجها لوجه دون رواة احاديثهم في زمانهم او زمن الغيبة
فتحديد كيفية الحفاظ على الدين عائدة الى المعصوم نفسه ؟؟
اما ادعاؤك اننا يجب ان ننقل عن المعصوم وجها لوجه هو رايك ولم يقله احد من المسلمين
ج ــ ان الامام امرنا ان نتبع احاديث ابائه في زمن الغيبة لانها احاديثه هو فهي من مصدر واحد
ولا اعتقد ان احدا من الشيعة قال لك ان كل معصوم ينقض احكام من سبقه
و اما دعواك اننا ناقضنا قولنا ( لا بد للناس من معصوم يحفظ لهم دينهم بعد وفاة الرسول )
فصحيح لكن انت افترضت ان الحفاظ على الدين هو من خلال النقل عن المعصومين وجها لوجه فهذه دعواك وليست دعوانا نحن فالحفاظ على الدين امر المعصوم يراه هو و ليس هو ثابت في كل زمان بل هو بما يقتضيه كل زمان من اتمام الحجة على الناس.

نحن مثلكم في الظاهر ننقل الحديث عن اصحاب المعصومين ولكن نحن ننقل ديننا من الفقهاء غير المعصومين عن
الائمة
اما انتم تنقلون دينكم عن مصدرين :
1ـ احاديث الرسول الاكرم في كتبكم
2ـ القياس و الري وحتي مع وجود النص الشرعي عن رسول الله في احيان كثيرة
فائمة مذاهبكم لا ينقلون دينهم عن رسول الله فحسب بل شاركوه في مرتبة النبوة واخذوا احكامهم التي اصدروها
بالراي والقياس كما ياخذون احاديثهم عن رسول وربما اكثر

عجبت من قوم يقولون بعصمة الانبياء


ثم يسالون عن حكمة القول بعصمة الائمة !!


ثم تخرس السنتهم اذا سالتهم عن حكمة عصمة الانبياء!!!

اللهم صل على محمد وآل محمد


لكل زمان معصوم وحجة في الأرض

وحكمة الله أقتضت أن يكون زمن الإمام الصادق سلام الله عليه طويلاً لتبيان الأحكام ونقلها بسهولة إلى عقول الناس

وحكمته أيضاً إقتضت أن يغيب القائم المنتظر " عج " عن أنظار الناس لأنهم إكتفوا بهذا القدر
وأصبحت الأحكام لديهم
والروايات نقلت بأمان لهم
وأصحبت في عقول الكثير من العلماء

حتى من المذاهب الأخرى مع الأسف والذين لا يعترفون بفضائل أئمتنا عليهم

فلذلك نقول

بأن تبيان الأمور إنتهى في زمن الإمام الثاني عشر

لكن الله لا يجعل الأرض تخلو من حجة عليها

فبحكمته
أراد للناس أن يتعلموا إتباع العلماء والفقهاء
وكيف لهم أن يتدبروا أنفسهم في بحر الأفكار والبدع
الحجة " عج " يراه شيعته بالقريب وأعدائه بالبعيد

وأنا أسأل صاحب الموضوع
إذا أحد الأعضاء فتح موضوعاً وناقشه مع الزملاء
وهو الذي يطرح الأسئلة
وكلما إنتهى من سؤال ذهب إلى سؤال آخر
إلى أن ينتهي الموضوع
ويصل إلى نتيجة
دون أن يفسح المجال لمداخلات الأخوة
وجعلهم يسألونه
وهو من صلب الموضوع
" طرح الأسئلة "

لا تقل بعد أن يجيبوك
ففي بعض الأحيان
السؤال يحتاج إلى سؤال آخر ينفي هذا السؤال

والحمد لله على نعمة الولاية

الله يحفظ غدير الولاء من كل شر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله علي نعمه . . .


الاخ ابرااهيم
بارك الله بكم وأتم عليكم من نعمه

العصمة للإئمة رضى الله عنهم لكي لا يختلف المسلمين في زمانهم - ونقصد هنا الشيعة - الي يوم القيامة

ولكنك تراهم أكثر المذاهب إختلافآ وتشتتآ

فما الفائدة من عصمتهم إذآ ؟

هدانا الله وهداكم
النابغه

لا شان لنا بالملعونين وغير الملعونين فهذه شنشنة نعرفها من اخطم
ولكن يابن طه خبرني ان كنت صادقا مع نفسك ولا اظن ذلك
خبرني هل انت او اباك او جدك او ابيه ابو جده اخذتم دينكم عن المعصومين ؟
ام اخذتم دينكم عن الفقهاء المختلفين فيما بينهم المخطأين غير المعصومين ؟
لا أظن ان تمتلك شجاعة لتجيب على هذا السؤال
ولكن ان اجبت بلا انك وابائك لم تأخوا دينكم عن اي معصوم
فاقول لك ولأبائك
اذاً مافائدة ادعائكم ان الله نصب المعصومين لينتفع بهم الناس في حين لا انت ولا ابائك الاولين انتفع بعلم المعصوم
لا المهدي ولا ابائه بعد الامام الصادق ع

سألعن ابن القحافة و صاحبه عمر لعنة الله عليهما و لا شأن لك بي و لا تخلط الموضوع و إذا كنت ستهرب من الموضوع فشأنك

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

ولكن يابن طه خبرني ان كنت صادقا مع نفسك ولا اظن ذلك
خبرني هل انت او اباك او جدك او ابيه ابو جده اخذتم دينكم عن المعصومين ؟
ام اخذتم دينكم عن الفقهاء المختلفين فيما بينهم المخطأين غير المعصومين ؟
لا أظن ان تمتلك شجاعة لتجيب على هذا السؤال
ولكن ان اجبت بلا انك وابائك لم تأخوا دينكم عن اي معصوم
فاقول لك ولأبائك
اذاً مافائدة ادعائكم ان الله نصب المعصومين لينتفع بهم الناس في حين لا انت ولا ابائك الاولين انتفع بعلم المعصوم
لا المهدي ولا ابائه بعد الامام الصادق ع

أولا أنت أعجز من أن تجيب على أي سؤال وجه لك و لم تحب على أي سؤال ؟؟

فكيف تتهم غيرك بعدم الإجابة ؟؟

و مع ذلك أستمر في الإجابة ,,

إن آبائنا علمونا اتباع العلماء

و العلماء علمونا فهم ديننا و عقائدنا

بما فيها عصمة المعصومين صلوات الله عليهم

العصمة أسبابها كثيرة و لا تحصى

و منها أنه كيف يجعل الله من يخطيء حجة على من يخطيء ؟؟

و ما الفرق بينهما إذا ؟؟

فإذا اختار الله س من الأنبياء و جعله حجة على ص من الناس

فما الذي ميز س عن ص

لماذا لم يختار ص بدلا من س إذا كان لافرق بينهما ؟؟

هل الله عمل مجرد قرعة فوقع الإختيار على س لجعله نبيا ؟؟

أم أن الله اختار بحكمته و علمه س من الأنبياء و جعله نبيا ؟؟

إذا كنتم تطبقون هذا المبدأ على الأنبياء صلوات الله عليهم باعتبارهم غير معصومين و تـنسبون لهم المعاصي


فلا عجب أن تطبقون هذا المبدأ على الناس العاديين فتجعلوهم حكاما بأمر الله ظلما و زورا و لو كان عبدا حبشيا أو فاجرا خمارا فعليكم طاعته في الدينا و الدين ,, من الذي أعطاه زمام الدين و التشريع غيركم ؟؟ في حين أن منصب إمامة الدين و التشريع هو منصب إلهي و ما كان للناس أن يكون لهم الخيرة إذا قضى الله


و لذا فأنتم الذين وجدتم آباكم و على آثارهم مقتدون و لعقولكم مقفلون و لكل مجوسي و كذاب مصدقون كالبخاري المجوسي و هريرة الملعون

هل تقر بعصمة النبي ؟؟

العصمة للنبي لكي لا يختلف الناس في دين النبي

فلماذا اختلف الناس في دين النبي إلى فرق لا تحصى ؟؟

أيضا إذا كنت لا تعترف بعصمة النبي :

هل ستطعن بنبوة النبي صلى الله عليه و آله لأن الناس اختلفوا في دينه إلى فرق لا تحصى ؟؟؟

هل ستـقول أن هناك فقط سنة و شيعة ؟؟

إذا أين الثلاث وسبعون فرقة ؟؟

و هل الثلاثة و سبعون فرقة ستخل بنبوة النبي صلى الله عليه و آله ؟؟

طيب 00 هل الأربعة مذاهب تخل بنبوة النبي صلى الله عليه و آله ؟؟

هل يختلف ثلاثة وسبعون فرقة عن أربعة فرق ؟؟

أليس الإختلاف هو الإختلاف ؟؟؟

هل الأربعة مذاهب ليس تـشتـتا ؟؟؟

هل التشتت هو عشر فرق فما فوق ؟؟؟

كم تريد العدد ؟؟ حدد بالضبط !!

يابن طه والمحكمات هل تعلم ماهو المووع وعنوانه
ام انك تهرج كالمهرجين فقط

حين يهرج الوهابي عن ان الاستعانة والاستغاثة لاتجوز الا بالله..... نساله الا يجوز ان تستعين بصديق...؟؟؟

هنا يتحول الى مهرج صعلوك فيقول يجوز الاستعانة بالاحياء لا

الاموات !!!!



وحين يهرج عن الولاية التكوينية نقول له فما تقول فيما تروونه عن عمر وغيره ..؟؟؟
يقول تلك كرامات !!!!



وحين يهرج عن عصمة الائمة نقول له فماتقول في عصمة الانبياء..؟؟؟؟

ولانجد الا التهريج


دين قائم على الكذب والتدليس والتهريج !!!!



قاتلهم الله انى يؤفكون



يهرج الوهابي

كيف امتد العمر بمهديكم الف سنة واكثر؟؟

نقول له فهذا عمر نوح ع !!!


بل وتقولون ان الدجال حي يرزق وعمره اطول من عمر الامام المهدي روحي فداه اصلا !!!


كيف تنكرون علينا ايها الاوغاد الجهلة ماتقولون باشد وامضى منه..؟؟؟؟

اقتباس بتصرف لبحث حول الموضوع
=====================
أهمية وجود الإمام في زمن الغيبة:


عن جابر بن عبد الله الأنصاري رض عن رسول الله صلى الله عليه واله وذلك عندما سأله هل ينتفع الشيعة بالقائم في غيبته ؟ فقال:

( أي والذي بعثني بالنبوة، إنهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها سحاب )
كمال الدين ج 1 ص 253، إعلام الورى ص 375، كفاية الأثر ص 53.


إنّ الله تبرك وتعالى قدر في القائم عليه السلام شبها من بعض الأنبياء فإنه تعالى قدّر مولده تقدير مولد موسي عليه السلام وجعله خافا وقدّر غيبته تقدير غيبة عيسى عليع السلام وقال فيه ما قال فيه وقدّر إبطاءه تقدير إبطاء نوح عليه السلام لما استنزلت العقوبة على قومه من السماء وجعل سنته من سنة يوسف عليه السلام أي الستر فجعل بينه وبين الخلق حجابا يرونه ولا يعرفونه ويدل على ذلك الأحاديث الواردة في الباب .

منها ما عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول : في صاحب هذا الأمر سنن من أربعة أنبايء سنة من موسي عليه السلام ، وسنة من عيسى عليه السلام ، وسنة من يوسف عليه السلام وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين فقلت : ما سنة موسي عليه السلام ؟ قال : خائف يترقب ، قلت : وما سنة عيسى عليه السلام ؟ فقال : يقال فيه ما قيل في عيسي ، قلت : فما سنة يوسف ؟ قال : السجن والغيبة ، قلت وما سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال : إذا قام سار بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

غيبة النعماني الباب العاشر حديث 5ص 164


ومنها ما روي الصدوق بإسناده عن أحمد بن علي البديلي قال أخبرنا أبي عن سدير الصيرفي قال : دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبو بصير وابان بن تغلب على مولانا أبي عبد الله الصادق عليه السلام فرأيناه جالسا

والحديث طويل الى ان...

، قال : إنّ الله تبارك وتعالى إدار للقائم منا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل عليهم السلام ، قدر مولده تقدير مولد موسي عليه السلام ، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسي عليه السلام ، وقدر إبطاءه تقدير إبطاء نوح عليه السلام ، وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح – أعني الخضر عليه السلام – دليلا على عمره فقلنا له : كشف لنا يا ابن رسول الله عن وجه هذه المعاني :

قال عليه السلام : أما مولد موسي عليه السلام فإنّ فرعون لما وقف على أنّ زوال ملكه عل يده أمر باحضارالكهنة فدلوه على نسبه وأنه يكون من بني إسرائيل ولم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتي قتل في طلبه نيفا وعشرين ألف مولود ، وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسي عليه السلام بحفظ اله تبارك وتعالى إياه ، وكذلك بنو أمية وبنو العباس لما وقفوا على أنّ زوال ملكهم وملك الأمراء والجبابرة منهم على يد القائم منّأ ناصبونا العداوزة ، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإبادة نسل طمعا منهم في الوصول غلى قتل القائم ، ويأبي الله عزّ وجلّ أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن يتم نوره ولو كره المشركون .

وأما غيبة عيسي عليه السلام : لإنّ اليهود والنصاري اتفقت على أنّه قتل فكذبهم الله جلّ ذكره بقوله : ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) كذلك غيبة القائم فإنّ الأمة ستنكرها لطولها ، فمن قائل يعذي بأه لم يولد ، وقائت يقول أنه ولد ومات ، وقائل يكفر بقوله أن حادي عشرنا كان عقيما وقائل يمرق بقوله أنه يتعدي إلى ثلاثة عشر وصاعدا ، وقائل يعصي الله عزّ وجلّ بقوله : إنّ روح القائم ينطق في هيكل غيره .

وأمّا إبطاء نوح عليه السلام : فإنّه استنزلت العقوبة على قومه من السماء بعث الله عزّو جلّ الروح الأمين عليه السلام بسبع نويات ، فقال : يا بني الله إاّ الله تبارك وتعالى يقول لك : إنّ هؤلاء خلائقي وعبادي وليست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلاّ بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجّة فعادوا إجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه واغراس هذه النوي فإنّ لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين .

فلما نبتت الأشجار وتأزرت وتسوقت وتغصَنت وأثمرت وزها التمر عليها بعد زمان طويل استنجزمن الله سبحانه وتعالى العدة ، فأمره الله تبارك وتعلاى أن يغرس من نوي تلك الأشجار ويعاود الصبر والإجتهاد ، ويؤكد الحجّة على قومه فأخبير بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل وقالوا : لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف .

ثم أن الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن يغرسها مرة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منه طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا فأوحي الله تبارك وتعالى عند ذلك إليه وقال : يا نوح الآن اسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه وصفي ( الأمر والإيمان ) من الكدر بارتداد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك ، واعتصموا بحبل نبوتك بأن استخلفتهم في الأرض وأمكن لهم دينهم وأبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم ، وكيف يكون الإستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق ، وسفوح الضلالة ، فلو أنهم تسنموا مني الملك الذي اوتي المؤمنين وقت الإستخلاف إذا أهلكت أعداءهم انشقواروائح صفاته ، ولاستحكمت سرائر نفاقهم ، وتأبدت حبال ضلالة قلوبهم ، ولكاشفوا أخوانهم بالعداوة ، وحاربوهم على طلب الرئاسة ، والتفرد بالمر والنهي ، وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار المر في المؤمنين مع إثارة الفتن وايقاع الحروب كلا ( واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ) .

قال الصادق عليه السلام : وكذلك القائم فإنه تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشي عليهم النفاق إذا أحسوا بالإستخلاف والتكين والأمن المنتشر في عهد القائم عليه السلام .

.......................


وأماّ العبد الصالح – أعني الخضر –فإنّ الله تبرك وتعالى عمره لنبوة قدرها له ، ولا لكتاب ينزله عليه ، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء ، ولا لإمامة يلزم عباده الإقتداء بها ، ولا لطاعة يفرضها له ، بلي أن الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم عليه السلام في أيام غيبته ما يقدر وعلم ما يكون من انكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول ، وطول عمر العبد الصالح في غير سبب يوجب ذلك إلاّ لعله الإستدلال به على عمر القائم عليه السلام وليقطع بذلك حجّة المعاندين لئلا يكون الناس على الله حجّة .



عن الحميري ، عن أحمد بن هلال ، عن ابن أبي نجران ، عن فضالة ، عن سدير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن في القائم سنة من يوسف قلت : كأنك تذكر حيرة أو غيبة قال لي : وما تنكر من هذا هذه الامة أشباه الخنازير

إن إخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم ، فلم يعرفوه حتى قال لهم يوسف عليه السلام : أنا يوسف .
فما تنكر هذه الامة الملعونة أن يكون الله عزوجل في وقت من الاوقات يريد أن يستر حجته ، لقد كان يوسف إليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما فلو أراد الله عزوجل أن يعرف مكانه لقدر على ذلك والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر ، وما تنكر هذه الامة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لايعرفونه حتى يأذن الله عزوجل أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال : "هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أئنك لانت يوسف قال أنا يوسف و هذا أخي ".



وليس بالضرورة ان نعلم الحكمة التامة من كل تصرف الهي كما هو الحال في صلاتنا وصومنا وحجنا والكثير من الواجبات التي نعلم نزرا يسيرا من الحكمة الملازمة لادائها ونجهل الباقي وقد نجهله كله !!!


لقد كان الخضر ع ولازال يقوم بما لم يستطع نبي الله موسى ع صبرا عليه بامر الله تعالى وخدمة للبشرية وهو مخفي عن الناس وان احتكوا به وعرفوه بشخصه كانسان لاكعنوان....الخضر !

اي انهم يرون شخصا ويكلمونه ولايعرفون من هو في حين انه يقوم باعظم الافعال الخافية على الناس ولم يطلع على الخضر الا موسى ع لبضعة ايام فقط !!!!

وكما يشير الحديث الشريف باشارة لطيفة دقيقة الى الخدمات الجليلة للشمس والتي لاتتوقف لمجرد ان الشمس قد ضللها السحاب............. لذا فان فائدة وجود الخضر ع او الامام المهدي ع لاتتوقف او تنعدم لانا نجهل اشخاصهم وعناوينهم وفي بعض الروايات ان الامام عجل الله فرجه حين يظهر يتفاجأ البعض اذ يتبين انه قد التقى به من قبل وقد ساعده في حل مشكلة او ازمة ما !!!


من اراد التشكيك والجدال فعليه النقاش في حقيقة الامام التي ان صحت صح ماسواها!

ثم يسلم بعد ذلك تسليما.......كما سلم بكل اوامر الله ونواهيه لثبوت وجوده عز وجل دون الاعتراض او السؤال عن الحكمة من هذا الامر او ذاك !!!

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا المصطفى واله الميامين وسلم تسليما كثيرا

شمس خلف السحاب

ما ورد أن المهدي (ع) من أهل البيت ومن العترة وقد سمعنا عدداً من هذه الأخبار فيما سبق .ومنها ما هو موجود في الصحاح الستة ، التي سنقتصر على النقل عنها :
أخرج أبو داود @ وابن ماجة@ عن أم سلمة ، قالت : سمعت رسول الله (ص) قول إن المهدي من عترتي من ولد فاطمة .
وأخرج أبو داود@ أيضاً قوله (ص) : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي ... الحديث .
وأخرج ابن ماجة@ قوله (ص) : المهدي منا أهل البيت ... الحديث.
وأخرج الترمذي @ قوله (ص) لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي .
إلى غير ذلك من الأخبار .
وإن أخص موارد انطباق مفهومي العترة وأهل البيت هم : بنت النبي (ص) الزهراء وزوجها وولداها ،

أخرج البخاري عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت النبي (ص) يقول : يكون اثنا عشر أميراً . فقال كلمة لم أسمعها .فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش

وأخرج الترمذي عن جابر بن سمرة ، قال : قال رسول الله (ص) : يكون من بعدي اثنا عشر أميراً .قال : ثم تكلم بشيء لم أفهمه .فسألت الذي يليني ، فقال : كلهم من قريش . ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن ،

اذن من هنا يكون الفهم الحقيقي لوجود الامام المهدي الموعود عليه السلام ضمن روايات الرسول الخاتم محمد (ص) ورسول الله معصوماً وما ينطق بقول او بفعل الا بأذن

المولي تبارك وتعالي .. وتلك الروايات بتوثيق من علماء

السنة وصحاح البخاري ...الذي تؤكد صحة الروايات بكون
الامام المهدي من اهل البيت ومن قريش ومن عترة فاطمة

حصرياً فمن باب اولي تطبيق الدين الذي تؤمن بيه فاطمة

واهل البيت ( مذهب الشيعة ) مذهب محمد وال محمد

اقرب للفهم الحقيقي لتلك الروايات التى قالها رسول الله (ص) .... وليس مثلما قالوا الوهابية او علماء السوء ؟!!!

اذن خلاصة الفكرة واضح اخي كمال .... بكون المهدي من
العترة الطاهره ـ ومن ولد فاطمة ـ ومنا اهل البيت ـ

ومن امراء قريش ـ واثني عشراً اميراً ـ فيصح فكرة

المذهب الشيعي الامامي الاثني عشر بقولهم (حي يرزق) وهو الامام الفعلي والحجة ابن الحسن العكسري ...

هاتوا برهانكم ان كنتوا صادقين ...


يوسف الناصر