- سبب النزول لا يعنى خصوص اللفظ

فان كان سبب نزول الايه فى سيدنا على فهل معنى هذا انها تخصه فقط ؟؟؟؟؟؟؟

باختصار :

هل كل من يؤتى الزكاه ويركع مع الراكعين يكون ولى للمؤمنين ام انها خاصه بسيدنا على فقط ؟؟؟؟؟؟

2- الفرق كبير بين الولايه بكسر الواو والولايه بفتح الواو فهل عند الاخوه الشيعه ما يفيد انها الخاصه بالاماره وليست الخاصه بالمحبه والتاييد

3- اذا فرضنا ان الزكاه والصدقه هنا بمعنى واحد فهل هذه سنه مثلا ان اتصدق وانا راكع كى انال ولاية الله ورسوله والمؤمنين ؟؟؟؟؟

4- هل التصدق اثناء الركوع مفسد للصلاه ام انه من المكروهات فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


رغم ان الاخ العاملى قد اجاب الا انى لا اجد اجابته مقنعه ولذلك نعيد طرح النقاط مرة اخرى بانتظاره .

الزميل /مستفيد،

1-موضوع الجمع والمفرد تم شرحه ومناقشته بما يكفى ،ويمكنك ان تعود الى الصفحات الاولى من هذا الموضوع،فسوف تجد الرد على جميع اشكالاتك التى ما زلت تطرحها رغم الجواب عليها.

2-فيما يخص ما اسميته انت ((الهروب))فلا اظن من ناقش على مدى 3 صفحات يريد الهروب،ولكن الذى يريد الهروب ،هو من يريد ان يتخندق فى نقطه واحده تم مناقشتها بما يكفى،ولا اريد الاستمرار فى الحوار .

بما أن الأخ باسييف ليس مستعدا للحوار
نكمل معكم
فمن الواضح من أسلوبكم أنكم أهل للحوار إن شاء الله

كما تلاحظ أخي بأن الآية ابتدأت بأدات حصر وهي "إنما "
ثم خطاب " وليكم "
فمن المخاطب هنا ؟ !!
من المؤكد أن المخاطبين هم المؤمنون أليس كذلك ؟
وبما أن الولاية في هذه الآية بمسبوقة بأداة الحصر فهي ولاية خاصة وليس عامة كما في الآية
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ ٌ} (71) سورة التوبة
فهنا ولاية محبة ونصرة لعمومها
ولكن الولاية التي عندنا هنا هي ولاية حاكمية
بدليل الحصر والعطف
فهل تؤيدني فيما قلت ؟

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عجيب،هذا رأيك ،

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

الزميل/مستفيد

تفاجأة بوجود عبارة((لا اريد الاستمرار فى الحور))،ولا اذكر انى كتبتها،
وقد حاولت تعديل ردى فى المشاركه رقم 50 بعد ان اكتشفت وجود هذه العباره،ولكنى لم استطع مما ادى لوجود المشاركتين 52،51 بشكل غير واضح،وسوف اتأكد من كيفيه ورود هذه العباره،

وانا مع الحوار ،حتى وان اختلفنا

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************************
يا سيدي الآية

واضحة وضوح النار على المنار
والشمس في رابعة النهار

وتراهم يتخبطون يمنة ويسرة

هذا ما عندنا

أنتم بما عندكم ونحن بما
عندنا راضون والأمر مختلف

هلموا بنا لآية أخرى
ولا داعي للتكرار

فصغرى القضية (متوفرة بدليل التفاسير )
وكبراها واضحة ( بالمعنى المتضمن )

فهات صواعقك الأخرى يا " باسييف "

لنرَ !!!

والسلام مسك الختام ********************** والحمد لله على هداه

الاخ ابو طالب العاملى

يا اخى الفاضل ما هكذا يكون الحوار

نحن طرحنا نقاطا وانت اجبت عليها

وبناء على اجابتك رددت انا عليكم نقطه نقطه واثبت بما لا يدع مجالا لشك انك على خطا فى اجابتك على نقاطى

فاذا كان عندك جديد فرد به

وحتى لا تغضب منا وحتى نخرج احبابا :

ساجيب على نقطة الاخ الفاضل مستفيد ويمكنك انت ايضا ان تشترك فى الاجابه على هذا السؤال والذى على ما اعتقد انه سيكون فاصلا

يقول الاخ مستفيد




لا انا ولا انت من نقول هذا الكلام ولكنه القران هو من سيبين لنا هل هى اماره ام محبه ونصره وتاييد

الحصر هنا قد يفيد نزولها فى سيدنا على فقط كما تريد ولكن ........

قلنا سابقا ان القران قد نزل مرتبا ومرتلا ومرفوعا حين الرفع ومنصوبا حين النصب ومجرورا حين الجر

وكلمة الولايه لها معنيان :

الاماره

والمحبه والتاييد

يفرق بينهما فقط حرف الواو اذا كان مفتوحا او مكسورا

هل اطلعت على قرانك الكريم فرايت هل الواو مفتوحه او مكسوره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بانتظار رد الاخ مفيد والاخ العاملى .

الاخ ابو طالب :

انتظرك انت والاخ مستفيد اذا احببتما الدخول فى موضوعى والذى يتماشى مع هذا الموضوع جنبا الى جنب والخاص باية اولى الامر

اعتقد ان هذه هى المره الخامسه او السادسه التى اطلب فيها منكم ،دليل صحيح على ان الايه نزلت فى علي بن ابى طالب رضى الله عنه ولم نجد الرد حتى الان.
ولا تستعجل على موضوع ((الصواعق السنه))،فسوف ترها فى وقتها.

اعتقد ان هذه هى المره الخامسه او السادسه التى اطلب فيها منكم ،دليل صحيح على ان الايه نزلت فى علي بن ابى طالب رضى الله عنه ولم نجد الرد حتى الان

اعتقد ايضا ان هذا مطلب عادل

باسييف يريد ان يصل لنهاية الموضوع حتى نرى الحق حقا والباطل باطلا

بسم الله الرحمن الرحيم

مذ قال الأخ مسلم : "نكثر من تكرارها لانكم تعتمدون على انه هى الدليل على ولاية سيدنا على "
علمت أنه في وادي وأنا في وادي

سأعيد عليك مداخلتي ..فانتبه لما أقول بارك الله فيك

كنت أتكلم عن نقطة واحدة في الموضوع وهي مسألة الخشوع مع الحركة في الصلاة
عن ماذا ؟!

عن الخشوع..تمام

تمام

فأتيتُ بنقطتين:

1- نقطة إلزامية : وهي صلاة النبي وهو يحمل طفلة ويضعها ، وهذا يتطلب حركات كثيرة . هذه النقطة لا ندري ما وجه الجواب فيها من الأخ مسلم حق ، وفي الحقيقة جوابه هنا مضطرب ، فهل يرد أن يقول أن النبي لم يكن في خشوع !، أم رحمة بالأطفال ، أم رخصة ، أم خصوصية له

2- نقطة ثابتة: لا نختلف عليها وهي أن المصلي يسمع ما يدور حوله في المكان كما هو حال صلاة الجماعة مثلاً، فإذا ما جاء فقير وسأل فلا يعني أن الخاشع لا يلتفت إليه أو لا يسمعه. هذا هو هدفي من ذكر هذه النقطة

إذا استبعدنا الآن مسألة الخشوع في الصلاة
وقلنا أن الإمام في حال التصدق قد أبطل الخشوع
هل يكون قد دخل بذلك في مبطل أو مكروه أو حرام ؟
لا
بل له بالرسول أسوة ومتبع لسنة

- فإذا لم يكن خاشع فالرسول لم يكن خاشع حسب قول الأخ مسلم : " فتشبثت انت بما يثبت عدم الخشوع عنده "
- وإذا كان رحمة بالأطفال فما فعله الإمام علي رحمة بالفقراء
- وإذا ما كان النبي في رخصة ومضطر في حمله الطفلة فلتثبت ذلك ؟، لا أن تأتي بمثال آخر لتثبت به أن النبي مضطر في حمل ولد آخر على ظهره !! وإلا فأنا أستطيع أن أدعي أن الإمام علي عمل برخصة من الرخص من غير دليل في مورده كما فعلت..صح
- وإذا ما كان للنبي خصوصية في هذا فالخصوصية تحتاج لدليل يثبت أنه خاص فهل تثبته؟ ، وإلا فنحن كشيعة ندعي أن قوله تعالى في آية المباهلة (وأنفسنا) قد أثبت أن للنبي وللإمام تشابه في الملكة النفسية ، والخشوع مسألة نفسية بالدرجة الأولى..صح

ثم على فكرة أنا أتيتك بمثال واحد عن حركة النبي في الصلاة
وإلا فهناك أمثلة كثيرة عندكم.. لو أردتها

وهذا كل ما أردته من مداخلتي (مسألة الخشوع)

فهل وصلت الفكرة؟

والسلام.

دليلك على هذا الكلام