إعـــــــلان

**ابرااهيم** · 09-08-2008, 10:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت

يا أخ / إبرااهيم ،

لا لااااا ......

مِن أين هذا القول ... وكيف هذا .. وتقول أنك داعية إسلامي .... !!!

العمل هو ما وضحه الله لنا في كتابه العظيم المُبين .. إذ يقول :

** وقُل إعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون .

ومن هذه الآية يدلّنا المولى أن العمل الصالِح يجب أن يكون مرأيّ مِن : ( الله ورسوله والمؤمنون ) .

يا عزيزي الفاضل :
هل كل عمل صالح تريد أن تعمله لا بدّ أن تُظهِره لكي يراه المؤمنون ؟؟؟ .

مثال :
أليس قيامك لصلاة التهجّد بالثلث الأخير من الليل وأنت في بيتك , وتضرّعك إلى الله ومناجاته .. يُعدّ عملاً صالحاً ؟؟؟ .
فهل يجب عليك أن تُطْلِعَ عليه الآخرين ؟؟؟ .
هل تُنادي المؤمنين وتُدخِلهم بيتك لِيَرَوا تهجُّدك ومناجاتك وتضرّعك لربّك ؟؟؟ .. أم تخرج إلى الشارع لتُريهم ذلك مباشرةً ؟؟؟ .

بانتظار إجابتك يا أخ كريم

**ابرااهيم** · 09-08-2008, 10:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري

بارك الله أخي الحبيب ابرااهيم لا حرمنا الله منك ولا من علمك وحلمك جزاك الله كل خير

هذا بعض مما عندكم أخي الحبيب .. فجزاك الله خير الجزاء .

**صندوق العمل** · 09-08-2008, 10:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

[/right]
[/center]

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

عزيزي / صندوق :
ولماذا أنت متأكّد أن المتن الكامل هو الذي ورد في مسند الإمام أحمد ؟؟؟ .
ولماذا أنت متأكّد أن البخاري ومسلم دلّسا ؟؟؟ .

ألا يجوز أن تكون الزيادة ( غير صحيحة ) ؟؟؟ .. وأن الرواية الصحيحة هي التي ليس بها لفظ : ( ولكن عائشة لا تطيب له نفساً ) ؟؟؟ .

أنت الآن يا عزيزي متأكد من أن الزيادة صحيحة .. وأن البخاري ومسلم ( بترا ) تلك الزيادة .. فما هو دليلك ؟؟؟ .
أم أنك صدّقت الزيادة التي في مسند أحمد لأن نفسك قد طابت لها وقد وافقت هواك ؟؟؟ .. ثم اعتبرت أن ما سواها قد طالها التدليس لأنها لا توافق هواك .
نحن في منتدى حوار علمي .. فالكلام بلا دليل لا يُعتدّ به .. وأنت تعرف ذلك وتعيه .

ثم

أين ردّك على مشاركتي رقم 82 ؟؟؟ .
الرجاء الردّ عليها .

وأنا ارحب بلغة الحوار العلمي

الجرح يسبق التعديل

ومعنى ذلك ان المعرفة بمعلومة تقدح في الراوي هو مقدّم على عدم المعرفة بها
فوجود المعلومة مقدم على عدم وجودها.

فلو رجعنا الى مسند احمد والصحيحين لوجدنا ان مسند احمد يذكر معلومة غير موجودة في الصحيحين في نفس السند وفي نفس المتن ، فلو طبقنا قاعدة الجرح والتعديل (العلم يسبق الجهل) لكان في صالح مسند احمد، اضافة الى ان الامام احمد هو امام سني وليس شيعي كي يَستفاد هو من اختلاق وتأليف معلومة ضد من ينصرها في حين ان اخفاء هذه المعلومة في الصحيحين فيه نصرة لعائشة ، لذلك في عُرف العقلاء ان إخفاء معلومة لنصرة عائشة هو أولى من تأليف معلومة ضدها من سند ومصنف كلهم سنة ثقاة.

اضافة لما سبق وهذا ايضا في عُرف العقلاء فإن الجملة (فقال أتدرون من الرجل الآخر الذى لم تسم عائشة هو علي ولكن عائشة لا تطيب له نفسا) اولى بوصلها بـ (ولكن) من التوقف ، خاصة ان ابن عباس كان في مظهر استنكار لهذا الاخفاء والا لكان سكت ولكنه أبى الا ان يبين اسم الرجل والتعليل الذي بسببه اُخفي.

مثلما يأتي عضو ويقول لقد جمدوا العضوة ابنة البلد فنقول له اتدري من هي ابنة البلد ، هي نفس العضو راغب (ولكن) دخل متنكرا بتأييده للسيد فضل الله كي يحرّض الناس عليه عن طريق لوم اتباعه.

هذا هو منطق العقلاء اخي الكريم.

اما بالنسبة لردك 82 فاذكر اخي السؤال الذي لم اجبه.

**مسلم وموحد** · 10-08-2008, 04:07 PM

الزميل المحترم ابراهيم وعبد الله السورى .

جزاكم الله كل خير وانا والله احببتكم فى الله .

الزميل المحترم صندوق العمل وكريم ال البيت .

اتفقنا ان السيده عائشه مخطئه وحسابها على الله عز وجل .

ولكن لا يرضينا باى حال من الاحوال ان يقول بعض العامه على ام المؤمنين .

سيئة الادب ويدللها بقوله عائش ويرميها بقوله قبحها الله .

اذا اكنت ام المؤمنين سيئة الادب وحاشاها والحمد لله فما بال باقى نساء المسلمين .

اذا كان الجاهل لم يفهم ما ورد من احاديث عن السيده عائشه رضة الله عنها وارضاها فما ذنبنا نحن ؟؟

هل نسير وراء العوام لنلقمهم العلم بالمعالق ؟؟

نعود لموضوعنا .

امامنا امرين فى هذا الموضوع :

اما لعن السيده عائشه والقول عليها كما يقول العامه والجهلاء انها سيئة الادب وانها كانت مصدر فتنه وتسببت بقتل الالاف من ابنائها ونادت بمقتل عثمان وكفرته وووووووو الى اخر هذه المهازل فيكون على سيدنا ومولانا الامام على ان يقيم عليها الحد حتى بعد رجوعها من الاسر حتى لا نغضب اخونا المحترم صندوق العلم .

او الذهاب بنفس مذهب سيدنا ومولانا محمد رسول الله والامام على كرم الله وجهه والحسن والحسين فى فعلهما بعدم ذكرها باى سوء .

امامكم الامرين فايهما تختارون .

الزميل العامى الذى لا يدخل موضوعا الا ليلقى سؤالا .

لا تعليق على كلامك او اسئلتك .

**صندوق العمل** · 10-08-2008, 05:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

الزميل المحترم صندوق العمل .
اتفقنا ان السيده عائشه مخطئه وحسابها على الله عز وجل .
ولكن لا يرضينا باى حال من الاحوال ان يقول بعض العامه على ام المؤمنين سيئة الادب ويدللها بقوله عائش ويرميها بقوله قبحها الله .

اتفق معك في هذا

اذا اكنت ام المؤمنين سيئة الادب وحاشاها والحمد لله فما بال باقى نساء المسلمين .

قياس باطل ، الله ذكر بالخير امرأة فرعون وذكر بالتهديد عائشة.

اذا كان الجاهل لم يفهم ما ورد من احاديث عن السيده عائشه رضة الله عنها وارضاها فما ذنبنا نحن ؟؟هل نسير وراء العوام لنلقمهم العلم بالمعالق ؟؟ نعود لموضوعنا .

لاادري ماقصة الاحاديث التي تتكلم عنها .

امامنا امرين فى هذا الموضوع :

اما لعن السيده عائشه والقول عليها كما يقول العامه والجهلاء انها سيئة الادب وانها كانت مصدر فتنه وتسببت بقتل الالاف من ابنائها ونادت بمقتل عثمان وكفرته وووووووو الى اخر هذه المهازل فيكون على سيدنا ومولانا الامام على ان يقيم عليها الحد حتى بعد رجوعها من الاسر حتى لا نغضب اخونا المحترم صندوق العلم .

في هذا خلط كثير.
اللعن والشتم لايجوز، فالشتم اصلا غير جائز بعنوانه الاولي واللعن بعنوانه الثانوي لان في ذلك ضرر للاسلام .
اما مسألة الجمل فكل ذلك صحيح وموثق من مصادر تأريخية فلانخلط الحق بالباطل.

اما اقامة الحد فذلك غير ممكن لعدم وجود جنحة مدنية منصوص عليها بإقامة الحد، فإذا كان لديك عقاب شرعي يوجب الحد بالمحارب الباغي فهلم به.

او الذهاب بنفس مذهب سيدنا ومولانا محمد رسول الله والامام على كرم الله وجهه والحسن والحسين فى فعلهما بعدم ذكرها باى سوء .

انا معك في هذا لكن تطبيقه يلزم تعاون الجانبين.

فإذا كنتم تريدوا من الشيعة عموما (لانستطيع الزام الشخوص انما كتوجه عام) ان لاتُذكر بسوء بما يبيحه الشرع بذلك ، فعليكم انتم ايضا ان تكفوا عن الصاق المناقب المصطنعة فيها. يعني ماكو حاجة مثلا ان تذكروا الله ابرئها من فوق سابع سموات، هو القرآن كله نازل من فوق سابع سماوات قابل بس آية الافك؟

ومن شنو ديبرئها؟
من الزنا
يعني هل اصبح في عرفنا ان المتهمة بالزنا عندما تُبرأ تعتبر لها فضيلة او منقبة؟

لو كان كذلك كان اتفقن كل العضوات مع بقية الاعضاء ان يتهموهن بالزنا فيدعوهم للمباهلة فيهرب الاعضاء منها فتُنسب فضيلة للعضوات.

لاياخوية ، التي تتهم بالزنا وتُبرأ هذه ماتفتخر وتقول انا المتهمة بالزنا ولكني طلعت براءة ، ففي عرف المجتمع الشرقي الغيور ان مثل هذه التهم وإن كانت باطلة الا انه يحاول تغطيتها وسترها لانها تخدش بحياء المرأة.

اهل السنة افتهموا ذلك بالعكس فاصبحوا يشهرون بعائشة بتهمة الزنا كي يقولوا انها طلعت براءة.

بربك يااخي السني لو كانت ابنتك اليوم متهمة بالزنا واصدرت المحكمة قرارا بتبرئتها هل ترضى في وسط القهوة امام كل الجالسين فيها ان يبارك لك صاحب القهوة ويقول لك مبروك ياابو فلان انه المحكمة برئت ابنتك من تهمة الزنا؟

هل ستعتبر ذلك مدحا بابنتك ام ستغوص في عرقك؟

فأنتم من يشهّر بعائشة او على الاقل يساهم في ذلك من دون ان يدري.

ملخص مفيد لو كان اهل السنة يدافعوا عن عائشة من لعن او شتم الشيعة فوالله ماكنت تدخلت بل تشهد لي مشاركات اني كثيرا ماوقفت معهم في هذا الجانب لكن عندما رأيت ان فضائل تُحاول ان تُلصق بعائشة من دون سبب يدعو لذلك عندها اجد لزاما عليّ ان انصر الامام علي ممن ظلمه والمسلمين معه.

**كريم آل البيت** · 10-08-2008, 05:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

يا عزيزي الفاضل :
هل كل عمل صالح تريد أن تعمله لا بدّ أن تُظهِره لكي يراه المؤمنون ؟؟؟ .

مثال :
أليس قيامك لصلاة التهجّد بالثلث الأخير من الليل وأنت في بيتك , وتضرّعك إلى الله ومناجاته .. يُعدّ عملاً صالحاً ؟؟؟ .
فهل يجب عليك أن تُطْلِعَ عليه الآخرين ؟؟؟ .
هل تُنادي المؤمنين وتُدخِلهم بيتك لِيَرَوا تهجُّدك ومناجاتك وتضرّعك لربّك ؟؟؟ .. أم تخرج إلى الشارع لتُريهم ذلك مباشرةً ؟؟؟ .

بانتظار إجابتك يا أخ كريم

يا أخ إبراهيم ،

لا تُخلِط الحابل بالنابِل هداك الله ....

نحن لا نتكلّم عن أنواع وأصناف الأعمال الصالِحة ... فليس الأمر هُنا أو فيما بدر مِنها أي عمل والسلام !!

يجب أن تُصلِح أو كانت تُحاول ذلك .. أن تُصلِح ما أفسدته ، وأن تستسمح من ظلمته ، وأن ترُد المظالِم لِمن ظلمته ،

هذه هي الأعمال الصالِحة للظالِم إن أراد أن يتوب إلى الله متابا ،

أمّا أننك لو ظللت سنين مِن عمرِك تقتُل هذا وتُحارب هذا وتفتن في ذاك وتغتصِب ما ليس لك به حق .. ثم تأتي بعد ذلك فتُصلّي وتصوم وتحِج البيت وتتهجّد وتبكي و.... و.....

أليست كُل هذه أعمال صالِحة ؟؟
فهل يجوز لك ذلك ويغفِر الله لك ذنوبك التي إرتكبتاه في عِباده وظُلمك الذي ظلمت !!

إتّقوا الله أيها الدُعاه ولتنظُر كُل نفس لِما قدّمت لغد .. وأتقوا الله ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المحترم مسلم وموحد ،

قلنا مِن قبل أنّنا لا نسِب حتى الشيطان ؟!

وقُلنا أننا ( نلعن ) صِفات وليست أسماء ، أمّا ما زاد فهو مِن العامّة الجهلة ولا تأخُذ الكُل بعمل القِلّة الجُلاء ؟!

تحياتنا ..........

**مسلم وموحد** · 10-08-2008, 05:53 PM

الزميل المحترم كريم ال البيت .

لا خلاف لى معك هداك الله ورعاك او مع الزميل المحترم صندوق العلم .

ناتى الى ردود الصندوق :

اما اقامة الحد فذلك غير ممكن لعدم وجود جنحة مدنية منصوص عليها بإقامة الحد، فإذا كان لديك عقاب شرعي يوجب الحد بالمحارب الباغي فهلم به.

وماذا بعد العوده من الحرب ؟؟

اليست السيده عائشه هى من نادت بقتل عثمان ؟

التحريض على القتل واثارة الفتنه هل انتهى كل هذا لانها وقعت فى الاسر ؟؟؟؟

هى كانت اسيره ثم انتهى اسرها وعادت الى قانونها المدنى .

فاين عقابها ؟؟

يعني هل اصبح في عرفنا ان المتهمة بالزنا عندما تُبرأ تعتبر لها فضيلة او منقبة؟

ليس الامر هكذا .

برئت السيده مريم على لسان ابنها عيسى عليه السلام .

وبرىء سيدنا يوسف على لسان شاهد من اهلها مهما كان شخصه او وضعه .

وكان من الممكن ان تكون براءة السيده عائشه على لسان زوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

ولكن لم يحدث هذا .

برئت على بقران من الله عز وجل اى ان من براها ليس المخلوق بل هو الخالق عز وجل .

اليس هذه شرفا بالله عليك .

**كريم آل البيت** · 10-08-2008, 06:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

الزميل المحترم كريم ال البيت .

لا خلاف لى معك هداك الله ورعاك او مع الزميل المحترم صندوق العلم .

ناتى الى ردود الصندوق :

وماذا بعد العوده من الحرب ؟؟

اليست السيده عائشه هى من نادت بقتل عثمان ؟

التحريض على القتل واثارة الفتنه هل انتهى كل هذا لانها وقعت فى الاسر ؟؟؟؟

هى كانت اسيره ثم انتهى اسرها وعادت الى قانونها المدنى .

فاين عقابها ؟؟

ليس الامر هكذا .

برئت السيده مريم على لسان ابنها عيسى عليه السلام .

وبرىء سيدنا يوسف على لسان شاهد من اهلها مهما كان شخصه او وضعه .

وكان من الممكن ان تكون براءة السيده عائشه على لسان زوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

ولكن لم يحدث هذا .

برئت على بقران من الله عز وجل اى ان من براها ليس المخلوق بل هو الخالق عز وجل .

اليس هذه شرفا بالله عليك .

نعم معك حق .... ولكن :

ما الذي نستفيده وتستفيده هي مِن هذه البراءة في هذه الواقِعة !!!

وعِندما ينصُر الله طرف على طرف في إحدى المحافل ... فهل بهذا يكون هذا المُبرّأ .. مِن أهل الجنّة مثلا ؟!

يقول ربك :
( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ) ،

**المهندس ابو علي** · 10-08-2008, 07:50 PM

الزميل العامى الذى لا يدخل موضوعا الا ليلقى سؤالا .

لا تعليق على كلامك او اسئلتك .

**صندوق العمل** · 10-08-2008, 08:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

الزميل المحترم كريم ال البيت .

لا خلاف لى معك هداك الله ورعاك او مع الزميل المحترم صندوق العلم .

ناتى الى ردود الصندوق :
وماذا بعد العوده من الحرب ؟؟
اليست السيده عائشه هى من نادت بقتل عثمان ؟
التحريض على القتل واثارة الفتنه هل انتهى كل هذا لانها وقعت فى الاسر ؟؟؟؟
هى كانت اسيره ثم انتهى اسرها وعادت الى قانونها المدنى .
فاين عقابها ؟؟

عزيزي
احب ماخف حمله وغلا ثمنه

ماهي العقوبة الجنائية التي يقرها الشرع في مثل حالتها ؟ اذا كنتَ تعرفها فهلم به واذا لاتعرف فلاتطلب شيئا غير موجود.عندما يُطلق الاسير لاتلحقه تبعات مدنية من حربه.

ليس الامر هكذا .

برئت السيده مريم على لسان ابنها عيسى عليه السلام .

وبرىء سيدنا يوسف على لسان شاهد من اهلها مهما كان شخصه او وضعه .

وكان من الممكن ان تكون براءة السيده عائشه على لسان زوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

ولكن لم يحدث هذا .

برئت على بقران من الله عز وجل اى ان من براها ليس المخلوق بل هو الخالق عز وجل .

اليس هذه شرفا بالله عليك .

بل منقصة لو كنتَ تعلم
فهي اكبر دليل ان آية التطهير نزلت بالخمسة وليس بنساء النبي
فلو كانت معصومة لشهدوا لها حتى وإن لم يشاهدوها مثلما فعل خزيمة ذي الشهادتين بشهادته للنبي وقد اجازها بشهادتين علما انه لم ير الحادثة

وهذا كان من ثقتهم بالنبي

اما عائشة فحتى النبي شك بها وهذا ماذكره الالباني نفسه فأصبحت سمعة الرسول في خطر فتدخلت السماء حفاظا على سمعة النبي وليس على عائشة التي تخلى عنها حتى ابوها وكل المسلمين لعدم يقينهم بها.

انتقاد علني من كاتب سني للألباني فيه استدلال مفيد للشيعة:

زعم الألباني أن وقوع أمهات المؤمنين في الزنا والفاحشة ممكن من الناحية النظرية والعياذ بالله !! ذكر ذلك في السلسلة الصحيحة في المجلد السادس ص 16 وما بعدها من النسخة الإلكترونية على موقع الألباني http://www.alalbany.net/
قائلا :

"و لكنه سبحانه صان السيدة عائشة رضي الله عنها و سائر أمهات المؤمنين من ذلك( الزنا ) كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن , و نزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة رضي الله عنها , و إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن , و لهذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك...."

ولم يدر هذا الشيخ أن الله تعالى قال :
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
وزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم من آل بيته

وقد تصدى له الشيح محمد نسيب الرفاعي السلفي ( تلميذه ) وصنف كتابا سماه (نوال المنى في إثبات عصمة أمهات وزوجات الأنبياء من الزنا)

وقد عقب على هذا الألباني في نفس سلسلته الصحيحة قائلا :

"و اعلم أن الذي دعاني إلى كتابة ما تقدم , أن رجلا عاش برهة طويلة مع إخواننا السلفيين في حلب , بل إنه كان رئيسا عليهم بعض الوقت , ثم أحدث فيهم حدثا دون برهان من الله و رسوله , و هو أن دعاهم إلى القول بعصمة نساء النبي صلى الله عليه وسلم و أهل بيته و ذريته من الوقوع في الفاحشة , و لما ناقشه في ذلك أحد إخوانه هناك , و قال له : لعلك تعني عصمتهن التي دل عليها تاريخ حياتهن , فهن في ذلك كالخلفاء الأربعة و غيرهم من الصحابة المشهورين , المنزهين منها و من غيرها من الكبائر ? فقال : لا , إنما أريد شيئا زائدا على ذلك و هو عصمتهن التي دل عليها الشرع , و أخبر عنها دون غيرها مما يشترك فيها كل صالح و صالحة , أي العصمة التي تعني مقدما استحالة الوقوع ! و لما قيل له : هذا أمر غيبي لا يجوز القول به إلا بدليل , بل هو مخالف لما دلت عليه قصة الإفك , و موقف الرسول و أبي بكر الصديق فيها , فإنه يدل دلالة صريحة أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يعتقد في عائشة العصمة المذكورة , كيف و هو يقول لها : إنما أنت من بنات آدم , فإن كنت بريئة فسيبرئك الله , و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ... الحديث : فأجاب بأن ذلك كان من قبل نزول آية الأحزاب 33 : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )* ! جاهلا أو متجاهلا أن الآية المذكورة نزلت قبل قصة الإفك ...

انتهى

الإستدلال:

ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن متيقنا من براءة عائشة عندما قال لها (و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله) ، متخذا موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك ، وحادثة الإفك حصلت بعد نزول آية التطهير. فلو كانت عائشة مشمولة بآية التطهير كونها من زوجات الرسول لما حصل عدم اليقين عند الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

**كريم آل البيت** · 10-08-2008, 09:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

عائشة فحتى النبي شك بها وهذا ماذكره الالباني نفسه
فأصبحت سُمعة الرسول في خطر فتدخلت السماء حفاظا على سمعة النبي وليس على عائشة التي تخلى عنها حتى ابوها وكل المسلمين لعدم يقينهم بها.

الله أكبر الله أكبر ......

إذاً ...

فكيف بدين يثبِت ( صِحته ) من كُتب الآخرين نفسِها ؟!!

ألا يكون هذا دين ومذهب عظيم قوي راسِخ حقّ !!

فما لهم كيف يحكمون ؟!

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

كيف و هو يقول لها : إنما أنت من بنات آدم , فإن كنت بريئة فسيبرئك الله , و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ...

فبرّأها الله مِن السماء .. بسبب آل البيت الذي هو عائِشة ليست مِنه ،

ولِماذا جاء حُكم الله مِن السماء .. ليس مِن أجل عائِشة .. إذاً فلِماذا ؟!
يرد الحق فيقول :
( إنما يُريد الله ليُذهِب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيرا ) ،

لسُمعة النبي ولسُمعة آل البيت الذي طهّرهم جل شأنه حتى مِن الخدش في سمعتهم ،

وحسبنا الله ونعم الوكيل ،

ولك يا مسلم وموحِد .. نقول مِن الله :

( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ) ؟!!

**ابرااهيم** · 11-08-2008, 02:53 PM

الأخ / كريم :
حفظك الله من الآفات .. واستعملك في الباقيات الصالحات

أنت قلت لي في مشاركتك السابقة :

المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت

يا أخ / إبرااهيم ،
العمل هو ما وضحه الله لنا في كتابه العظيم المُبين .. إذ يقول :

** وقُل إعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون .

ومن هذه الآية يدلّنا المولى أن العمل الصالِح يجب أن يكون مرأيّ مِن : ( الله ورسوله والمؤمنون ) .

فهل رأى لها أحد هذا العمل بعد توبتها كما تقولون ؟!!

ثم رددت عليك بقولي :

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

يا عزيزي الفاضل :
هل كل عمل صالح تريد أن تعمله لا بدّ أن تُظهِره لكي يراه المؤمنون ؟؟؟ .
مثال :
أليس قيامك لصلاة التهجّد بالثلث الأخير من الليل وأنت في بيتك , وتضرّعك إلى الله ومناجاته .. يُعدّ عملاً صالحاً ؟؟؟ .
فهل يجب عليك أن تُطْلِعَ عليه الآخرين ؟؟؟ .
هل تُنادي المؤمنين وتُدخِلهم بيتك لِيَرَوا تهجُّدك ومناجاتك وتضرّعك لربّك ؟؟؟ .. أم تخرج إلى الشارع لتُريهم ذلك مباشرةً ؟؟؟ .
بانتظار إجابتك يا أخ كريم

ولكن لم أرى جواباً منك .. بالرغم أنك دخلت ورددت على آخرين .. ولم تعقِّب .
فهل أعتبر هذا عجزاً .. أم تجاهلاً ؟؟؟ .
ولكن
لا أظنّ مثلك يعجز عن الردّ على أمثالي .. ولا أعتقد أنك تتجاهل ردِّي لأنه ليس بيني وبينك إلا كل خير .
لكن سألتمسُ لك العُذر بأنك لم تقرأ ردِّي

ولك منِّي جزيل الشكر .

**ابرااهيم** · 11-08-2008, 03:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

اما بالنسبة لردك 82 فاذكر اخي السؤال الذي لم اجبه.

أخي صندوق العمل .. هل ترى أنك رددت على كل ما جاء في مشاركتي رقم 82 ؟؟؟ .
لم أعهدك بهذه السلبية

.. فأنت تكتب بإسهاب وتتواجد باستمرار .. فما الذي جعلك ترى أنك أوفيت مشاركتي رقم 82 حقها من الردّ ؟؟؟ .
ولاحظ أنني لم أطرح ماجاء فيها من أسئلة إلا بناءً وتعقيباً على كلامك الذي سبقها .

عموماً لست مجبراً أن تردّ .. ولست مجبراً أن تعقب ولو حتى تعقيب .. ولكن العشم والمودة بيننا هما ما دعياني لذلك .

**صندوق العمل** · 11-08-2008, 03:10 PM

اخي الكريم ابراهيم

هل قرأت الرد 87
هل فيه مبتغاك أم لا؟

**كريم آل البيت** · 11-08-2008, 03:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

الأخ / كريم :
حفظك الله من الآفات .. واستعملك في الباقيات الصالحات

أنت قلت لي في مشاركتك السابقة :

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
يا أخ / إبرااهيم ،
العمل هو ما وضحه الله لنا في كتابه العظيم المُبين .. إذ يقول :

** وقُل إعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون .

ومن هذه الآية يدلّنا المولى أن العمل الصالِح يجب أن يكون مرأيّ مِن : ( الله ورسوله والمؤمنون ) .

فهل رأى لها أحد هذا العمل بعد توبتها كما تقولون ؟!!

ثم رددت عليك بقولي :

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم
يا عزيزي الفاضل :
هل كل عمل صالح تريد أن تعمله لا بدّ أن تُظهِره لكي يراه المؤمنون ؟؟؟ .
مثال :
أليس قيامك لصلاة التهجّد بالثلث الأخير من الليل وأنت في بيتك , وتضرّعك إلى الله ومناجاته .. يُعدّ عملاً صالحاً ؟؟؟ .
فهل يجب عليك أن تُطْلِعَ عليه الآخرين ؟؟؟ .
هل تُنادي المؤمنين وتُدخِلهم بيتك لِيَرَوا تهجُّدك ومناجاتك وتضرّعك لربّك ؟؟؟ .. أم تخرج إلى الشارع لتُريهم ذلك مباشرةً ؟؟؟ .
بانتظار إجابتك يا أخ كريم

ولكن لم أرى جواباً منك .. بالرغم أنك دخلت ورددت على آخرين .. ولم تعقِّب .
فهل أعتبر هذا عجزاً .. أم تجاهلاً ؟؟؟ .
ولكن
لا أظنّ مثلك يعجز عن الردّ على أمثالي .. ولا أعتقد أنك تتجاهل ردِّي لأنه ليس بيني وبينك إلا كل خير .
لكن سألتمسُ لك العُذر بأنك لم تقرأ ردِّي

ولك منِّي جزيل الشكر .

الأخ إبراهيم ،

لا أيها المحترم .. لم أتجاهل ردّك ولنني إعتقدت أنك ستعلمه عِندما قلت لك ما قلت ،

وعلى أية حال نود أن تعلم أننى لا أتجاهل المحترمين أمثالك .. وليس لشخصك فأنا لا أعرفك .. ولكن ( الأسلوب ) .. فهو الذي يكون صاحِبه جدير بالإحترام .

كما يجب أن تعلم أننا لا تهمّنا الأشخاص .. وليس بيننا وبين ( شخص ) أي أحد بالمُنتدى أيّة خِلافات ( شخصيّة ) .. فنحن بحمد الله نمقُت ( الشخصنة ) ... وعِندما نحِب نحب في الله ، وكذلك عندما نكره .. فيكون في الله أيضا .

الأخ المحترم إبراهيم ،
نعود إلى ما رددت به أنت علينا فيما إقتبسته .. فنقول :

يجب أن تعلم أيها الفاضل أن لكُل فعل مِن الذنوب والآثام .. عِندما يتوب منها فاعِلها .. فعليه أن يؤدّي لها ما هو مطلوب فيها من عمل الصالِحات .. فإن ظلمت عِباد وقررت أن تتوب إلى الله .. فإنك يجب أن تتوب إليه متابا .. وتعمل مِن الصالِحات ما يجعل الله يتوب عليك في ذلك الإثم .

فإن ظلمت عِباد وأيّا كانت طريقة ظُلمك لهم .. فلكي تتوب إلى الله متابا .. يجِب أولاً أن ترُد تِلك المظالِم ( أولاً ) .. وتُصلِح ما أفسدته .... ثم بعد ذلك يجوز لك إستغفار ربّك بالدُعاء والتهجُد والصلاة والصيام و....و... غيرها مِن العِبادات والإستغفار .

أمّا أن تفعل آثامك من المظالِم .. ثم تتوجّه إلى الله وتصلي وتدعوا وتستغفِر .. فأعلم يقينا إن لم تكُن قد رددت مظالِمك وأحسنت ما أفسدّته ... فأعلم وربك العظيم .. كُل إستغفار وصلاة وعِبادة و... و.... ( يوقِفها ) الله ولا ينظُر إليها إلى أن ترُد تِلك المظالِم وتُعيد إلى كُل ذي حق حقه .

أمّا غير ذلك فلا يُقبل مِنك مهما فعلت ولا يصعد إلى الله حتى ترُد المظالِم وتُصلِح ما أفسدته .

تحياتنا لك وأهلاً وسهلا بك في أي وقت تشاء ،

نقول لك أيها المحترم ،
لقد دخلت أنت وأستشكلت على أحد موضوعاتنا تحت إسم / إياب الخلق إليهم وحِسابهم عليهم عليهم الصلاة والسلام .. فما قولك أن نتواجه فيه سويّا ؟؟

ننتظرك .......