إعـــــــلان

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:03 AM

يقول أميري حسين ـ 5
قبل ان انتقل الى جزئية اخرى
من رواية السيدة عائشه اقول

انه نتيجة قول عائشة النبي كان
يقرع بين ازواجه اذا اراد االسفر
باتت سنة وبات الفقهاء منهم يعمل بها ومنهم لا يعمل وذلك كل حسب امامه ومذهبه
فابو حنيفة لا يعمل بكلام عائشة
والحنابلة والشافعية يعملون بقولها
ولا احد منهم يرجع الاصل
لحديث للنبي
وان كان هناك حديث للنبي
ارجو ان يضعه الاخوة ونشطب على كلامنا
بل الكل يقول

كما جاء على قول عائشة
أما بالنسبة للسفر فقد اختلف الفقهاء في الرجل يريد السفر بإحدى زوجاته ، هل له ذلك ، أم لا بد من رضا سائر الزوجات أو القرعة ؟
فذهب الحنفية إلى أن للزوج السفر بمن شاء من زوجاته دون قرعة أو رضا سائر الزوجات ، فقالوا: لا حق للزوجات في القسم حالة السفر ، فيسافر الزوج بمن شاء منهن .
والأولى أن يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها ، تطييباً لقلوبهن ; ولأنه قد يثق بإحدى الزوجات في السفر وبالأخرى في الحضر والقرار في المنزل.

واتفق الشافعية والحنابلة على أن الزوج لا يجوز له أن يسافر ببعض زوجاته - واحدةً أو أكثر- إلا برضاء سائرهن أو بالقرعة ، واستدل الشافعية والحنابلة على وجوب القرعة لتعيين إحدى الزوجات للسفر مع الزوج بما روت عائشة رضي الله تعالى عنها : « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه ، وأيتهن خرج سهمها خرج بها معه » ، كما استدلّوا على القرعة لتعيين أكثر من واحدة للسفر مع الزوج إن أراد ذلك بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين نسائه ، فصارت القرعة لعائشة وحفصة »

http://www.sadazaid.com/fatawi/index...=quest&qid=292

يسافر بإحداهن تخدمه مثلاً وتبيت معه وتؤنسه ويؤنسها، فكان يخرج بواحدة كلما سافر إلى غزوة أو إلى عمرة أو نحوها،

تقول عائشة ؟؟!!!

اذا اراد السفر اقرع بين نسائه

http://www.ibn-jebreen.com/book.php?...32&subid=11354

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:17 AM

يقول أميري حسين ـ 5
تقول السيدة عائشة في روايتها رواية الافك
///////********///////
‏فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعدما نزل الحجاب فأنا أحمل في ‏ ‏هودجي ‏ ‏وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من غزوته تلك ‏ ‏وقفل ‏ ‏ودنونا ‏ ‏من ‏ ‏المدينة ‏ ‏قافلين ‏ ‏آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى ‏ ‏رحلي ‏ ‏فإذا عقد لي من ‏ ‏جزع ‏ ‏ظفار ‏ ‏قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه وأقبل ‏ ‏الرهط ‏ ‏الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا ‏ ‏هودجي ‏ ‏فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم إنما تأكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة ‏ ‏الهودج ‏ ‏حين رفعوه وكنت ‏ ‏جارية ‏ ‏حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فأممت منزلي ‏ ‏الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي
*********
امامنا الان عدة نقاط يجب الوقوف امامها
لكشف ملابساتهاعن كثب ان شاء الله
************
غزوة غزاها
‏بعدما نزل الحجاب
اعتقد عدم ذكر الغزوة
مربوط بتضيع القارئ والتمويه عليه
فان ذكرت السيدة عائشة اسم الغزوة كبني المصطلق
فالغزوة لا توافق زمن اية الحجاب
لان اية الحجاب في سورة النور وسورة النور نزلت في سنة تسع
وغزوة بني المصطلق كانت في ستة هجرية
وعليه ومن الافضل ان لا يذكر اسم الغزوة
والا وقد تسائلت انا من قبل
كون
ان عائشة دقيقة في تصوير روايتها فكيف تغفل عن ذكر اسم الغزوة
ناهيك عن كونها تثبت للتاريخ تواجدها فيها
ولا يكون محل تشكيك
هل كانت ام لم تكن ؟!
********
‏رحلي ‏ ‏فإذا عقد لي من ‏ ‏جزع ‏ ‏ظفار ‏ ‏قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه
بركات عقد وحلي عائشة
فلقد فقدت عائشة عقد فنزلت آية التيمم!
وفقدت عقد فنزلت اية الافك!
مع هناك اثبات ان كلا العقدين اضاعتهما السيدة عائشة في غزوة واحده
فتارة تيمم وتارة اٍفك
فتاملوا
ولا ادري لماذاالوحيدة تفقد عقدها دون بقية النساء اللاتي كن مع النبي اذا سافرن معه
فلماذا لم نسمع عن ام سلمة او ام حبيبة
مثلا
روايات واحداث كروايات عائشة ؟!
********
واتسائل سؤال وجيه جدا
نرى ان السيدة عائشة وهي في بيتها لما ارادت ان تخرج الى الكنيف لم تخرج الا وام مسطح معها
اي انها لا تخرج الا وامراة معها وذاك وهي عند بيتها
ترى كيف تخرج وفي البيداء دون اصطحاب واحدة من النسوة
ومعلوم ان هناك اشارة بانه كانت في الغزوة احدى نساء النبي ايضا ولم تكن عائشة وحدها
فتاملوا ايضا
المهم جواب تسائلي
كيف لعائشة وفي البيداء تخرج لوحدها؟؟؟!!!
******
فاحتملوا ‏ ‏هودجي ‏ ‏فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم
اقول من احتمل هودجها اناس موكولون بذلك
اليس كذلك
هناك من قال عددهم اربعة ومن قال عددهم اثنان
وبعضهم قال اكثر من هذا وذاك
اخوتي المرفوع ليس كيلو طماطه
بل المرفوع انسانه والانسانه هذه لها وزن مهما نحفت وقل وزنها فلها وزن
ووزنها ملموس فيما لو ركبت الهودج ام نزلت منه
والانسانة هذه تتكلم ام لا
فنحن نرى السيدة عائشة
صوتها في كل مكان في السلم والحرب
واحاديثها في كل المجالات الفقهيه
من اللمس الى الهمس الى الحيض الى الجنابة
فياترى الذين حملوا هودجها
الا قالوا السلام عليك يا امنا ؟
هل جهزت يا امنا ؟
وامر اخر الاختلال بالوزن ..
كيف لم يشعروا به ؟
وان كان وزنها ثلاثين كيلو
فخلوها من الهودج او وجودها فيه يحدث تمايزا وثقلا بين ومعلوم ومحسوس للاحمق قبل العاقل
وليس كما ارادت ان تفهم وتوهم الاخرين ان النساء كانوا خفافا تلك الحقبة
واتسائل كيف تكون النساء في تلك الحقبة
خفافا ولم يثقلهن اللحم
ولعائشة رواية تقول عن سؤدة بنت زمعة
انها كانت بدينه واراد طلاقها النبي فاعطت يومها لعائشة وكيف بعائشة هي نفسها تروي
رواية الساحة والميدان بينها وبين النبي حين تسابقا وسبقها لانها سمنت وحملت لحما زائدا
وكانت سمنتها والتسابق هي في غزوة بني المصطلق
فكيف مرة تكون نحيفة ومرة تكون سمينة
والزمن واحد والمكان واحد
والشخص واحد كيف ؟؟؟!!!
المهم من كل هذا
كيف لم يشعر من حمل الهودج بوزنها
وكيف لم يستعلموا منها
فاذا كان الكلام حرام [اذا] فالسلام مستحب
ومن خلاله يمكن ان يعلموا بوجودها
واكيد حينها كان اسلوب من خلاله يستدلون عليه
ولماذا نعقد الامر
اليس الاولى ان يقف الزوج ويشرف على زوجه
حين تركب الجمل!!!!
فلم يستنكر القوم خفة ‏ ‏الهودج ‏ ‏حين رفعوه
كيف لم يستنكر القوم ؟هل كانوا سكارى
هل كانوا محششين
حاشا لله
كيف ياناس
مرة انت تحمل كيس فارغ بيدك يتلاعب به الريح
ومرة الكيس نفسه تضع فيه سلسلة مفاتيحك
فيزداد وزنه ويثقل ويصعب على الريح ان تلاعبه
فلاادري كيف
لم يستنكر القوم خفة الهودج
فوالله الانسان ليشعر بالذباب على يده
فكيف هؤلاء لم يشعروا بوجود امهم
في الهودج
وعندي سؤال
فاني اسائل اهل الخبرة
هل يشد الهودج على الجمل قبل ركوب المرء
ام بعده
فان كان يركب المرء ومن بعد يشد الهودج
فتلك مصيبة على الصحابة
وان كان الجواب لا
يشد اولا ومن ثم يركب المرء
تلك مصيبة اخرى للسيدة عائشة
*******
وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي
والمصيبة انهم

لم يتفقدوك ولم يفقتدوك

وهنا الطامة الكبرى
حبيبة رسول الله
الحميراء
الطفلة
المدللة
التي لا يسمح لاحد ان يؤذيه فيها من نسائه
التي تزوجها لانه وجد فيها كل معالم القوة والادراك والاستعداد لتلقي الدين
بكل علومه واستيعاب الاحاديث النوبوية والقران
وبشكل يعجز عنه النساء قاطبة والرجال غالبا
هذه الحميراء لا يفتقدها زوجها الا في اليوم التالي !
وهي قادمة على بعير ابن المعطل
ما شاء الله
ان كان الذين يحملون الهودج
لا يستشعرون بوزنه
فكيف الزوج لا يتفقد زوجته
لا ساعة الرحيل ولا اثناء الرحيل
ولا ثاني يوم الرحيل
ولم يتذكر عائشة الا وهي تدخل المدينة
ترى نتسائل هنا
ان كان الزوج قد نسي وهو غير معصوم
ينسى ويهجر ويسب ويشتم
المهم ان كان النبي
نسى الطفلة الحميراء
ترى ماذا عن ابيها ابو بكرهو الاخر نسى ابنته
الا يتفقدها !!!!
واذا كانت وقد خلت الغزوة من النسوة
الا عائشة فيها
الا كانت تطلب من احد الصحابة ان ينادي ابيها لتذهب معه الى الكنيف
وهي التي كما ذكرت في المدينة خرجت مع ام مسطح وهي داخل المدينة
اليس الاولى ان تخرج مع ابيها او احدى النساء
اليس الاجدر ان تخبر زوجها انها سوف تخلو لنفسها
فلا يتركها
وهل يعقل ان يترك الحبيبة التي يشرب النبي من نفس مكان الكاس التي تشرب منه عائش
لتمس شفتيه مكان شفتي عائشة
فكيف بربكم هذا المتيم
ينسى حبيبته !! واين ينساها؟ في البيداء!
من منكم ياسنة نسى زوجته في البيداء وجاء بها ابن المعطل
اين عقولكم ؟واين عقول علمائكم ؟
[ملاحظة انا لاانال من شخص الرسول
شلت يدي ان اردت ان المح او اسمح بالتفكير]
ولكن تعليقي على رواية عائشة
حيث العقل يرفضها

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:30 AM

وكنت ‏ ‏جارية ‏ ‏حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فأممت منزلي ‏ ‏الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان ‏ ‏صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني ‏ ‏من وراء الجيش ‏ ‏فأدلج ‏ ‏فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت ‏ ‏باسترجاعه ‏ ‏حين عرفني ‏ ‏فخمرت ‏ ‏وجهي بجلبابي و والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير ‏ ‏استرجاعه ‏ ‏حتى ‏ ‏أناخ ‏ ‏راحلته ‏ ‏فوطئ على يديها فركبتها فانطلق يقود بي ‏ ‏الراحلة ‏ ‏حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا ‏ ‏موغرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة ‏ ‏فهلك من هلك وكان الذي تولى ‏ ‏الإفك ‏ ‏عبد الله بن أبي ابن سلول
*********
وكنت ‏ ‏جارية ‏ ‏حديثة السن
*********

يقول أميري حسين ـ5
اشارة مكررة
سوف يتكرر لفظ جارية في المستقبل
ولكني كررت الاشارة هنا الى هذا اللفظ
وكأن الجواري ممنوع عليهن السمنة ومكتوب عليهن النحافة ابدا
وانا اعتبره اسلوب قصصي
يحاول القاص هنا ان يرسم صورة خيالية
لفتاة حسب ما جئ منهم انها كان عمرها 15 سنة
في تلك الغزوة غزوة بنيالمصطلق
فلا ادري حين نحتج على سن زواجها المبكر
وهي تسع سنين نجابه بعنف
بان مناخ الحجاز وعادات وتقاليد كانت تسود
المجتمع حينها كابسط حجة
اقول : فالتي تعي الزواج وتستوعبه فمابالها لا تستوعب ان ارادت الكنيف لا تخبر احدا
كما حاول البخاري في شرحه ان يعطيها العذر
لكونها لاخبرة لها ولا دراية ونسي او تناسى
ان هذه الامور امور لا ارادية يفطن لها الصغير قبل الكبير
ولا علاقة لها بالخبرة وكثرة السفر
كما ارادها البخاري في شرحه للرواية
ان يؤكد كونها صغيرة حيث جهلت ماهو واجب ان تعمله
مدافعا عن عائشة وكيف تذهب الى الكنيف دون ان تخبر احد
وبالمقابل مسالة الوزن مسالة مزرية اخرى
فخذ اي طفل واساله
من بعد ما تضع امامه كيسين واحد فارغ والاخر مملوء واساله فسوف تعرف جوابه
ان الرواية تشوبها السذاجة والضحك على الذقون
وظننت أنهم سيفقدوني
**********
لا ادري من ظنت انهم سيفتقدونها
الجيش
فوامصيبتاه ان كانت تظن ذلك
الجيش الذي وصل المدينة او دنا منها لا يدري امه
امه في الهودج ام .....
اتنتظر منه ان يستفقدها
ام الذين رحلوا رحلها
هم المقصودين بكلامها
وذاك امر مضحك مزري
كونهم لم يميزوا الرحل حين حملوها
فكيف سيحرصون على اكتشاف
رحل امهم حيث تصفر به الريح
وان كان المراد زوجها الذي
قيل ما قيل في علة الزواج منها وهي طفلة
اقلها يهيئها لتسليم مراسيم العقيدة
بشتى فصولها ولتكن مرجعا للصحابة من بعده
ولتكن افقه النساء وكذلك الرجال
وكل ذلك لما بعد رحيله
هذا الزوج نساها في البيداء
وهي جارية لاتحمل اللحم
ترى بالله احلفكم من ينسى زوجه
فكيف لا ينسى امور وامور
ام تريد ابيها
فالاب الحنون الرقيق الاسيف
لا خبر منه في اوليات الرواية
ولا يذكر اين كان واين خلا به الدهر حينها
ولا ادري هل كانت ام رومان حاضره
فتلك مصيبة ما من بعدها مصيبة
ان الزوج والاب والام اهملوا الحميراء
وهي جارية تنام عن عجين اهلها
ولم اجد جوابا لتسائلي
كم منكم جاء بامه او زوجته او ابنته
ابن المعطل
يا اتباع عائشة

وكان ‏ ‏صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني ‏ ‏من وراء الجيش
**********
صفوان بن المعطل ..من هذا الرجل؟
ولماذا بسببه كما تصور الرواية
ان بن سلول لما راهما معا
قال مقولته
ما معنى ما فلتت منه
سوف ان اتبحر
وابحث الان عن هذه الشخصية
بل ساخذ من البخاري نفسه
واضعه هنا لنعلم من هو صفوان وكيف يحاول البعض تلميع صورته
[ ففي سنن أبي داود والبزار وابن سعد وصحيح ابن حبان والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد " أن امرأة صفوان بن المعطل جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن زوجي يضربني إذا صليت , ويفطرني إذا صمت , ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس . قال وصفوان عنده , فسأله فقال : أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ سورتي وقد نهيتها عنها , وأما قولها يفطرني إذا صمت فأنا رجل شاب لا أصبر , وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فأنا أهل بيت قد عرف لنا ذلك فلا نستيقظ حتى تطلع الشمس]
////
وهناك حوار بين البخاري والبزار حول رواية ابن المعطل التي يؤيدهاالبخاري
اقول حاول البعض ان يستخرج صورة صفوان هذا بالناسك الحصوروالحصور
يعني الذي وان كان لا شيئ يمنعه من الزواج
لكنه [ يتورع عنه] ان صح التعبير
فيذكر في القران عن النبي يحيى عليه السلام
سيدا وحصورا
اي قادر على ان يحصن نفسه دون زواج
وهكذا ارادوا به ابن المعطل الذكواني
مع العلم الرواية تبين انه لا قدرة له على ضبط شهوته
وسوف يتكرر هذا الاسم مستقبلا ايضا
مثل لفظ الجارية
وسيحاولون ان يجعلوه كانه من اهل بيت النبي
الذي اذا اضعته تجده هناك
‏فخمرت ‏ ‏وجهي بجلبابي و والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة
**********
هنا حتى رواية البخاري تذكر عدة روايات
وفي احداها تذكر ان صفوان ظن ان النائم رجلا
بادئ ذي بدئ وكذلك عائشة تقول
فرأى سواد إنسان نائم
اي انه غير مميز له النائم ماهو
ولا ادري كيف عرفت ذلك ؟!
انه راى سواد انسان نائم
الا ان يكون قد كلمها
مرة عرفها لانه كان يراها قبل الحجاب
ولا ادري كيف والوقت ليل .. ليل مظلم
فلا ادري في ليل كيف لك ان تعرف النائم
الا من دون صوته
على كل المهم الذي من خلاله
كلامي هذا والذي اريد ان ابينه
انه يجب ان يكون هناك حوار قد كان
من قبل وبعد
و والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة
وهذا ما يثبته البخاري ايضا
اي انه حصل كلام وسؤال من انت وما جرى
وسوف اوصلك على راحلتي وماشابه ذلك
وليس كما هو مفهوم من قسمها صمت بلا كلام
*******
‏حتى ‏ ‏أناخ ‏ ‏راحلته ‏ ‏فوطئ على يديها فركبتها فانطلق يقود بي ‏ ‏الراحلة
**********
المصيبة ليس هنا
المصيبة لما تذكر رواية ان صفوان بن المعطل
ركب معها
في مرسل مقاتل بن حيان فإن فيه أنه ركب معها مردفا لها
وبالطبع انكره البخاري
وانا اعرف ما اكتب
فقط احببت ان اشير الى بعض الروايات
التي لم تثبت صحة سندها مثل
نوم الامام مع النبي وعائشة في لحاف
واحد
ومع ذلك ما زالوا يطبلون كما يحلو لهم
ولكن هذه الصورة البشعة
التي يرسمها مقاتل
كون صفوان وردفه عائشة
يدخلون مشارف المدينة وقرب الظهيرة
وعلى ظهر جمل معا
واكتفي بهذاالقدر
‏فهلك من هلك وكان الذي تولى ‏ ‏الإفك ‏ ‏عبد الله بن أبي ابن سلول
**********
لماذا يا عائشة لماذا هلك فيك ما هلك
وكله نفر واحد فقط هو المنافق ابن سلول
كل هذه الطنطنه وكل هذه المغامرة
يهلك فيك واحد فقط
[فكم في الجمل بسببك هلك]
كم انت هينة عند الله يا عائشة؟؟!!!
وكم انت .... معذرة سيدي ومولاي
وكم هين عرضه
وكم هي هينة مشاعر المسلمين
وكم وكم وكم
هلك من هلك ولكن الذي تولى الافك
عبدالله ابن سلول
والقران يقول عصبة
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ
والعصبة معناها اللغوي
اقلها عشرة واكثرها اربعين
وليس كما دلس البخاري وقال اقله ثلاثة
واكثره عشرة
عصبة ويهلك فيك فقط المنافق
واما
حسان بن ثابت
براءة
ومسطح بن اثاثة
براءة
حمنة اخت زينب بنت حجش
براءة
مع العلم كلهم نالوا من عرض النبي ودنسوه بالفاظهم ونالوا منه واذوه فان تابوا
فالاولى ان المنافق يتظاهر بالتوبة قبل الكل
فلماذا رست على بن سلول ؟ لماذا هلك بن سلول
وخرج البقية كالشعرة من العجين
ها
لماذا ؟
فلم تثبت الجريمة الا على المنافق
وسياتي من كلام عائشة مستبقلا
بان الشاك فيها وفي عرضها والطاعن فيها
كان ايضا [بالتلميح] زوجها وابيها وامها
ايضا !!!
اعوذ بالله من كل كذاب اشر

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:35 AM

هي جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائذ بن مالك المصطلقية الخزاعية زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم المؤمنين.
سباها الرسول يوم المريسيع (غزوة بني المصطلق) سنة خمس، وكانت متزوجة بابن عمها مسافع بن صفوان بن أبي الشفر الذي قتل في هذه الغزوة، وعندما قسمت الغنائم وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس فكاتبته على نفسها، وكانت امرأة جميلة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تستعينه على كتابتها فرأتها السيدة عائشة فكرهتها لملاحتها وحلاوتها وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها ما رأت فقالت: يا رسول الله! أنا جويرية بنت الحارث سيد قومه وقد أصابني من البلاء مالم يخف عليك وقد كاتبت فأعني فقال: أو خير من ذلك؟ أؤدي عنك وأتزوجك؟ فقالت: نعم، فقال: قد فعلت فبلغ الناس فقالوا: أصهار رسول الله فأرسلوا ما كان في أيديهم من الأسرى فما من امرأة أعظم بركة على قومها منها: أعتق بزواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مائة بيت من بني المصطلق.
وكان عمرها يوم زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، روت عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث.
عاشت رضي الله عنها إلى خلافة معاوية وتوفيت سنة ست وخمسين على الأرجح وصلى عليها مروان بن الحكم أمير المدينة ودفنت بالبقيع.

يقول أميري حسين ـ 5

اذا عرف السبب بطل العجب

اقول هل ممكن وقوع ذلك ومن رسول الله
اكيد لا
فكلام النسيان وغيره ما هو الا استخفافا بالرواية
ولكن الي اردته من هذه رواية المريسيع
هذا
فرأتها السيدة عائشة فكرهتها لملاحتها وحلاوتها وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها ما رأت
////////
اقول كيف لهذه الطفلة ان تكره

وهي التي ياكل الداجن عشائها
وهي التي تجهل مكامن الحياة وامورها
واحد
وكيف لهذه الطفلة هذه الفراسة
لتعرف ان النبي سيكتشف ملاحتها وحلاوتها
ومن ثم سيتزوجها والا علام كرهها لها
وبالفعلب تصيب بفراستها فيتزوجها النبي
فياترى اين ذكاء هذه الطفلة واستشعارها وادراكها
وفراستها
خوف رحيل القوم ان لم تبلغهم بانها تريد الكنيف وعليهم يجب ان ينتظروها
هل الصورة باتت واضحة اخوان ام ما زلت مشوشه
فمهما حاول البخاري وغيره من تمرير هذه الرواية
فوالله كل يوم ينفتق لها فتق يخزي معتقدها
واما المريسيع وبني المصطلق
هما مكان واحد لقيبلة واحده
حصلت فيها غزوة بني المصطلق
منقول

غزوة بني المصطلق (المريسيع)‏

‎‎ بنو المصطلق بطن من قبيلة خزاعة، يسكنون بين المدينة ومكة، والمُريسيع بضم الميم: ماء لبني خزاعة، وقد خرج إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم سنة خمس للهجرة بعدما زادت عداوتهم للمسلمين، في نحو سبعمائة مقاتل فأغار عليهم وهم غارّون (أي غافلون) فقتل من قتل منهم وسبى النساء والذرية، وكانت جويرية بنت الحارث من هذا السبي فتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم، وأطلق المسلمون السبي إكراماً لها.‏

وفي رواية ذكرها ابن عبدالبر : " الإستيعاب في معرفة الأصحاب"
في غزوة بني المصطلق في سنة خمس من التاريخ. وقيل في سنة ست ولم يختلفوا أنه أصابها في تلك الغزوة و...
/*/**/*/
استداراك اخر
على سبيل الفرض
انه لم تكن هناك نسوة ابدا
في هذه الغزوة
والنبي والاب مشغولان لدرجة قصوى
فماذا من بعد ما تزوج النبي
من جويرية
الا كان على السيدة عائش وهي الطفلة المدللة
ان تطلب من الاكبر منها ان ترافقها
لانها صغيرة وتخاف الظلمة مثلا
او تعلمها على الاقل انها ذاهبة الى
احم
/*//*//*/
واستدراك يجر استدراك
نرى انهم يعظمون شان عائشة ان خرجت في السفر مع النبي ونرى النبي وبوجود عائشة وفي السفر
عائشة هذه التي كان النبي يشرب من مكان شفتيها
نرى حين الوئام في السفر
يتزوج من شابه فيها حلاوة وملاحه
تثير عائشة وتغيضها فتكرهها

يا سبحان الله

يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:42 AM

يقول أميري حسين ـ 5

لي وقفة مع الحادي

يا حادي العيس عرّج كي نودعهم

يا حادي العيس في ترحالك الأجل‏

الى الذين رحلو هودج عائشة
كلمتي لهم عبارة عن تسائلات
وقبل كل شئ اسال ذوي العلم والاختصاص
هل لي ان اتسائل عن ناقة السيدة عائشة او جملها
كا ن لها حاد ام كانت الناقة او الجمل تمشي/ينسي على البركة
يعني يكفي ان تركب عائشة
ويسوقون الابل والباقي متروك
للابل يعلمون النية والمقصد
ام لا
كان لها حاد للابل والنوق ام كان امر اخر
مثال النسوة كلهن بحاد واحد
هذا ان كان هناك نسوة
ام انها كانت تسير بجوار ناقة النبي او ناقة ابيها
المهم يجب ان يكون هناك شئ يسٌير الناقة
ليس معقولا ان تترك تسير لحالها
[ثاني اتشوف حالها في قريش بمكة]
طيب نقول مربوطة حبل بحبل
ناقة بناقة مثل القطار حلوها ولنعرف الجواب
فان كانت هذه هي اخر حالة ووسيله
للجواب
فاقول المهم من كل هذا ما اريد قوله :
ان القوم ارتحلوا ليلا ورحيلهم هل كان
بعد صلاة العشاء ام قبله غير معلوم
فلنقل بعد الصلاة لانه ان كان قبل صلاة العشاء
لكان افتقدوا عائشة في الطريق

اذن دعنا نتماشى مع الراوية انهم صلوا العشاء وارتحلوا واثناء المسير دخل عليهم الفجر
ووجبت صلاة الفجروالقوم مسلمون
وفيهم رسول الله
وبالطبع ليس من المعقول التسويف في وقت الصلاة
رسول الله وصحابته
غير ممكن فهم ليسوا مثل الصحابي
صفوان بن المعطل الذي يصلي بعد طلوع الشمس
اقول :
في صلاة الفجر
اما مر عليها زوجها او ابيها
فقال يا عائش الصلاة يرحمك الله
وهل لمثل عائشة تحتاج لن يوقضها ويستشعرها

بدنو وقت الصلاة
ولكن نقول طفلة لم تحمل اللحم والسفر يجهدها
فلو قلنا ان زوجها مشغول بعروسه
جويريه والاب كبير العمر ومتعب
يبقى حادي العيس .. الا يشعرها
الا يخبرها بوقت الصلاة
فلنقل حاد العيس مسطول

ونسى
وحتى الموكول بهودجها او الذين يرحلونها
اعماهم الله
اليس في القوم مؤذن رسول الله
فيؤذن في القوم
فما بال القوم لم يستفقد امهم ولا الاب ابنته
ولا الزوج زوجته
عجبا وعجب العجاب
ان البخاري ولا غير البخاري لم يتطرقوا ولن يتسائلوا .. كيف صلى النبي الفجر
ولم يشعر بغياب
الحميراء
اليس هذا غريبا

سؤال برئ
يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:48 AM

يقول أميري حسين ـ 5

من الامام والعلامة المقريزي
*********
وخلاصة الامر كنت من قبل قد قرات ان احداث
التسابق بين النبي وعائشة
والتي خسرت بها عائشة واعترفت كونها سمنت
كانت في المريسيع
ولكن شكي كان واحد بالمئة استوقفني من الكتابة
للطعن باهم نقطة في رواية عائشة
وهو ادعائها كونها كانت نحيفة
ومقولتها هي
فاحتملوا ‏ ‏هودجي ‏ ‏فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم
اذن اكذوبة عائشة او الراوي في النحافة او البدانة
يثبتها المقريزي لما اثبت انها كانت سمينة وليست نحيفة في المريسيع كما ادعت عائشة
تعالوا معي لنرى المقريزي ماذا يقول
***///***
منقول منسوخ

ج - روايات المسابقة والتيمم والافك

قال المقريزي في غزوة المريسيع : كان حديث الافك ، وذلك ان رسول الله ( ص ) نزل منزلا ليس معه ماء وسقط عقد عائشة ( رض ) من عنقها ، فأقام ( ص ) بالناس حتى أصبحوا وضجر الناس وقالوا : حبستنا عائشة ، فضاق بذلك أبو بكر وعاتب عائشة عتابا شديدا ، ونزلت آية التيمم . . .

***********

اقول انا اميري حسين -5

لحظة يامقريزي لحظة

هذه غزوة المريسيع اي غزوة بني المصطلق

وفقدت عائشة عقد لها

وحصلت بركة التيم

طبعا لاتنسوا اخوان ان الذي يتكلم عنه المقريزي

هي نفس احداث عائشة التي تتكلم عنها احداث الافك

هذا العقد الاول فيه تيمم

طيب اكمل يا مقريزي اكمل

لنرى البركة الثانية

****////****

ثم ساروا ونزلوا موضعا دمثا طيبا ذا أراك فقال رسول الله ( ص ) : " يا عائشة ! هل لك في السباق " ؟ قالت : نعم ، فتحزمت ثيابها وفعل ذلك رسول الله ( ص ) ، ثم استبقا ، فسبق ( ص ) عائشة ( رض ) ، فقال : ( هذه بتلك السبقة التي كنت سبقتني " .

لحظة بالله عليك يا مقريزي لحظة

انت تقول خسرت السباق وذلك لانها سمنت

لكن عائشة تقول انها

كانت نحيفة

وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم

ترى كيف نحفت عائشة خلال ساعات او كم يوم اذا اردنا ان نتغافل ولن ندقق اكثر

لاننا مازلنا في قصة المريسيع وبني المصطلق ولم نخرج بعيدا

الم تقل عائشة

انها مرة سبقت النبي ومرةالنبي سابقها

والسباق الثاني التي خسرته عائشة

كان في المريسيع

والسبب ان النبي سبقها لانها سمنت اي حملت من اللحم

فلا ادري كيف نوفق بين كلام المقريزي

وبين كلام عائشة

وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم
مو مشكلة اكمل يا مقريزي اكمل

*********///////********

وكان جاء إلى منزل أبي بكر ، ومع عائشة شئ فقال : " هلميه " فأبت وسعت وسعى في أثرها فسبقته . . . . وكان يرحل بعير عائشة أبو مويهبة ورجل آخر ، وكانت تقعد في هودج . . . ثم ذكر قصة الافك ( 1 ) .

اقول انا اميري حسين

اذن هنا المقريزي يؤكد ان لجمل عائشة حادي

وهو ابو مويهبه وقد ذكره البخاري ايضا واعتقد اشار الى انه هناك اكثر من واحد

اذن هذا يزيد الطين بله

فيا ابو مويهبه

كيف غفلت عن امك

وكيف لم تستفقدها حين صلاة الفجر

وكيف لم تعلم بعدم وجودها في المحمل

اتسائل

وهل قال هذا الكلام كلام العقد غير المقريزي يا عزيزي

لنرى طامة اخرى

****////

وقال ابن سعد بعد ايراده خبر غزوة بني المصطلق : وفي هذه الغزاة سقط عقد لعائشة فاحتبسوا على طلبه ، فنزلت آية التيمم ، فقال أسيد بن الحضير : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر .

( 1 ) امتاع الاسماع للمقريزي ص 206 - 207 .

وفي هذه الغزاة كان حديث عائشة وقول أهل الافك فيها . قال : وأنزل الله تبارك وتعالى براءتها . وغاب رسول الله ( ص ) في غزاته هذه ثمانية وعشرين يوما وقدم المدينة لهلال شهر رمضان ( 1 ) .

( 1 ) طبقات ابن سعد ج 2 / 65 ط . بيروت

اقول انا اميري حسين-5
عقد ام عقدان
عقد فيه بركة اية التيمم
وعقد فيه هلك من هلك
وكلا العقدين في موقع وغزوة واحده
فهل من عاقل يعقل فيسال كيف
كل هذه الاكاذيب اجتمعت لكي يخلقوا منها رواية
رواية اشبه بالاسطورة وما هي بالاسطورة
والسبب لماذا؟
فاقول ان عرف السبب فوالله لبطل العجب
والسبب معروف وبين
اذن خلاصة البحث هنا
اثبتنا اكذوبة الوزن
بدليل ما قاله المقريزي
وان كنت قد اثبته بدليل العقل
انه لا يقبل ومرفوض قولها اصلا
وكذلك اسطورة ضياع العقد لعائشة فلها في كل عقد قصة وحادئة
ولا ادري هل لهاعقد ثالث اضاعته

الله اعلم
يتبع ان شاء الله

http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa24.html

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:51 AM

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا ألا ترى إلى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن الحضير وهو أحد النقباء ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر فقالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته

http://www.alnadawi.com/islam/hadeet...cat=11&sid=179

يقول أميري حسين ـ 5

في بعض اسفاره ..اي اسفاره؟
غير معلومه دائما مجهوله
اقول انا اميري حسين -5
عش رجبا ترى عجبا
والمصيبة نحن في شعبان الان
لا ادري كيف يشكتي الناس من امهم الحميراء
وكيف يطعن ابو بكر بخاصرة ام المؤمنين
ويسمعها ما شاء من الكلام
وغير آبه برسول الله ولا راحة رسول
ولا نوم رسول
ومع كل هذا وذاك ورسول الله
نائم على الرغم من ضجيج ابي بكر وعويله
الا تعلمون ان الانبياء لا تنام قلوبهم
لكن لمن تقول هذا القول ومن يعيه
سود الله وجه كل من اذى رسول الله
المصيبة العقد تحت الجمل
ورسول الله يبعث اناس ليبحثوا عنه
عقديك يا عائشة
اما البعير يضمه
واما سواد الليل يلمه
سبحانك اللهم
يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 08:58 AM

يقول أميري حسين ـ 5

لقد بقي لي نقطة وتعليق
وان شاء الله اكمل مسيري
النقطة هي تدليس البخاري
كيف يدلس البخاري اقول تفضلوا هنا

‏قوله : ( وكنت جارية حديثة السن ) ‏
‏هو كما قالت , لأنها أدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة في شوال ولها تسع سنين , وأكثر ما قيل في المريسيع كما سيأتي أنها عند ابن إسحاق كانت في شعبان سنة ست فتكون لم تكمل خمس عشرة , فإن كانت المريسيع قبل ذلك فتكون أصغر من ذلك , وقد أشرت إلى فائدة ذكرها ذلك قبل , ويحتمل أن تكون أشارت بذلك إلى بيان عذرها فيما فعلته من الحرص على العقد الذي انقطع , ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك إعلام أهلها بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها للأمور بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة لكانت تتفطن لعاقبة ذلك . وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضا أنها أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فأقام بالناس على غير ماء حتى وجدته ونزلت آية التيمم بسبب ذلك , فظهر تفاوت حال من جرب الشيء ومن لم يجربه , وقد تقدم إيضاحه في كتاب التيمم . ‏

********

الذي يعنيه البخاري
وان كانت عائشة عمرها 15 سنة
فهي صغيرة لا خبرة لها
ونحن نعلم ان الطفل سنتين او ثلاث اربع يخاف يذهب الى الحمام الا وامه او اخته الكبيرة
معه
هذا ونحن في الحضرلا في البيداء
المهم هذا هو عقل البخاري وانه يحاول ان يستخف بعقول اتباعه
فيدعي انها صغيرة ولا خبرة لها مما اوقعها
بما وقعت فيه نكمل لنرى
عند ابن إسحاق كانت في شعبان سنة ست فتكون لم تكمل خمس عشرة
عجيب ان لاتعي شئ هذه الطفلة
فكيف استوعبت مفهوم الزواج وحياته
لا ادري
المهم
ومن بعد تبيان عمرها يقول
ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك إعلام أهلها بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها للأمور
طيب فهمنا يا سي بخاري ماذا تريد ان تقول هات من الاخر
يقول سي البخاري
بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة لكانت تتفطن لعاقبة ذلك . وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضا أنها أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فأقام بالناس على غير ماء حتى وجدته ونزلت آية التيمم
اقول متى فيقول
وقع لها بعد ذلك ضياع العقد أيضا
يقول سي البخاري عن عقد التيمم
فاقام النبي الناس على غير ماء وجدته ونزلت اية التيمم
اقول نعم يا سي بخاري

قالها المقريزي واثبتها
ان ضياع عقد التيمم وعقد الافك كان في سنة واحده وشهر واحد وفي غزوة واحده وليس هذا فقط
بل عقد التيمم فقدته عائشة قبل عقد الافك
فكان الاجدر انها اخذت درسا من ضياع عقد التيمم
يا سي بخاري
فبات واجبا عليها ان تتفطن لذلك
وتخبر عن تغيبها حين ذهبت لشانها
وبهذا ينهدم بناء الرواية
رواية الافك والحمد لله صح ام ماذا
شفتوا التدليس واستغفال العقول من علمائهم كيف يكون
وكلام البخاري في شرح حديث الافك موجود ولقد وضعت رابطه اول الصفحة اما النقطة
فلقد بان ان ام سلمة كانت في نفس الغزوة
حسب رواية ابن عمر
يعني شنو
يعني كانت ام سلمة ومن بعدها العروس الجديد جويرية كانتا برفقة الطفلة عائشة
لماذا لم تخبرهما عن تغيبها
او لماذا لم تذهب مع احداهما
كما فعلت مع ام مسطح في المدينه
حيث تجد اثبات ذلك في نفس رواية الافك عند البخاري
‏قوله : ( فلما قضيت شأني ) ‏
‏الذي توجهت بسببه , ووقع في حديث ابن عمر خلاف ما في الصحيح , وأن سبب توجهها لقضاء حاجتها أن رحل أم سلمة مال فأناخوا بعيرها ليصلحوا رحلها قالت عائشة : " فقلت إلى أن يصلحوا رحلها قضيت حاجتي , فتوجهت ولم يعلموا بي فقضيت حاجتي , فانقطعت قلادتي فأقمت في جمعها ونظامها , وبعث القوم إبلهم ومضوا ولم يعلموا بنزولي " وهذا شاذ منكر . ‏

ترى هل كانت ام سلمة داخل رحلها ام خارجه
وهم يصلحونه ؟اكيد خارجه
ترى لماذا لم تسالها الذهاب معا لبعض شانها
وهو امر طبيعي وبالاخص عند النساء في هكذا ظروف
ويختم قوله بانه شاذ منكر
رواية ابن عمر لانه لايوافق الصحيح
مع العلم الروايت كثيرة المتعقلة بالافك وكل واحدة فيها اختلاف باللفظ والزيادة وغيرها من امور
ولكني اقول لقد بات شاذا ومنكرا قول ابن عمر
عندكم يا اهل الصحيح
وليس شاذا ولا منكرا عقد التيمم وتخبطاته
ولا اكذوية عائشة وكونها نحيفة واثبتنا كذبها وغيره
وانها كانت بدينة بحيث سبقها النبي وقال لها هذه بتلك
يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 09:02 AM

قوله : ( فلم يستنكر القوم خفة الهودج ) ‏
‏وقع في رواية فليح ومعمر " ثقل الهودج " والأول أوضح لأن مرادها إقامة عذرهم في تحميل هودجها وهي ليست فيه فكأنها تقول : كأنها لخفة جسمها بحيث إن الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها , ولهذا أردفت ذلك بقولها : " وكنت جارية حديثة السن " أي أنها مع نحافتها صغيرة السن فذلك أبلغ في خفتها , وقد وجهت الرواية الأخرى بأن المراد لم يستنكروا الثقل الذي اعتادوه , لأن ثقله في الأصل إنما هو مما ركب الهودج منه من خشب وحبال وستور وغير ذلك , وأما هي فلشدة نحافتها كان لا يظهر بوجودها فيه زيادة ثقل , والحاصل أن الثقل والخفة من الأمور الإضافية فيتفاوتان بالنسبة , ويستفاد من ذلك أيضا أن الذين كانوا يرحلون بعيرها كانوا في غاية الأدب معها والمبالغة في ترك التنقيب عما في الهودج بحيث إنها لم تكن فيه وهم يظنون أنها فيه , وكأنهم جوزوا أنها نائمة . ‏

يقول أميري حسين ـ 5
[الذي لونته بالون الاحمر]

محاولات للدفاع ومحاولات لاقناع
والمجنون او السفيه فقط من يصدق
والا ما دخل الخشب والحبال والستور
ببقاء الوزن على حاله وان كانت فيه بطه
اما نقرأ نحن اليوم
وزن السيارة فارغة كذا طن ومحمله كذا طن
فلو دخل السائق فيه بدون حموله يبقى وزنها كما هو مكتوب ام يتغير
عجبي

والامر مفروغ منه لانهم الذي اتوا بهودجها
قد حملوه قريبا لكي تدخل فيه عائشة
والامر لا ياخذا الا دقائق فان المفروض لما رفعوه
احسوا باختلال الوزن ان كانت فيه
وان لم تكن فيه لشعروا بها انه كما كان فارغا
هذا الا اللهم ان كان وزنها وزن الريشه
فذاك امر اخر.. والامر الثاني
ما دخل الحشمة والادب والاحترام
وما دخل المبالغة في ترك التنقيب
مقابل الحرص على سلامة الطفلة
امر مفروض منه ادبهم لانها امهم
وامر مفروض منه حرصهم عليها لانها صغيرة السن لم تحمل من اللحم شئ
فيطمئنوا هل دخلت الهودج عائشة
طالما وزنها غير ملموس وغير محسوس
الستم معي انهم ماكانوا حريصين على امهم وهم الذين ضيعوها ضيعهم الله

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 09:04 AM

قوله : ( فيرجعون إلي ) ‏
‏وقع في رواية معمر " فيرجعوا " بغير نون وكأنه على لغة من يحذفها مطلقا . قال عياض : الظن هنا بمعنى العلم , وتعقب باحتمال أن يكون على بابه , فإنهم أقاموا إلى وقت الظهر ولم يرجع أحد منهم إلى المنزل الذي كانت به ولا نقل أن أحدا لاقاها في الطريق , لكن يحتمل أن يكونوا استمروا في السير إلى قرب الظهر , فلما نزلوا إلى أن يشتغلوا بحط رحالهم وربط رواحلهم واستصحبوا حالهم في ظنهم أنها في هودجها لم يفتقدوها إلى أن وصلت على قرب , ولو فقدوها لرجعوا كما ظنته . وقد وقع في رواية ابن إسحاق " وعرفت أن لو افتقدوني لرجعوا إلي " وهذا ظاهر في أنها لم تتبعهم , ووقع في حديث ابن عمر خلاف ذلك فإن فيه " فجئت فاتبعتهم حتى أعييت , فقمت على بعض الطريق فمر بي صفوان " وهذا السياق ليس بصحيح لمخالفته لما في الصحيح وأنها أقامت في منزلها إلى أن أصبحت , وكأنه تعارض عندها أن تتبعهم فلا تأمن أن يختلف عليها الطرق فتهلك قبل أن تدركهم , ولا سيما وقد كانت في الليل , أو تقيم في منزلها لعلهم إذا فقدوها عادوا إلى مكانها الذي فارقوها فيه , وهكذا ينبغي لمن فقد شيئا أن يرجع بفكره القهقرى إلى الحد الذي يتحقق وجوده ثم يأخذ من هناك في التنقيب عليه . وأرادت بمن يفقدها من هو منها بسبب كزوجها أو أبيها , والغالب الأول لأنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يساير بعيرها ويتحدث معها فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة , ولما لم يتفق ما توقعته من رجوعهم إليها ساق الله إليها من حملها بغير حول منها ولا قوة . ‏
المكتوب بالاحمر
ابحث فيه انا
فلا ادري ما يقصد بمنزلها
فهل عاد هناك منزل من بعد ما رحلوا وارتحلوا
فاي منزل هذا الذي تعنيه
هل أطلاله فيراد به مجازا
ام حقيقه؟؟
سؤال احب معرفة جوابه
ومسالة اخرى حالة التعارض الذي يرسمها البخاري عندها
بين ان تسير خلفهم او تبقى عند منزلها
وقد اختارت عائشة الصح حيث بقت تنتظر
ووووو

اقول اذن هذه الطفلة ما شاء الله عليها
شغاله تفهم وتشعر وتفكر وتعرف الصح من الخطأ
وتعرف كيف تدبر امرها وهي بمعزلها في بيداء وظلمة ووحدانية
فعلام التشديد على صغر سنها ونحافة بدنها
حتى ان البخاري اتخذها قاعدة
وكانه تعلمها من عائشة
لكل من ضاع او ضيع عليه المكوث او القهقرى الى حيث ما كان فيه ومنه يبدا بالبحث يا سلام
وامر اخر قاله البخاري وهو جدا ملفت
ومهم
قال
*******
والغالب الأول لأنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يساير بعيرها ويتحدث معها فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة
اي والله
عش رجبا وشعبله
تسمع هذيانا اي والله
زوجها الذي يذوب فيها
لم يتفق ان يسايرها تلك اللية
ولن ازيد ولن اعلق اكثر
فقد بان مدى حب الزوج لزوجه
لدرجة انه
لم يتفق في تلك الليلة ان يسايرها
؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

**صندوق العمل** · 04-10-2008, 09:05 AM

انا شاركت ايضا بالتحقيق بروايتين للتسمين بالتمر
يعني لاتنسوني ، حتى لو تخلوني بالهامش

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 09:06 AM

وكان صفوان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجراب والإداوة " وفي مرسل مقاتل بن حيان " فيحمله فيقدم به فيعرفه في أصحابه " وكذا في مرسل سعيد بن جبير نحوه

يقول أميري حسين ـ 5
اقول هل كان فعل صفوان في الليل ام في النهار
فيصيب القدح والجراب والإداوة
ان كان في الليل وفي ذلك الظلام الدامس
انى له ان يجد ما اضاعه الناس
فالرواية لا تذكر ان كان معه فانوس ا او قبس من من نار تورش
اقول انا لا يملك ذلك ابدا وبدليل
انه راي سوادا نائما
يراد به عائشة حسب سياق الرواية حين عثر بن المعطل على عائشة وهي نائمة وظن انها رجل او اي شئ اخر المهم سواد غير واثق من ماهيته
اذن خروج صفوان ليلا ليحمل ما اضاعه القوم او لتفقد ما اضاعه الصحابه
لا يصح لانه غير ممكن وبالمقابل
انه هو يعترف في قوله
وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فأنا أهل بيت قد عرف لنا ذلك فلا نستيقظ حتى تطلع الشمس
اذن يقضي ليله نائما لطلوع الشمس
ومن بعدها يصلي الصبح قضاء
وينطلق لعمله وهو
البحث اويستفقد حاجات القوم من بعد رحيلهم
وبوجود اشعة الشمس ممكن جدا ومن بعد مسافة ما ان يرى ويجد المفقودات
صح

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 09:10 AM

قوله : ( ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته ) ‏
‏في رواية الكشميهني " حين أناخ راحلته " ووقع في رواية فليح " حتى " للأصيلي و " حين " للباقين , وكذا عند مسلم عن معمر . وعلى التقديرين فليس فيه نفي أنه كلمها بغير الاسترجاع لأن النفي على رواية حين مقيد بحال إناخة الراحلة لا يمنع ما قبل الإناخة ولا ما بعدها , وعلى رواية حتى معناها بجميع حالاته إلى أن أناخ ولا يمنع ما بعد الإناخة , وقد فهم كثير من الشراح أنها أرادت بهذه العبارة نفي المكالمة البتة فقالوا : استعمل معها الصمت اكتفاء بقرائن الحال مبالغة منه في الأدب وإعظاما لها وإجلالا انتهى . وقد وقع في رواية ابن إسحاق أنه قال لها : ما خلفك ؟ وأنه قال لها : اركبي وأستأخر . وفي رواية أبي أويس " فاسترجع وأعظم مكاني - أي حين رآني وحدي - وقد كان يعرفني قبل أن يضرب علينا الحجاب , فسألني عن أمري فسترت وجهي عنه بجلبابي وأخبرته بأمري , فقرب بعيره فوطئ على ذراعه فولاني قفاه فركبت " وفي حديث ابن عمر " فلما رآني ؟

وفي حديث ابن عمر " فلما رآني ظن أني رجل فقال : يا نومان قم فقد سار الناس

سعيد بن جبير " فاسترجع ونزل عن بعيره وقال : ما شأنك يا أم المؤمنين ؟ فحدثته بأمر القلادة " . ‏

يقول أميري حسين ـ 5

النائم وخصوصا من ينام في البيداء
وبدون مندر ولا غطاء
فنومه يكون اشبه بالقرفصاء
او يجمع جسمه فينام
وخصوصا مع برودة الجو
ومن رواية ابن عمرنجد
تقول ان ابن المعطل ظن النائم رجلا
يعني مع نوم القرفصاء
فالسواد وهئية السواد لرجل اي ضخم او كبير
لا يمكن حمله على انه طفل او نحيف او هزيل
كما هو حال رسم صورة عائشة في الرواية
فطول النائم وهيكله يدل على انه يميل للرجولة من الطفوله
رجلا وليس طفل او طفله
اي وليست جارية تنام وياكل الداجن عائشها
على ليست على الشكل الذي ان كانت في الهودج او لم تكن لا يشعر بها
هذا اولا
وثانيا
وقد خاطبه ايضا وهذا دليل اخر
بانه كان قريب منها لدرجة كلمها بصيغة المذكر
وهو يعتقد انه رجل
وهي ملتحفه بجلبابها
يعني اختفاء ملامح الهزال والضعف
والنحافة والصغر
لان هذه كلها تمنع من صفوان ان يطن النائم
الا ان يكون رجلا
فتاملوا يرحمكم الله
يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 04-10-2008, 09:14 AM

يقول أميري حسين ـ 5

بقيت لي نقطتين ومن بعد اكمل ان شاء الله
النقطة الاولى
للبخاري حين قال ان العصبة من ثلاثة الى عشرة
ومن بعدها استخدم لفظ
وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد
فللنظر ما يقوله الطبري اولا

قال الطبري في تفسيره
وَالْعُصْبَة مِنْ النَّاس هُمْ عَشْرَة فَصَاعِدًا , قِيلَ إِلَى خَمْسَة عَشَرَ فَصَاعِدًا , لَيْسَ لَهَا وَاحِد مِنْ لَفْظهَا , كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط
*********

قال الفراء
ما زاد على العشرة والعصبة والعصابة العشرة فصاعد
**********
وقال الطبري في تفسيره
وَالْعُصْبَة مِنْ النَّاس هُمْ عَشْرَة فَصَاعِدًا , قِيلَ إِلَى خَمْسَة عَشَرَ فَصَاعِدًا , لَيْسَ لَهَا وَاحِد مِنْ لَفْظهَا , كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط
***********
وقال القرطبي في تفسيره
أَيْ جَمَاعَة , وَكَانُوا عَشَرَة . وَالْعُصْبَة مَا بَيْن الْوَاحِد إِلَى الْعَشَرَة , وَقِيلَ : إِلَى الْخَمْسَة عَشَر . وَقِيلَ : مَا بَيْن الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْعَشَرَة ; وَلَا وَاحِد لَهَا مِنْ لَفْظهَا كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط

ودعونا عن القيل والقال من القرطبي

فلنعد الى البخاري

وهذا كلامه
قوله : ( فهلك من هلك ) ‏
زاد صالح في روايته " في شأني " وفي رواية أبي أويس " فهنالك قال في وفيه أهل الإفك ما قالوا " فأبهمت القائل وما قال وأشارت بذلك إلى الذين تكلموا بالإفك وخاضوا في ذلك , وأما أسماؤهم فالمشهور في الروايات الصحيحة : عبد الله بن أبي , ومسطح بن أثاثة , وحسان بن ثابت , وحمنة بنت جحش . وقد وقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال : قال عروة : لم يسم من أهل الإفك أيضا غير عبد الله بن أبي إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى . انتهى . والعصبة من ثلاثة إلى عشرة , وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد
وزاد أبو الربيع بن سالم فيهم تبعا لأن الخطاب بن دحية عبد الله وأبا أحمد ابنا جحش , وزاد فيهم الزمخشري زيد بن رفاعة ولم أره لغيره , وعند ابن مردويه من طريق ابن سيرين " حلف أبو بكر أن لا ينفق على يتيمين كانا عنده خاضا في أمر عائشة أحدهما مسطح " انتهى , ولم أقف على تسمية رفيق مسطح , وأما القول فوقع في حديث ابن عمر فقال عبد الله بن أبي فجر بها ورب الكعبة , وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في العسكر . وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي فقال : ما برئت عائشة من صفوان ولا برئ منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه . ‏

والنقطة الثانية
اعتراف من البخاري بسهو وقع منه

قوله : ( وكان يراني قبل الحجاب ) ‏
أي قبل نزول آية الحجاب , وهذا يدل على قدم إسلام صفوان , فإن الحجاب كان في قول أبي عبيدة وطائفة في ذي القعدة سنة ثلاث , وعند آخرين فيها سنة أربع وصححه الدمياطي , وقيل بل كان فيها سنة خمس , وهذا مما تناقض فيه الواقدي فإنه ذكر أن المريسيع كان في شعبان سنة خمس وأن الخندق كانت في شوال منها وأن الحجاب كان في ذي القعدة منها مع روايته حديث عائشة هذا وتصريحها فيه بأن قصة الإفك التي وقعت في المريسيع كانت بعد الحجاب , وسلم من هذا ابن إسحاق فإن المريسيع عنده في شعبان لكن سنة ست , وسلم الواقدي من التناقض في قصة سعد بن معاذ الآتي ذكرها , نعم وسلم منها ابن إسحاق فإنه لم يذكر سعد بن معاذ في القصة أصلا كما سأبينه , ومما يؤيد صحة ما وقع في هذا الحديث أن الحجاب كان قبل قصة الإفك قول عائشة أيضا في هذا الحديث : " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عنها " وفيه " وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " وفيه " وطفقت أختها حمنة تحارب لها " فكل ذلك دال على أن زينب كانت حينئذ زوجته , ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله صلى الله عليه وسلم بها فثبت أن الحجاب كان قبل قصة الإفك , وقد كنت أمليت في أوائل كتاب الوضوء أن قصة الإفك وقعت قبل نزول الحجاب وهو سهو والصواب بعد نزول الحجاب فليصلح هناك .

‏ اقول عندما يقع مثل هذا السهو من امام مثل البخاري
وقد املاه في اوائل كتاب الوضوء
[كتاب الوضوء من عنوانه واضح فقهي ]
وهو الان في كتاب اخر وهو تفسير القران
فكم سنة مرت على الكتابين
الله اعلم
وحين يمر بالاية او بسورة النور يصحح سهوه
اقول
فكم مرة سهى ولن يسعفه الحظ بلحاظ ذلك
فكيف كان يتوضأ لكل حديث
ويصلي ركعتين ثم يكتبه
الا
نفعه وضوئه وصلاته
في عدم الوقوع في سهو
ليس معقولا
ولايمكن لعالم مثله ان يقع في سهو كهذا ابدا
لانه ليس استنباط حكم او فتوى تطلق ومن ثم يتضح خطأها
بل انه واقع حسب معتقدهم
ان الحجاب وقع قبل الافك
فكيف يسهو امام الائمة صاحب انزه كتاب وهو ثاني اثنين بعد القران
فهنا وجب التوقف عنده ووجب التسائل
هل علم الحديث وحده
يجب التشدد به والبقية يجوز فيه الفلتان ؟