إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الأستاذ / أميري حسين ـ 5 و تحقيق في أكذوبة الأفك

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    يقول أميري حسين ـ 5
    تذكرت ما ذكر عن ابن كثير حين قال

    ان عائشة كان عمرها يوم المبعث اربعة سنوات
    وهي اصغر بعشر سنوان من اختها اسماء
    يعني ان عمر عائشة يوم هجرة النبي
    كان سبعة عشر عاما 17
    وحادذة الافك المزعومه سنة ست هجرية
    يكون حصل عمر عائشة حينها
    ثلاثة وعشرون سنة23
    وهذا يطابق وصف ابن المعطل صفوان حين راى سوادا وافتكره رجلا
    فلما رآني ظن أني رجل فقال : يا نومان قم فقد سار الناس
    وهنا نرى كلا الصورتين تتطابقان
    وعليه احببت التنويه
    كون عائشة ما كانت طفلة ولاصغيرة ولا تزوجت وهي ابنة تسع
    ********
    نستمر في رواية الافك حيث قالت صاحبة الرواية
    ///////****///////
    ‏حتى ‏ ‏أناخ ‏ ‏راحلته ‏ ‏فوطئ على يديها فركبتها فانطلق يقود بي ‏ ‏الراحلة ‏ ‏حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا ‏ ‏موغرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة
    ‏فهلك من هلك وكان الذي تولى ‏ ‏الإفك ‏ ‏عبد الله بن أبي ابن سلول ‏ ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب ‏ ‏الإفك ‏ ‏لا أشعر بشيء من ذلك
    ****************
    ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت حين قدمت شهرا
    بالطبع الرواية هكذا تريدها عائشة
    ان اول من راها بن سلول
    [ كما يذكرها عمر عبد الكافي]
    ولحق به الثلاثة الاخرين
    وهي داخلة المدينة على جمل /ناقة صفوان بن المعطل من بعد يوم جهيد
    فقال قولته
    [وأما القول فوقع في حديث ابن عمر فقال عبد الله بن أبي فجر بها ورب الكعبة , وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في العسكر . وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي فقال : ما برئت عائشة من صفوان ولا برئ منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه . ‏
    ]]

    اذن الصحابة قاطبة خاضوا في عرض الرسول
    الصحابة
    انفسهم طبلوا وزمروا في عرض الرسول
    وفي عائشة التي كان الكل يحبها
    ويستعظمها حسب روايات الاخوة ابناء العامه
    ومن الصحابة احدهم بدري وكان منهم بدري
    اي من اصحاب غزوة بدر
    غزوة بدر التي اطلع عليهم الله وقال لهم
    اعملوا ما شئتم فان غفرت لكم
    المهم دخلت عائشة المدينه
    وحين وصولها مرضت عائشة
    وطال مرضها شهرا كاملا
    وهي ترى تغير وجه رسول الله
    على غير ما عهدته وبالاخص ساعة مرضها
    ولكنها لن تساله ابداعن سرهذا الوجوم
    ماهذا التغير في المعاملة لماذا لاادري
    لم تساله عما كان يريبها من فعل رسول الله
    وكأن عائشة ليست هي تلك العائشة
    التي تقول تكذب التي تظاهرت
    التي تقول اصدق التي تقول اتزعم انك نبي
    اليست هي اذا غضبت من النبي
    تقول لا ورب ابراهيم
    اذن من تقدر على هجر اسم النبي
    وحين المخاصمة تتهمه بالكذب ولما قالت
    اصدق ضربها ابوها
    اذن من كانت تلك اخلاقها
    ما بالها صارت ناعمه لدرجة لا قدرة لها على سؤال النبي كان تقول مثلا
    ما هذا الذي اجده منك يار سول
    انا عائشة فما كل هذا الصد والجفاء
    هل تتصورون ان عائشة ضعيفة لدرجة انها لا تقدر على هذا الكلام
    تلك التي تكره وتغضب وتغار وتسب وتشتم
    وتكسر الاطباق
    كيف خرست شهرا ولا تسال
    وبالاخص حين تغيرت معاملة رسول الله معها
    **********
    والناس يفيضون في قول أصحاب ‏ ‏الإفك ‏ ‏لا أشعر بشيء من ذلك
    ***********
    لا ادري طالما الناس يفيضون في الافك
    طوال هذا الشهر ألم تسمع احد يذكر لها
    الامر
    وكيف لم تسمعه الا من ام مسطح؟؟؟!!!
    ولماذا لم يزرها احد من نساء المسلمين الذين تعاطفوا معها
    فزيارة المريض مستحبه وفيها اجر وثواب عظيم
    اليس هكذا ادبنا رسول اللع وعلمنا
    كيف يعقل طوال شهر كامل
    لن تسمع اي شئ والناس يفيضون في امرها
    وكيف رسول الله لن يسالها عما يتداوله الناس
    ولم لم تسالها امها ولا ابيها
    شهر ليس بالهين ولا بالقليل
    هل يعقل ان تاتي امراة واحده لزيارتها
    وهي من بعد انقضاء الشهر
    [من بعد ما جلس رسول عندها وقام باقرارها]
    وهل يعقل طوال الشهر وهي مريضة
    لم تخرج الى المناصع
    وان خرجت الم تخرج معها احدى النسوة
    [مع العلم ان البخاري تفضل انه درس تعلمته عائشة من ضياع العقد وعدم ابلاغ الاخرين حينها فحصل الذي حصل
    فصارت على اثره لا تخرج الا ومعها امراة]
    فيا ترى طوال هذه الشهر كيف كانت تتصرف عائشة بما يخص الكنيف
    وانها تصر على ان تخبرنا ان الكنيف بعيد عن منازلهم والاسباب كذا كذا
    فياترى كم مرة خرجت للكنيف طوال الشهر التي مرضت فيه
    فالنقل كل يومين مرة
    لانها تصف مرضها بشكل رهيب
    وعليه لنقل كل يومين مره تماشيا معها لانها طفله
    اذن لدينا خمسة عشر يوما قدخرجت للمناصع
    رجمة بها
    ياترى من كان يخرج معها والتي خرجت معها اما سالتها
    وماذا عن
    جاريتها بريرة الم تخبرها الم ترافقها الم تجالسها
    امها الم تسالها ابوها الشهم الاسيف
    الرهيف الرقيق الدمع الم يسالها
    انه شهر وليس ساعة او يوم واحد
    ومسالة الكنيف ليس مسالة اريد او لا اريد
    بل انها مسالة اجبارية
    ترى لماذا لم تذكرها عائش
    وتبين طوال الشهر كيف واين ومن كان يرافقها
    خلاصة القول اذا كان المتكلم مجنون
    المستمع عاقل
    يتبع ان شاء الله
    كتب هذه المشاركة على عجل من امري
    واعتذر لركاكتها

    تعليق


    • #17
      المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
      انا شاركت ايضا بالتحقيق بروايتين للتسمين بالتمر
      يعني لاتنسوني ، حتى لو تخلوني بالهامش
      غالي والطلب نسخ مشاركة

      صحيح أذكرها لأني قرأتها وأشكرك أخي على مرورك و تذكيري بذلك

      تعليق


      • #18
        تعالوا لنقف مع البخاري لنرى كيف يفسر كلام عائشة

        ******////////******
        ( فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك ) ‏
        وفي رواية ابن إسحاق " وقد انتهى الحديث إلى رسول الله : وإلى أبوي ولا يذكرون لي شيئا من ذلك " وفيها أنها مرضت بضعا وعشرين ليلة , وهذا فيه رد على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك وكان شديد الغيرة قال : لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال : أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها , وإنما ذكرته مع ظهور نكارته لإيراد الحاكم له في الإكليل وتبعه بعض من تأخر غير متأمل لما فيه من النكارة والمخالفة للحديث الصحيح من عدة أوجه فهو باطل . ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
        قوله : ( وهو يريبني في وجعي ) بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من الرباعي يقال رابه وأرابه , وقد تقدم قريبا . ‏

        قوله : ( اللطف ) ‏
        بضم أوله وسكون ثانيه وبفتحهما لغتان , والمراد الرفق . ووقع في رواية ابن إسحاق " أنكرت بعض لطفه " . ‏

        قوله : ( الذي كنت أرى منه حين أشتكي ) ‏
        أي حين أمرض . ‏

        ****///////*****
        وهذا فيه رد على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك وكان شديد الغيرة قال : لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال : أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها

        اقول اميري حسين -5
        هذا لن اعلق عليه وان كان ممكنا ربطه
        من جانب كونها هي احد العصبة الذين اتوا بالافك
        وعليه اذكر النقطة ولا تعليق لي عليها

        *****//////*******

        ووقع في حديث ابن عمر :
        فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
        قوله : ( وهو يريبني في وجعي ) بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من الرباعي يقال رابه وأرابه , وقد تقدم قريبا . ‏



        اذن تردد الطعن وسماعه من قبل رسول الله مرتين مرة من العسكر قبل الدخول للمدينه ومرة في المدينة
        ورسول الله ساكت لا يقول شيئا ولا يتتسائل
        عن سر هذا البهتان العظيم
        فقط اكتفى فقط بدخوله على عائشة بجفوة ويسال كيف تيكم
        حقا انها مـأساة وطعن بالنبي ولم يكن كطعن بن سلول
        قدر ما طعنتم به انتم يا من تدعون انكم اتباع لسنة النبي
        حيث جعلتموه عاجزا ساكتا لا قدرة له على اتخاذ امر مقابل ما يسمعه
        من عسكره ولا من صحبه الذين انتم تمجدونهم لدرجة وان افحشوا الفعل والقول
        فهم صحابة تعلوهم هالة من القدسية
        مكتوب عليه غير قابل لللمس
        على كل لن ازيد

        ****//////*****

        قوله : ( إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم ) ‏
        وفي رواية ابن إسحاق " فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني : كيف تيكم " بالمثناة المكسورة وهي للمؤنث مثل ذاكم للمذكر , واستدلت عائشة بهذه الحالة على أنها استشعرت منه بعض جفاء , ولكنها لما لم تكن تدري السبب , ولم تبالغ في التنقيب عن ذلك حتى عرفته . ووقع في رواية أبي أويس " إلا أنه يقول وهو مار كيف تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت " وفي حديث ابن عمر " وكنت أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء " .


        اذن لدينا نقاط من شرح البخاري هنا
        الاولى
        فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني : كيف تيكم
        ********
        اقول انا اميري حسين-5
        اذن هنا تفصح عائشة ان امها كانت تمرضها
        ولا ندري هل كانت طوال الشهر ام لا
        ورسول الله يدخل ولا يسال عائشة بل يكلم امها
        الممرضة بقوله : كيف تيكم؟ ومعنى تيكم الجفاء
        وذلك لما استشعرت عائشة بعضه من قوله
        صلى الله عليه واله وسلم
        ونكرر السؤال اما تسال امها ما هذه الجفوة
        ان كانت كما صوروها طفلة وتنام وياكل عجينها الداجن
        وان كانت كما هي معروف سليطة اللسان كيف لم ولن تسال رسول الله
        اتزعم انك ارسلت رحمة للعالمين ..فما هذه الجفوة ؟
        مثلا مثلا
        لانها هكذا كانت تتعامل مع النبي

        الثانية
        على أنها استشعرت منه بعض جفاء

        ////
        قلنا الذي يستشعر شئ من المقابل شئ طبيعي الاستفسار
        بالاخص الجفوه ان لم يستطيع من الجافي
        فمن يحيط به
        ولكن لا من زوجها ولا من امها ولا من ابيها
        تسال لتعرف سبب الجفاء والقسوة وبالخصوص شهر كامل وهي مريضة يا حرام
        والعسكر والصحابة يفيضون في الافك
        والكل سامع وبالع عدى السيدة نائمة عن عجين اهلها
        الثالثة
        , ولم تبالغ في التنقيب عن ذلك حتى عرفته

        هو هذا السؤال المحير للعقول
        لانه كل من سمع بالحب والسعادة الزوجية
        وحتى انه قد مات بين سحرها ونحرها
        وان الوحي ينزل بثوبها وانها ترى جبريل
        وانها وانها وانها
        تجابه بكل هذه الجفوة والسخط وحتى يابى ان يخاطبها ومع كل ذلك لم تبالغ في التنقيب
        هذه المراة التي من شدة غيرتها كانت
        تتجسس على رسول الله وتتبعه ليلا
        نجدها هنا لاتبالغ في التقيب
        ايعقل هذا ايعقل ما تقولينه ياعائشة
        و
        ايعقل ما يذكره ويسطره علماء ابناء العامة

        الرابعة
        كيف تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت
        اتسائل هنا من تريد بكلامها
        اهل البيت
        فهل كون امها دخلت البيت وباتت ممرضة لعائشة دخلت ضمن اية التطهير
        ام تريد بذلك بقية نساء النبي
        اذن هذا جزء من تسائلي
        فبات لدينا امها ونساء النبي
        يدورون حولها لتمريضها
        وهي ترى كل تلك الجفوة ولكن لا تبالغ بالتنقيب
        اقول هناك
        من يعمل بعقله فيستخدمه متى شاء ويخدره متى شاء
        الخامسة
        وكنت أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء " .
        وهنا مربط الفرس
        كانت ترى كل ذلك ومدة شهر
        لن تقول شيئا ولن تسال رسول الله
        ولا امها ولا اهل البيت عن سر الجفوة
        فليس هنا الا جوابا واحدا
        لا غير لمثل هذه الحالة التي كانت عليه عائشة
        حالة عدم التسائل عن ذاك الجفاء وعدم المرور عليها ومجالستها والتكلم معها
        تبرير واحد لا غير سواه
        وهو انها لم تكترث لرسول الله
        فلا احد يقول لي كانت مريضة والمرض هد حليه
        وياحرام فان كان عكس ما اقول
        فيكون مقابل التعامل السلبي من النبي
        اتجاه عائشة يجعلها اكثر اصرار لمعرفة
        ما جرى
        وهي كما يقول اتباع السيدة عائشة
        ان رسول الله واحد اسباب كونه تزوجها طفلة
        ليعدها لتكون علما للامة الاسلامية ومنار للعلم والفقة والتفسير وووو
        لانه تفرس فيها ذاك
        اذن من كانت فيها كل ذاك الاولى ان تتبين سر الجفاء من صاحب الجفاء
        ولا ننسى فان الجافي هو خير البشرية جمعاء
        وانه من ارسل رحمة للعالمين
        وانه الرحمة بمعانيها وطيبها
        فماالذي يدفعها للسكوت وعدم السؤال الا ان يكون امر غير الذي تحاول ان تغطيه بمثل هكذا رواية مفبركة
        يتبع ان شاء الله

        تعليق


        • #19

          يقول أميري حسين ـ 5
          هل تعلم اخي السني
          انٌ السنٌة النبوية هي عبارة عن قول وفعل واقرار
          والاقرار
          هو سكوت النبي على الشئ فهل تعلم اخي السنٌي
          ان النبي أقرٌ الزنا على عائشة طيلة شهر بسكوته مدة شهر كامل وهو يقر ما يسمع
          لانه لم ينفي ولم يقول اي شئ
          ينكر به ما يسمعه واذا تسألني كيف
          اقول لك تعال لنعيد ادراجنا الى ما قاله البخاري
          وهو يذكر رواية ابن عمر

          ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ,
          **************
          هذا سكوته الاولي
          *************
          فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه
          وسلم
          **************
          وهذا سكوته الثاني
          ****************
          /////////////////
          وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
          *************
          الناس شغالة بعرض النبي ويلوكون به
          ونبيهم ساكت ولا يقول الا كيف تيكم
          او اكتفى بالسكوت المطبق والجفوة للطفلة
          اذن سكوته اقرار منه
          لما سمع من العسكر ومن بن سلول ومن الناس [الصحابة] رض
          فكما ارادت عائشة بروايتها ان تبين انه
          نزلت بحقها سورة ومنها عشر ايات بينات فيها برائتها وحينها ماذا حدث حدث النسخ
          نسخت الايات سنة النبي
          سنة النبي باتت منسوخة بالقران
          تهمة اقرار النبي زنا عائشة
          نسختها عشر ايات من النور بحق امكم يا مسلمين
          انا انكر كل هذا الكلام لانه طعن في النبي
          وطعن بالوحي وبالدين

          فما تقول انت اخي السنٌي
          سمعني صوتك
          والا سكوتك انت ايضا له احتمالين
          اما اقرار بان عائشة صح
          او
          اقرار بكلامي كونه صح

          تعليق


          • #20
            تقول عائشة
            يقول ‏ ‏كيف ‏ ‏تيكم ‏ ‏ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر
            ويقول أميري حسين ـ 5
            شرُ مَن تقصُدين يا عائشة
            هل تعنين بذلك رسول الله كونك لم تستوعبين تسائُله
            مدى شهر ومايعنيه من
            كيف تَيكُم
            حيث كنت ترتابين دون ان تشعري بالشر
            لقد مررت على البخاري لابحث عما سيكتبه
            حول عبارة عائشة [الشر] فلم يعلق عليها
            وبحثت عند مسلم وهو الاخر مر عليها دون تبيان تبيان لماتريدَهُ عائشة
            فشرُ من تقصد
            هل تقصُدين مَن أُرسل َرحمة لعالمين
            أم شر الافك وشر الصحابة وشر
            كل من خاض في الافك

            وصدقه وتعامل به وتغير اسلوبه وتعامله
            مع زوجه حين بات على غير ما عُهد به من اللطف
            اذن ذلك الشر ُ قادم اليكَ ياعائشة من جميع
            الجوانب القريبة منك والبعيدة
            وليصحح لي من عنده دليل او قرينة
            انه لا يُراد به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
            وانا مستعد لاسحب كلامي هذا

            تعليق


            • #21
              حتى خرجت بعدما ‏ ‏نقهت ‏ ‏فخرجت معي ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏قبل ‏ ‏المناصع‏وهو ‏ ‏متبرزنا ‏ ‏وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ ‏ ‏الكنف ‏ ‏قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر ‏ ‏العرب ‏ ‏الأول في التبرز قبل ‏ ‏الغائط ‏ ‏فكنا نتأذى ‏ ‏بالكنف ‏ ‏أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏وهي ابنة ‏ ‏أبي رهم بن عبد مناف ‏ ‏وأمها بنت ‏ ‏صخر بن عامر ‏ ‏خالة ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏وابنها ‏ ‏مسطح بن أثاثة ‏ ‏فأقبلت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏قبل بيتي وقد فرغنا من شأننا فعثرت ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏في ‏ ‏مرطها ‏ ‏فقالت تعس ‏ ‏مسطح ‏ ‏فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏قالت أي ‏ ‏هنتاه أولم تسمعي ما قال قالت قلت وما قال فأخبرتني بقول أهل ‏ ‏الإفك ‏ ‏فازددت مرضا على مرضي
              -----------------
              فخرجت معي ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏قبل ‏ ‏المناصع
              *****---------*****
              لقد ادعى المدلس الكبير البخاري
              ان عائشة قد استوعبت الدرس من تلك اللية التي تركها العسكر والسبب انها لم تخبر احدا الما خرجت للكنيف
              ولكن أثبَتُ بطلان ذلك
              في رواية للمقريزي
              حين ذكر عقد التيمم كان اول ما حدث لعائشة
              وقد مر ذكره صفحة2 مشاركة 34
              فراجع للتاكد
              //////****//////
              ‏وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل
              *****-----******
              اقول لما عائشة تعلم انهن يخرجن ليلا
              وهاهي مازالت على ايام الافك لم تمر عليها سنون عجاف
              ان النسوة كن يخرجن ليلا وبالاخص نساء النبي
              لنحصر الكلام ها هنا
              فاقول اما علمت ايضا انهن كن يخرجن مع بعض
              ولن تخرج احداهن بمفردها
              طالما عرفت خروجهن ليلا واخبرتنا بذلك
              اذن الجارية عائشة تعرف كيفية خروجهن وبالذات كونها واحدة منهن
              وهي التي اصغر النسوة واحبهن لقلب رسول الله واكثرهن تعلقا بها
              المفروض انه قد اخبر بقية نسائه ان يعلمن عائشة عدم الخروج وحدها ليلا الا بمعية احداهن
              وهي في المدينة وعند بيتها
              ناهيك عن الامر وصعوبته و امكانية حصول مكروه ولا يحمد عقباه في حالة ان كن في البيداء
              اوحين السفر
              اذن اي عذر تلتمسه عائشة في كونها جارية وكذلك البخاري ببريشته البخاريه يحاول تجميل تلك الرسمة الزائفة فاني اراها لا تنفع لان في الرواية امور تكذب بعضها بعضا
              *****//////*****

              فانطلقت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏وهي ابنة ‏ ‏أبي رهم بن عبد مناف ‏ ‏وأمها بنت ‏ ‏صخر بن عامر ‏ ‏خالة ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏وابنها ‏ ‏مسطح بن أثاثة ‏ ‏
              *****---*****
              لاادري لم هذا التعريف
              ان كانت هي تتكلم اعني عائشة
              والذين يسمعونها هم من ضمن دائرة المعارف نفسها ومن اهل المدينة ذاتها
              فكلهم يعرف بعضه بعضا
              فما الحاجة لتعريف ام مسطح وذكر نسبها وتعريف ولدها
              لاادري
              ///////***//////
              ‏فقالت تعس ‏ ‏مسطح ‏ ‏فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد ‏ ‏بدرا
              نجد هنا ام تسب ولدها
              وولدها بدري وصحابي واول المهاجرين
              حسب مفهوم اتباعه
              فما يدل ذلك حين يسب صحابي
              هل يدل
              ان الصحابة كانوا يسبون بعضهم بعضا
              وكان السب والشتم واللعن سجيتهم طالما زعموا ان النبي كان كذلك عليهم لعائن الله
              ام يدل اذا اذنب الصحابي خرج من صحابيته
              وبالاخص البدري فحقت عليه اللعنه
              ام بالعكس مهما سببته وشتمته ولعنته ففيه كفارة له
              ؟؟؟!!!
              محال ان تكون ام مسطح لا تعلم بحديث
              [اعملوا اهل بدر ما شئتم فاني قد غفرت لكم]

              الحديث بالمعنى
              ومحال انها لاتعلم كون ابنها بدري
              فكيف تسبه وكيف تحمله ذنبا
              قد برئه الله وان اتى بالموبقات كلها
              فلماذا سبته اذن
              ؟؟؟!!!
              /////****/////
              ‏فازددت مرضا على مرضي

              ساعد الله قلبك يا عائشة
              مرضك الثاني فهمناه
              اما مرضك الاول ما عرفناه
              فما هذا المرض الذي طال به الامد
              شهر بالكامل فياترى هل هي الحصبة ام ابو كعب
              ام شلل الاطفال
              على كل فاننا سوف نجد صاحبة المرض المكرر
              انها ستقوى على الكلام والحوار والسؤال
              وهي باشد حالتها المرضية والصدمة النفسية
              في حين نراها ساكته صامته هادئه طيلة شهر بالكامل لا تسئل امها ولا ابيها ولا زوجها ولا جاريتها ولا حتى من خرجن معها الى المناصع

              ولنا كرة مع البخاري وهو يشرح ما ذكرته من رواية الافك لكاتبتها عائشة بنت ابي بكر
              يتبع ان شاء الله

              تعليق


              • #22
                قوله : ( فقلت لها : بئس ما قلت , أتسبين رجلا شهد بدرا ) ‏
                في رواية هشام بن عروة أنها عثرت ثلاث مرات كل ذلك تقول : " تعس مسطح " وأن عائشة تقول لها : " أي أم أتسبين ابنك " وأنها انتهرتها في الثالثة فقالت : " والله ما أسبه إلا فيك " وعند الطبراني " فقلت : أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين " وفي رواية ابن حاطب عن علقمة بن وقاص " فقلت : أتقولين هذا لابنك وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ففعلت مرتين فأعدت عليها فحدثتني بالخبر فذهب عني الذي خرجت له حتى ما أجد منه شيئا " قال أبو محمد بن أبي جمرة : يحتمل أن يكون قول أم مسطح هذا عمدا لتتوصل إلى إخبار عائشة بما قيل فيها وهي غافلة , ويحتمل أن يكون اتفاقا أجراه الله على لسانها لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل فيها

                *********
                يقول أميري حسين ـ 5
                هذا ما تفضل به البخاري في شرحه
                وانه كعادته ياتي بعدة روايات ليستخرج بها نتيجة تدلك ان السماء مهدت كل شئ
                ليكون ومن بعد ماكان ليتم تنزيل من الله ما شاء ومشيئته كانت عشر ايات من سورة النور
                حتى وان كان على سبيل سب وشتم ولعن
                صحابي مهاجر بدري
                كله يجوز من اجل عائشة
                فقد بررت ام مسطح لعائشة بقولها وهي تقسم
                والله ما أسبه إلا فيك
                فمن عدة روايات بالفاظ مختلفه نتيجتها
                أتت بجواز سب الصحابي من اجل عائشة
                فقلت لها : بئس ما قلت , أتسبين رجلا شهد بدرا
                فقلت : أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين
                فقلت : أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين

                *****--------*****
                قال أبو محمد بن أبي جمرة : يحتمل أن يكون قول أم مسطح هذا عمدا لتتوصل إلى إخبار عائشة بما قيل فيها وهي غافلة

                اقول احتمال طبيعي ومقبول
                ولكن اتسائل لماذا جاء هذا الاحتمال متاخر جدامتاخرا؟؟؟
                لماذا حرمت عائشة مدة ايام مرضها وهي غافلة ان تعرف الحقيقة في اول ايامها
                فالساذجه الغافله
                لاتدري عن علة وجوم زوجها وجفوته فما عهدته هكذا فلطالما انها جارية بلهاء
                فكان من ام مسطح ان ترحم عائشة وتريحها وتاتيها كزيارة مريض وتسب مسطح عندها في بيتها
                وينتهي كل شئ وما كان بحاجة للمناصع ومن ثم تتعثر ام مسطح وتسب ابنها الصحابي المهاجر البدري احد الذين جائوا بالافك
                وتمرض عائشة فوق مرضها مرضا اخر فيقلص فيها كل شئ وما تجد فيها الحاجة التي خرجت من اجله حيث تقلص كل شئ وتبخر من شدة المها وحزنها
                اليس عجبا ان تطول المدة لشهر مثلا وتخبرها ام مسطح بفعل مسطح من بعد شهر وكم يوم


                ويحتمل أن يكون اتفاقا أجراه الله على لسانها لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل فيها

                اما هذا الاحتمال فهو اروع من الاول حيث تتدخل السماء في اخبار الجارية الساذجة البلهاء*
                وهنا حيث تتضح بركات وافاضات عشاق ومحبي عائشة تنهمر وتنهمل بشكل تجعل السماء وتدخلها للابتلاء من جديد لاحباب زوجة للنبي الخاتم
                المشئية الالهية تدخلت من اجل االبلهاء عائشة كي تعلم حقيقة الكل
                حقيقة زوجها وجفوته وتصديقه لاهل الافك
                حقيقة الصحابة كل الصحابة وان كان فيهم من قال الله عنهم اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم ولم َالعجب
                فكلنا عيال الله والله يفعل بنا مايشاء كيف يشاء ومتى يشاء واين ما شاء وبمن يشاء
                المهم ان نعرف ان نتيجة كل هذا المخاض
                فان الكل قد بات في معسكر بضمنهم زوجها
                وعائشة بجانب اخر حيث صارا في مفترق طرق
                كونها بقت وحيده فريدة تتالم وتتجرع ابتلاء السماء لها ولا راحم لها من خلق الله الا الله
                وهذا هو لب الرواية وان طعنت في افضل خلق الله
                يتبع انت شاء الله


                *البلهاء*
                ليس من تاليفي هذه العبارة بل من ام مسطح

                تعليق


                • #23
                  ونكمل مع البخاري وشرحه وذكره لرواة الرواية الاخرين

                  قوله : ( قالت : أي هنتاه ) ‏
                  أي حرف نداء للبعيد وقد يستعمل للقريب حيث ينزل منزلة البعيد , والنكتة فيه هنا أن أم مسطح نسبت عائشة إلى الغفلة عما قيل فيها لإنكارها سب مسطح فخاطبتها خطاب البعيد , وهنتاه بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح بعدها مثناة وآخره هاء ساكنة وقد تضم أي هذه وقيل امرأة وقيل بلهى , كأنها نسبتها إلى قلة المعرفة بمكائد الناس . وهذه اللفظة تختص بالنداء وهي عبارة عن كل نكرة , وإذا خوطب المذكر قيل يا هنة , وقد تشبع النون فيقال يا هناه , وحكى بعضهم تشديد النون فيه وأنكره الأزهري . ‏


                  يقول أميري حسين ـ 5
                  لقد ذكرت من قبل ان لفظ بلهاء لم أتي به من عندي
                  بل من قريبتها ام مسطح
                  ولا ادري قلة المعرفة بمكائد الناس ينادى بالابله او بالبلهاء
                  وكيف لا تعرف بمكائد الناس وهي تعلم وتعرف كيف تكره ام كرهت جويريه اول ما راتها
                  اما علمت حفصة بمكيدة الكذب وان تدعيا كليهما بانهما يشمان ريح المغافير من فمه الشريف
                  اما كادت لاحدى من تزوجهن النبي واخبرتها ان النبي ليحب ان يسمع من زوجه كلمة اعوذ بالله منك[بالمعنى]
                  فعائشة أم المكائد وتقول لاتعرف بمكائد الناس وعليه نادتها ام مسطح ببلهاء
                  ***********
                  قوله : ( قالت : قلت : وما قال ) ‏
                  في رواية أبي أويس " فقالت لها : إنك لغافلة عما يقول الناس " وفيها " أن مسطحا وفلانا وفلانا يجتمعون في بيت عبد الله بن أبي يتحدثون عنك وعن صفوان يرمونك به " وفي رواية مقسم عن عائشة " أشهد أنك من الغافلات المؤمنات "

                  اولا اقول هل فقط عائشة لا تدري ما قال الناس عنها ام انها حالة اجتماعية
                  فان كانت حالة اجتماعية اذن ما ميزة عائشة عن الاخريات
                  فالكل يعلم ان هناك من البشر يحيكون الجرائم والتهم لرجال كانوا او نساء وكلاهما غافلين
                  وعليه يصدق القول عليهم وعليهن مؤمنون او مؤمنات غافلين اوغافلات
                  فبم امتازت عائشة لا ادري
                  نعم منطوق الاية له معنى ومن خلاله يريدون ربطها بعائشة ولكن

                  كيف لنا ان نعرف ان كانت عائشة من المؤمنات
                  اليس الايمان عمل بالاركان وتقوى وورع
                  عن محارم الله
                  طيب تعالوا معي الى هذه الفقرة الاخيرة من صحيح البخاري حين ذكر
                  ماجاء به الطبراني بسند صحيح وغيره
                  /////*******/////


                  قوله : ( فازددت مرضا على مرضي ) ‏
                  عند سعيد بن منصور من مرسل أبي صالح " فقالت : وما تدرين ما قال ؟ قلت : لا والله , فأخبرتها بما خاض فيه الناس , فأخذتها الحمى "
                  وعند الطبراني بإسناد صحيح عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : " لما بلغني ما تكلموا به هممت أن آتي قليبا فأطرح نفسي فيه " وأخرجه أبو عوانة أيضا . ‏
                  *******
                  وهل المؤمنات الغافلات الساذجات
                  ينتحرنَ
                  يا ام المؤمنين ان كنت انت تنتحرين فما بال ابنائك
                  هل يعملوا بسنتك البلهاء ام بنسة النبي الاكرم
                  ترى كيف لمؤمن او مؤمنة
                  يخطر عليهما امر حرمه الله عز وجل
                  وهو قتل النفس
                  فاي ايمان هذا واي غفله وقد بيناها من قبل
                  معنى الغفلة
                  هنا نرى ان السيدة عائشة تتمنى لو نفسها انها تنتحر كونها بلهاء لا ادري
                  واما لفظ مؤمنة لا فانا اتحفظ عليها
                  ويوم رحيل النبي الاعظم تلدم عائشة مع بقية النسوة
                  وتعلل سبب لطمها لوجها انها كانت سفيه
                  طيب بلهاء وسفيهة تريد الانتحار وتلطم
                  ويوم موتها وساعاتها الاخيرة
                  تتمنى نفسها حيضة ولا خلقها الله
                  حين قالت يا ليتني كنت نسيا منسيا
                  اقول اذن مالذي استفادته الامة الاسلامية
                  من طفلة بلهاء جارية سفيهة واخر امرها تتمنى انها كانت حيضة

                  تعليق


                  • #24
                    يقول أميري حسين ـ 5
                    اعتقد ان الفصل الاول من الرواية قد انتهت من بعد ما سطر راويها مجريات الاحداث من ان البشرية صار عندهم اتفاق شامل وكامل ضد عائشة الجارية الساذجة البلهاء التي لا علم لها ولا خبرة لها بمكائد البشر

                    فقد تم اعطاء صورة اشبه بصورة القديسة مريم عليها السلام لعائشة في براءة طبعها الطفولي حيث بينت الرواية لنا انها لا تفرق بين الطمسة والخمسة ولكن لو رجعنا قليلا الى روايات احبابها
                    لنجد ان لها في كل رغيف قصة
                    مثال ذلك ولن اطيل ما ذكر عنها وهي طفلة ويمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
                    فيراها تلعب حيث تقول هي كنت العب بالبنات
                    فيرسل إلي صواحباتي يلاعبنني
                    [البنات يعني باربي حسب مصطلح يومنا]
                    طيب لاضير هنا ولكن لما تصل الى ذروة العقل والادراك
                    حين يرى الحصان المجنح ويسالها عنه فتجيبه عائشة
                    انه فرس سليمان [اذكر الرواية بالمعنى]
                    فمن هذه الرواية تتضح لنا ان عائشة الطفلة كانت
                    تستوعب كل شئ فلها علم بسليمان ولها علم بقصص القران ولها خيال خصب حسب منهجية صحية لان رسول الله تبسم حين سمع ذلك
                    وعلى العكس الذي نجده هنا في الرواية رواية الافك
                    التي صورت عائشة ساذجة قليلة العلم والادراك والخبرة وليس ذلك فحسب بل انها
                    لا تحفظ حتى القران وحتى الذي تحفضه
                    ليس بشكل سليم
                    فلا ادري كيف نوفق من يكون بعمرها وهي تلعب بالملاعيب وتعرف الحصان المجنح وتعرف سليمان عليه السلام وبين وضعها المزري هنا في حديث الافك وهي التي تنام عن عجين اهلها حتى ياتي الداجن ياكله
                    وانا اعلم ان هذا الداجن برئ من عجين عائشة
                    كبراءة الذئب من دم يوسف عليه السلام
                    يتبع ان شاء الله

                    تعليق


                    • #25
                      أميري حسين ـ 5
                      وقفة

                      اخواني مرات تراودني اسئلة تستوقفني عن العبور للفصل الاخر من الرواية
                      فمثال ذلك
                      وانا اتعجب من نبي الله وهو يرى الضعف ينال من عائشة والمرض ينهشها لمدة شهر وكم يوم ولاندري علة مرضها ماهو
                      ليس هذا شاننا الان بل اتسائل هذا الرسول الرحيم الكريم
                      ذو الدعوة المستجابة النبي الذي ارسله الله رحمة للعالمين ولن يعرف قلبه الشريف الحقد والكراهية ولا عشش في صدره الرحوم التشفي والانتقام والاخذ بالمثل حاشاه وملعون من يفكر بذلك
                      ومن هنا اتسائل
                      حيف يوصينا خيرا بالحيوان ناهيك عن الاشجار
                      ونراه لايدعو الله ان يرحم الجارية الحنونة
                      الصديقة بنت الصديق التي زوجها الله من سابع سموات وارسل صورتها بحريرة مع جبرائيل
                      وكل هذه الاشارات وكل تلك الارادات السماوية
                      لكن رسول الله سار خلف شكه وما نسجه اصحاب الافك واتبع بن سلول بكذبه وافترائه
                      وابى ان يصفح عن زوجته الغافلة
                      فاقول ايا كان فرحمة رسول ترفق بالجميع الكافر والمؤمن
                      فما بال ان كانت زوجته لماذا لم يدعو الله ان يشفيها مما هي عليه من علة وداء
                      لماذا ابى الا زيارة كل يوم ويسال كيف تيكم
                      ان كان هو لا يريد فماذا عن امها الممرضة؟
                      الام وكلنا يعرف معنى الام وبالاخص في هذه الساعات حيث تريد صحة وسلامة ابنتها ترى لماذا لا تطلب دعوات النبي لشفائها العاجل
                      وماذا عن ابيها الاسيف الرقيق الذي تدمع عيناه من ادنى شئ فكيف صبر شهرا وهو يرى ابنته تضمحل مرضا
                      ترى لماذا سكت؟
                      ولم يكلم صاحبه ثاني اثنين يدعو الله ليخفف مرض عائش
                      انه شهر ياناس وليس اسبوع او ساعات
                      هل من مجيب؟


                      تعليق


                      • #26
                        يقول أميري حسين ـ 5
                        اقول

                        لقد بينت من قبل تصحيح البخاري لما ذكر انه ثبت في كتاب الوضوء ان اية الحجاب نزلت بعد الافك
                        وهنا في هذه الرواية يثبت عكسها ليماشي رواية عائشة على اقل تقدير
                        اضافة الى ذلك نراه يبين لنا هفوة اخرى من هفواته حين يعرف ام مسطح
                        فيقول
                        قوله : ( فانطلقت أنا وأم مسطح ) ‏
                        بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء مهملات , قيل اسمها سلمى وفيه نظر لأن سلمى اسم أم أبي بكر , ثم ظهر لي أن لا وهم فيه فإن أم أبي بكر خالتها فسميت باسمها . ‏
                        فلا ادري هل نسى ان يصلي ركعتين ويتوضأ من قبلها فيكون ذاك هو سبب سهوه وتخبطه

                        تعليق


                        • #27
                          يقول أميري حسين ـ 5
                          نكمل على بركة الله

                          الفصل الثاني
                          ***///***
                          ‏فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت إلى بيتي ودخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تعني سلم ثم قال كيف ‏ ‏تيكم ‏ ‏فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت فأذن لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئت أبوي فقلت لأمي يا ‏ ‏أمتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها


                          فلما رجعت إلى بيتي ودخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تعني سلم ثم قال كيف ‏ ‏تيكم ‏ ‏فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما
                          *********
                          هنا
                          ملاحظة يجب الوقوف عندها
                          الم تقل عائشة ان امها تمرضها فعلام تستاذن
                          النبي لتذهب لابويها فتستيقن الخبر
                          فالمفروض انها حين تعود تجدها
                          فتسألها
                          وان قال قائل ان تلك الليلة لم تجد امها عندها
                          حصل طارئ او ظرف منع الام من مجيئها
                          ولما سمعت الخبرالسيدة عائشة ارادت ان تتيقنه ولا طاقة لها ان تنتظر الصباح
                          اقول وهو كذلك فما بالها لم تسأل امهات المؤمنين
                          السن مكانتهن عظيمة ولهن شان كبيرففيهن الصوامة القوامة [حفصة] وفيهن من تخلت من ليلتها حبا وكرامة للجارية فالمعلوم ان الودودة [سودة بنت زمعة] تزوجها النبي وهي كبيرة السن لكي ترعى الطفلة لانهما تزوجتا في سنة واحدة واختارهما في سنة واحدة
                          والسبب في زواجه من امراة عجوز حتى ترعى الطفلة الجارية التي لها شان عظيم في المستقبل
                          هكذا صورتموها عبر رواياتكم فالاولى ان تذهب للماما رقم اثنين وتسالها بالاضافة الى ان
                          هناك غيرهن السن امهات للمؤمنين على قدر عظيم من التقوى والورع والصدق والثـقة
                          فلماذا لم تلجأ اليهن لتطمئن عما سمعت هذا
                          ولاننسى ان عائشة حين استمعت كلام ام مسطح خرق كل قواها كلامها حيث انه يبس فيها كل شئ
                          من الغائط والمائط ومعنى ذلك ان ام مسطح ثـقة عندها والا لما كان يحدث معها مثلما تخبر بانه يبس فيها ما كانت تروم من خروجها ليلا
                          ودعونا من كل هذا وذاك دعونا من كل نساء النبي دعونا من ابويها ومن ام مسطح
                          أيهما اوثق واصدق لهجة النبي ام ابويها
                          ام الكون باجمعه لمَ لم تلجأ اليه
                          فلماذا لم تسأل زوجها وهو الاقرب اليها وهو الاهم عندها في البيت وطالما يكرر سؤاله كيف تيكم كيف تيكم
                          اسأليه قولي له بأنك سمعتي قول الافك وتريدين معرفة مصداق ما سمعتيه بل تريدي معرفته من لسانه الشريف هو لانه هو رسول الله ولا ينطق عن الهوى وهو الذي قوله فصل للبشرية كلها
                          ترى كيف تترك رسول الله وتاتي ابويها لاستشفاف الحقيقة
                          دعوني اسأل امة لا اله الا الله
                          هنا رسول الله وهنا الامة الاسلامية
                          ومصيبة خطيرة كمصيبة الافك ان وقعت لاحد ويروم عفته وبرائته لمن يلجأ
                          سؤالي الى الناس المؤمنة بالنبي المصدقة به والتابعة اليه والمنقادة له هل تلجأ اليه ام الى ابويهما
                          الى من تلجأون ياأُمة لا اله الا الله
                          يامن تؤمنون برسالته وبالرسول الاكرم
                          اجيبوني بالله عليكم ترى كيف تركت الصادق المصدق الامين ولجات الى من كانوا عبدة أوثان من عهد قريب
                          ؟؟؟؟‍!!!!!!!
                          اف من كل من كتب هذه الاكذوبة الوضيعة
                          يتبع ان شاء الله

                          تعليق


                          • #28
                            يقول أميري حسين ـ 5
                            نكمل على بركة الله

                            ***///***

                            ‏فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت إلى بيتي ودخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تعني سلم ثم قال كيف ‏ ‏تيكم ‏ ‏فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت فأذن لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئت أبوي فقلت لأمي يا ‏ ‏أمتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها

                            فجئت أبوي فقلت لأمي يا ‏ ‏أمتاه ما يتحدث الناس
                            **********
                            خرجت السيدة عائشة مستاذنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لتتيقن الخبر من ابويها
                            طيب جائت امها عائشة لتسالها
                            فهل أتت ام رومان بخير ام بتهمة جديدة
                            حيث صارت خير من طبق المثل القائل
                            رادت تكحلها عمتها

                            قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبهاولها ضرائر إلا كثرن عليها
                            *********
                            وامصيبتاه
                            قبل كل شئ نعرف بعض العبارات
                            وضيئة
                            اي حسنة جميلة او حظية يعني محظوظه
                            او ذي منزلة رفيعة
                            مع العلم هناك من يؤكد قبحها وسوادها
                            وغيره ليس هنا محله
                            ضرائر
                            بالطبع امهات المؤمنين
                            المراد منها فالكل يعرف ماهي الضرة
                            نعود الى مصيبة ام رومان صاحبة البهتان الجديد
                            حيث اتهمت وبشكل واضح ام رومان بقية نساء النبي بانهن وراء الافك ومن ضمن من خاض فيها ولاك في عرضها
                            فقولها قلما امراة وضيئة
                            اي جميلة ذات حسب ونسب ذو منزلة
                            رفيعة محظوظة وعند رجل يحبها
                            [وبدليل حظوتها وحب النبي لها انه
                            شهر كامل يقول فقط
                            كيف تيكم ويخرج وترى الشر ]
                            وعندها ضرائر الا كثرن عليها كثرن عليها بماذا
                            كثرن الكلام عليها القول مثلا ام الحسد ام البهتان او الافك ام ماذا يا ام رومان
                            والله بعضكم من بعض
                            يعني هناك مثل مصري لا احفظه جيدا يقول
                            يقفل القدر لفمها تطلع البنت لامها
                            الكل يعلم هناك فرق بين من يقول او يذكر الحادثة وبين من يصنعها
                            فكلام ام رومان مامة عائشة تريد ان ضرائرها اشتركن في الافك وكم واحده منهن غير معلوم لانها قالت ضرائر واطلقتها على العموم ولم تقل منهن من يكثرن عليك بل قالت
                            وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها
                            اذن فلسفة البخاري واعوانه في ان يحصروا الكلام في حمنة اخت زينب كلام مردود بوجوهم اجمع لدينا النص هو الغالب وهو الواضح
                            وسوف ياتي التعليق حين نمر على شرح البخاري في هذه النكتة ان شاء الله
                            اذن نخرج بنتيجة ومحصلة من أم رومان المبشرة بالجنان
                            قال عنها النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏
                            من سره أن ينظر إلي امرأة من الحور العين فلينظر إلي أم رومان‏

                            امراة من الحور العين وتأتي ببهتان عظيم
                            ومن اصاب ذاك البهتان /اصاب امهات المؤمنين
                            فعن اي حور عين تتكملوا يا اتباع الجمل؟
                            طيب هذه اتهمت امهات المؤمين بالافك

                            وتدعون ان النبي يقول من سره ان ينظر الى حور العين
                            فما بالنا نحن الشيعة نحن ننتقد بعض نساء النبي
                            وبالحق وليس بالباطل كما اتته ام رومان
                            فهل لنا الاجر ؟
                            هناك أمر آخر

                            اقول كيف من رسول يطالب الناس النظر الى امرأة ويقول عن كتاب الله

                            قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)
                            التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 04-10-2008, 01:40 PM.

                            تعليق


                            • #29
                              يقول أميري حسين ـ 5

                              والان مع شرح البخاري لما سبق وقدمناه

                              من حكاية عائشة والافك
                              ****/////*****

                              قوله : ( ضرائر ) ‏
                              جمع ضرة وقيل للزوجات ضرائر لأن كل واحدة يحصل لها الضرر من الأخرى بالغيرة . ‏
                              قوله : ( أكثرن عليها ) ‏
                              في رواية الكشميهني " كثرن " بالتشديد أي القول في عيبها , وفي رواية ابن حاطب " لقلما أحب رجل امرأته إلا قالوا لها نحو ذلك " وفي رواية هشام " إلا حسدنها وقيل فيها " وفي هذا الكلام من فطنة أمها وحسن تأتيها في تربيتها ما لا مزيد عليه , فإنها علمت أن ذلك يعظم عليها فهونت عليها الأمر بإعلامها بأنها لم تنفرد بذلك , لأن المرء يتأسى بغيره فيما يقع له , وأدمجت في ذلك ما تطيب به خاطرها من أنها فائقة في الجمال والحظوة , وذلك مما يعجب المرأة أن توصف به , مع ما فيه من الإشارة إلى ما وقع من حمنة بنت جحش , وأن الحامل لها على ذلك كون عائشة ضرة أختها زينب بنت جحش , وعرف من هذا أن الاستثناء في قولها إلا أكثرن عليها متصل لأنها لم تقصد قصتها بعينها بل ذكرت شأن الضرائر , وأما ضرائرها هي فإنهن وإن كن لم يصدر منهن في حقها شيء مما يصدر من الضرائر لكن لم يعدم ذلك ممن هو منهن بسبيل كما وقع من حمنة لأن ورع أختها منعها من القول في عائشة كما منع بقية أمهات المؤمنات , وإنما
                              اختصت زينب بالذكر لأنها التي كانت تضاهي عائشة في المنزلة


                              ****///****

                              لقلما أحب رجل امرأته إلا قالوا لها نحو ذلك
                              وفي رواية هشام " إلا حسدنها وقيل فيها


                              اقول لقد اثبتت عائشة بنفسها ان النبي لا يحبها ابدا
                              لانه المحب لا يدخل على حبيبه مدة اكثر من شهر ولا يقول الا
                              كيف تيكم؟؟!!
                              ولا ادري على ماذا يحسدنها
                              على اخلاقها ام سواد بشرتها
                              ام طباعها التي باتت بؤرة للكره والحقد والغيرة والكذب والتنابز والدسائس
                              فمن يحسد انسانه بهذه الصفات
                              الا ان يكون .......

                              ****/////******
                              إلى ما وقع من حمنة بنت جحش , وأن الحامل لها على ذلك كون عائشة ضرة أختها زينب بنت جحش

                              والله ان لاعجب من هذا التحليل
                              ما علاقة حمنة باختها وهل طلبت اختها من حمنه ان تافك عائشة
                              وهل تغار زينب وتحسد عائشة
                              وحمنه تقوم بالافك
                              لا ادري ماالرابط بهذا ان استثنينا رابطة الاخوة
                              فالرواي يؤكد تقوى زينب وعدم تلفظها بشئ في عائشة
                              فعلام اختها تغتاظ من عائشة وتغارمنها وتشارك العصبة الذين جائوا بالافك
                              هل سمعنا يوما من عقيل او جعفر من اخوة الامام علي عليه السلام
                              قد نالا من عائشة لان عائشة كانت تبغض الامام علي
                              عجيب والله هذه الربط الاحمق الذي لا يصدر الا من نظيره

                              *******//////
                              لأنها لم تقصد قصتها بعينها بل ذكرت شأن الضرائر , وأما ضرائرها هي فإنهن وإن كن لم يصدر منهن في حقها شيء مما يصدر من الضرائر لكن لم يعدم ذلك ممن هو منهن بسبيل كما وقع من حمنة لأن ورع أختها منعها من القول في عائشة كما منع بقية أمهات المؤمنات

                              ///*****
                              ام رومان لم تقصد نساء النبي؟؟؟
                              هذا ما ادعاه اولا ودعواه باطل ولكن يعود ويقول
                              , وأما ضرائرها هي فإنهن وإن كن لم يصدر منهن في حقها شيء مما يصدر من الضرائر لكن لم يعدم ذلك ممن هو منهن بسبيل كما وقع من حمنة

                              فلا ادري لم هذا التناقض
                              لم يصدر منهن ما يصدر من الضرائر
                              لكن لم يعدم ذلك /اي يجوز ذلك
                              والدليل حمنه
                              وقلنا ما دخل حمنه باختها
                              فان كانت حمنه اتت بفاحشة فهل تحمل وزرها اختها زينب رضوان الله عليها
                              وكلامه هذا يدل انه تصحيح لما ذهبت اليه ام رومان بامكانية نساء النبي ايضا بشكل غير مباشر
                              حسب راي البخاري
                              ان يشاركن ما يغضب الله ورسوله
                              واما هذه العبارة التحتانية
                              وإن كن لم يصدر منهن في حقها شيء مما يصدر من الضرائر
                              فاقول راجع البخاري
                              وغيره تفحص غيرة النساء
                              وانقسامهن الى حزبين و للايام الهدايا
                              وعدم رضاهم به
                              والسب والتشاتم بين عائشة وصفية
                              وكسر الاواني وووو
                              خير دليل لااكذوبة البخاري
                              حين يقول لم يصدر منهن ....


                              اختصت زينب بالذكر لأنها التي كانت تضاهي عائشة في المنزلة

                              الله اكبر وهل ضاهت عائشة زينب
                              ومع ذلك فلناتي الى عائشة مع غيرهن نسبا
                              ماذا عن نسب ام حبيبة وابوها ابو سفيان
                              ان كنتم تريدون الانساب بجاهليتها
                              وكذلك صفية نسبة الى ابيها فهي من علية القوم
                              وهناك غيرن ان بحثنا عنهن
                              فما هذا الهراء يا بخاري
                              وما علاقة هذا التضاهي بالافك واهله

                              تعليق


                              • #30
                                يقول أميري حسين ـ 5
                                اقول

                                لقد اختلف الرواة في تاريخ وفاة ام رومان مامة عائشة
                                فمنهم من قال ماتت سنة ستة هجرية
                                ومنهم من قال ماتت سنة خمسة هجرية
                                ومنهم من قال ماتت سنة اربعة هجرية
                                ان استثنيا سنة ستة هجرية وعدم التحقق فيه
                                بالضبط متى ماتت ام رومان في سته هجرية
                                وفي اي يوم واي شهر وهل قبل الافك او بعد فنقول روايتا خمسة او اربعة هجرية يكفي ضربة قاصمة لرواية الافك المفبركة لعائشة
                                حيث اخذت مساحة لا بأس بها في سرد قصة الافك وتواجد ام رومان وكيف كان لها الدور الطيب في التمريض والتخفيف عنه ابنتها والحكمة التي كانت تنحدر من الفاظها وهي تحاول ان تخفف عذابات الطفلة الجارية البلهاء عائشة
                                وهناك المزيد المزيد من الفارقات والاخطاء والاشكالات لدى العلماء من اول حركة رواية الافك المفبركة هذه وحتى نهايتها
                                وان شاء الله اضع في ختام الموضوع راي العلماء بشكل واف ومن عبر مواقع توثق استنتاجاتي
                                البسيطة التى يمكن للغالب الوقوف عليه
                                يتبع ان شاء الله

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X