تويت
يعني اعتبر أميري حسين ـ 5 امام ومفسر ونقد للحديث ؟
طيب هل تساليه وتطلبي منه تفسير الايه وان كان هناك رويه عنده مخالف لرويتنا ؟
طيب هل تساليه وتطلبي منه تفسير الايه وان كان هناك رويه عنده مخالف لرويتنا ؟
-
-
قد بلغني
/////***
من ابلغه وعن طريق من سؤال محتاج للاجابه
ترى بالله من بلغ النبي
لم نجد احد يخبرنا من بلغه وكيف بُلًغْ
ولم نجد حتى عائشة تسال النبي من هو الذي بلغك الامر يارسول الله هل هو
الله
جبرئيل
لانه لا ينطق عن الهوى ان هو وحي يوحى
فكما قلت من قبل ان لعائشة او مؤلف الرواية
انهما لما يطرحان الرواية يطرحانهابدقة متناهيه
وتجد تفاصل الحدث كانها مرسومة امام عينيك
وتجد حتى الشتيمة تسطر في الرواية
ولكن حين تاتي هنا وغيرها من ثغرات تجدها تسكت دون التلميح عنه
واضافة الى ذاك
فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا
بالله عليكم
ما معنى كذا وكذا
ترى ماذا فهمت عائشة من كلمة كذا وكذا واي اسلوب وتهمة هذه كذا وكذا
لماذا لم يوضع نص كلام النبي وما بلغه فماذا نفهم من كذا وكذا
ياناس اين عقولكم ان عائشة تذكر السبة والشتيمة بين الصحابة وبكل دقة وانسيابيه وهي ترسم صورة الافك مازلنا نذكر كيف تشرح تاريخ ام مسطح ونسبها ونسب ابنها ونسب امها ولكن اصل التهمة واساس القضية
واعتماد تاليف هذه الخزعبلة رواية الافك نجد كلمة الحق التي تخرج من رسول الله
تنحصر في حرفين
كذا وكذا
فهل يراد قوله هكذا انه قد بلغني عنك الزنا {اعوذ بالله}
طيب هذه كذا الاولى كذا الثانية ماهي وما معناها ومع ذلك؟
نجد تعمد اغفال الكلمة او تناسى قول النبي وتضع فقط عبارة كذا وكذا
وكالعادة لم نجد لا عائشة ولا ابويها يسائلان النبي ما معنى كذا وكذا
هذه العبارة تذكرني بمهازل الصحاح حين يعدد بعض الحالات ويقول ونسيت اخرها واخرها هو الزبدة في الحديث
*******////
فإن كنت بريئة فسيبرئك الله
طيب هذه الكلام لاحاجة لان يصدر من نبي الله
فالكل يقول ذلك فما الذي اتى به النبي من نفع لعائشة
ولطالما النبي يعلم انا لله مبرئها فلماذا يحقق معها ويطالبها بان تعترف بذنبها
انا اميري حسين اقول
ان عبارة (ان كنت بريئة فسيبرك الله )
هذه توليفة لاشاعة القول ان الله مبرئها من سابع سماء
لانه الثابت ان عائشة هي واحدة من العصبة الذين اتوا الافك
اي سعرها سعر بن سلول وهذه الرواية تلميع وجه لا اكثر ولا اقل
يتبع باذن اللهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة algeria
أخي الكريم ... تفسير آيات الأفك لا صلة له برواية الافك لعائشةتعليق
-
وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه
//////////***
هل ممكن هنا ان نعتبر الانصاريان ابو ايوب وزوجه
افضل من زوج عائشة لانهما قالا هذا افك مبين فنزل فيه قران!!!
وروى الطبري أيضا من طريق ابن إسحاق " حدثني أبي عن بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب قالت له أم أيوب : أما تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ قال : بلى , وذلك الكذب , أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟ قالت : لا والله , قال : فعائشة والله خير منك , قالت : فنزل القرآن ( لولا إذ سمعتموه
سورة النور
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (12)
اذن الانصاريان قالا هذا افك مبين
وزوج عائشة يحقق ويستجوب عائشة وهذا الكلام يذكرني بالمثل المصري قالوا للحرامي احلف قال جالك الفرج
ولكن هنا نجدها مصيبة وما بعدها من مصيبة
حيث الطعن الواضح لرسول الله
الا لعنة الله على القوم الظالمين
********///
قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة
رجعنا وعدنا للدموع ولا تنسوا ابدا ان عائشة ظلت طوال عمرها تبكي
هنا في الافك بكت لم يرحمها لا نبي الامة ولا غيره الا الانصاريان
وهناك في الجمل وكيف تُصور لنا من كثرة بكائها كيف بُلًَ
خمارها وهذه هي حياة الجارية باتت من صغار البكائين
*****///
فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
سوال
ماذا نفهم من قول عائشة اولا؟ وماذا نفهم من جواب ابيها لها
الذي افهم من كلام عائشة انها ردت كلام رسول الله وراجعته
فلا تقولوا انها طفلة لا تستوعب الكلام وبلهاء
لان من لها القدرة على الكره والحقد كما كرهت جويرية
لها القدرة ان تميز في اجاباتها التي تدل عن انعدام الايمان والاحترام لشخص الرسول من عدمه
وعن ماذا تسال ابوها او امها هل كانا حاضرين معها ليلة تواجدها مع بن المعطل ليدافعا عنها ام تريد بذلك انهما اعرف بها من زوجها
اقول تزعمون تزوجها طفلة 6 سنوات ودخل بها تسعا اي ربيت في دار النبوة
والنبي اعلم بها اذن وحين يتكلم المفروض يسلم بكلامه لا يطعن به
خلاصة هذا الكلام ان النبي طعن بعائشة وابو بكر طعن بها
وان قالوا من قال ان ابا بكر حبا واعظاما واجلالا للنبي لم يرد ولم يجيب
اقول هذا طعن في امكم واثبتموه دون وعي وعلم ودراية
ان كان ابو بكر كما تقولون كان سكوته اعظاما وتقديرا للنبي
اي انه يعلم لا ينطق عن الهوى وعليه فان ابي بكر
دخل ضمن دائرة الشك مع من دخلوا
وكذلك امها ام رومان التي روي عنها من اراد ان يرى حور العين فلينظر لام رومان هي ايضا طعنت بعائشة
فقلت لأمي أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
اذن تطالب ابويها بالرد الحاسم للنبي ولكنهما ابيا ذلك تعظيما لشأنه ومكانته
الا عائشة فقد اعتمدت على نفسها وقدرتها فالمسكينة التي لن تجد يومها لا ناصر ولا معين
فالبشرية خلت من نصرتها مما جعلها تندفع بكل ما عندها من قوة وان اتهمت النبي وابويها بما اتهمت
يتبع ان شاء اللهتعليق
-
قالت فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآ
والاعتراف سيد الادلة
سنة ست هجرية او سبع هجرية وقد بينت ذلك من قبل واعيدها هنا لاثبته امام اعتراف السيدة عائشة
ان عائشة لا تحفظ من القران شئ وكونها جارية وحديثة سن
{لكنها بالحقد والكراهية والغيرة امراة ولا كل النسوان}
المهم لا تحفظ من القران ولا تقرأ منه الكثير
لانها لم تعرف او لم تتذكر اسم يعقوب والد يوسف عليه السلام
مع العلم ان يعقوب نبي فكما كانت عائشة عندها لعب ومن ضمن لعبها حصان مجنح ولما يسالها النبي عن ذاك الحصان
تقول له ان من جياد سليمان
وهنا نجد تكشيرة اتباع عائشة تتسع الى الاذنين فرحا بها لانهم اثبتوا علمها وادراكها المبكر وان نبي الله لما تزوجها صغيرة
الغاية منها
اعدداها لمهمات الامة الاسلامية كان تكون مرجعا للفقه والقران والسنة والنبوية
اذن كل ذلك بات خرط القتاد
ويرمى في سلة مهملات التاريخ
لانها بلهاء تنام عن عجين اهلها سفيه كما هي تعترف به
ولا ننسى ان من بعد حادثة الافك كانت هناك ربما اقل من اربع سنوات لحياة النبي الشريفه وثم انتقل الى الله عز وعلا
وذاك يعني سؤال وعلامة استفهام كبيرة جدا
كيف ومتى حفظت عائشة اكثر من الفين حديث
ومتى وكيف حفظت القران وصارت ملمة به
متى وكيف تفقهت
واذا تذكرنا ان عائشة ليس الوحيده في الدار
ولم يكن النبي يقضي اغلب وقته في البيت ليعلمها
فهناك الغزوات وهناك انشغاله بالرسالة ووو
إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به
هذا قسم من عائشة وتوضيح وتبيان ان الافك قد استقر في قلوبهم
قلوب من قلب النبي وابويها
الم اقل ان الانصاريان افضل من زوج عائشة وابويها
يتبع ان شاء الله
تعليق
-
سلام سلام سلام سلامتعليق
-
والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به
هل يشعر احد بخطورة هذا الكلام والاتهام للنبي صلى الله عليه واله وسلم
النبي بات واحد من الذي رموا عائشة بالافك وليس ذلك فحسب بل من الذين اشرئبت قلوبهم بها
فالبلهاء السفيهة تقسم بالله كون الافك استقر في قلب النبي
وقلب ابويها
ولم يشككوا به بل امنوا وصدقوا وتربع في سويداء القلب
لعن الله ظالميك يارسول الله
فلا ادري هذه الجارية الحديثة السن التي لا تفقه شيئا لدرجة لما ارادت ان تذهب ليلتها الى الغائط
من جهلها وعدم ادراكها وقصر فهمها وطفولتها لم تخبر احدا بترك الهودج فصار الذي صار
فياترى كيف باتت هنا عالمة فاهمة وتقسم كون الامر اشرأب في قلب النبي واوبويها ابوها الاسيف {الصديق} وامها {حور العين}
ويا ترى هل اكتفت ببث سمها لا بل استطردت قائلة
*****/////
فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك
وهذا تاكيد لقسمها وتاكيد انهم صاروا من اتباع الافك شاءوا ام ابوا
فان قولها لن يكفي ولن يجدي شيئا في تبرئتها فانهم مكذبوها
اتسائل ما هي الدوافع لتصديقهم بوقوع الفاحشه
اعني لما الزوج والاب والام لا يصدقون ابنتهم وان اقسمت بالله
ترى ماهو السبب للزوج ان لايصدق زوجته
في حين نرى ان الزوج يدافع عن صفوان بن المعطل ويحامي عنه وانه لا يدخل او يخرج من البيت الا وزوج عائشه معه
طيب هذه شهادة الزوج بحق صفوان انه ناسك مؤمن ثقة
اليس من حق كل انسان صاحب عقل ان يتسائل
طالما صفوان بهذا الشكل فعلام تكذيب عائشة والتصديق بالافك وليس ذاك فحسب بل تشرئب القلوب في التصديق بالفاحشه
فلا ادري كيف يمكن ان نوفق بين الاكذوبتين
فاما ان يكون صفوان انسان شريف او غير شريف فان كان شريفا
وهنا لايوجب اي سبب يدفع الزوج او الابوين بالشك بعائشة
تعليق
-
[quote=algeria] سلام سلام سلام سلام[/quote
سلامتعليق
-
تقول السيدة عائشة
ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني
ويقول أميري حسين ـ 5
سؤال اريد جوابه من اتباع عائشة
لماذا رسول الله وابويها لا يصدقون براءتها وان اقسمت
واذا اعترفت بانها اتت الفاحشة لصدقوها
الله اكبر على من سولت لنفسه كتابة هذه الرواية
اذن مهما قالت ومهما فعلت عائشة فلا فرق بين ابن سلول وبين زوج عائشة وابويها
الا لعنة الله على القوم الافكين
/*/*/*//*/**
والله ما أجد لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال
فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
الا قول
ابي يوسف
وذاك يعني دليل على حداثة سنها وذاك دليل على كونها جارية تنام ......
لانها نست او لا تعرف اسم النبي يعقوب فقالت ابي يوسف
ولقد تسائلت {اميري حسين}
عن علمها وفقهها والكم الهائل في احاديثها المنسوبة للنبي
ويوم الافك عندها 15 سنه كما زعموا وهي لا تعرف يعقوب ابو يوسف
فكيف صارت فجاة مرجعا للامة الاسلامية بعد رحيل رسول البشرية
وبالاخص لطفلة بلهاء وسفيهة لاادري
*****///
قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي
هل تعلمون ما معنى ذلك ؟معناه انها اعطتهم ظهرها / اعطت ظهرها للنبي
انا لا يهمني ان اعطت ظهرها لامها وابيها وعشيرتها
لكن ليس النبي كاحد من الناس فيتعامل الناس معه كيفما شائوا وان كانت زوجة
فالذي يؤمن برسالته حقا لا يتصرف كما فعلت السيدة عائشة
ارادوا من فعلها هذا ربطه بفاطمة سلام الله عليها
لما وجدت على الشيخين وحولت وجهها للحائط اقول شتان بين فاطمة وفعلها
وبين عائشة وفعلها على الاقل ان من حولت وجهها عنه هو
رسول الله اذيته مهانته توجب النار
فليس هو من عامة الناس ليحلوا لعائشة ان تاتي اي فعل وقول معه
انه رسول الله وخاتم الرسالات وسيد الخلق
فهذا الفعل ان ثبت صحته فيدل على قلة حياء وادب وايمان عائشة
بالنبي وبرسالته ولن ازيد ففي ما قلت يكفي لمن له عقل ويدرك
يتبع ان شاءتعليق
-
تقول السيدة عائشة
قالت وأنا حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله
يقول أميري حسين ـ 5
لاادري هذا الايمان الذي تتمتع به السيده عائشه وهي جارية حديثة السن لماذا افقتدته عند زوجها وهو هادي البشرية
اليقين الذي ملأها بالله كيف غاب عنها في ان تؤمن بني الله ايضا
كأن تامل فيه ان يسال الله عنها ويبراها
فلماذا بات زوجها مع العصبة اللذين اتوا الافك
فهل يحتاج الامر للطعن بالنبي لكي نثبت ايمان عائشة بالله
ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى!!!
اولا حسب وصف عمرها وحالها هذا الكلام لا يتفق معها
والامر الاخر اقول على العكس فقد نزل الله وحيا قرانا يتلى ليل نهار
ولا يحتاج الامر ان كنت احقر ام لا ففعلك الذي اوجب نزول سورة
وسورة كاملة وليس عشر ايات
وهي سورة التحريم تفضح فعلك وتوبخك وتهددك
فاما استغرابك كان ينزل الوحي فيك ويهتم الله في شانك وانزل قرانا
ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها
لا ادري هناك سابقة لهذا الفعل اعني هل كانت سابقة من قبل ان راى النبي رؤيا
في الصحابة ويبرئهم او يعفو عنهم وكيف تامل من زوج قد اشرئب قلبه بالافك
ان ياتيها برؤيا يبرأها الله
قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها يا عائشة أما الله عز وجل فقد برأك
لاادري لماذا يضحك النبي فالضحك له سبب والضحك غير الابتسام
والفرح لا يعني الضحك فلماذا ضحك؟
هل هو اسلوب لتخفيف الوطأة لانه شارك بظلمها فاراد ان يلطف الجو فضحك ان كان هذا المراد
فهذا فعل باقي البشر وليس من خلق اللانبياء والاوصياء العلماء والمؤمنين فعلام الضحك
أما الله عز وجل فقد برأك
نعم الله فقط والانصاريان أما الله يا عائشة الله فقط برأك
واما انا نبي الله ورسوله والخاتم فقد اتهمتك ياعائشة وايقنت انك اتيت بالفاحشه
{ قالها وهو ضحك } اذن فقط الله
والباقي حتى رسول الله باتوا من اهل الافك الذين اشرأبتم قلوبهم بالافك
هذا اذا استثنيا الانصاريان فهما مع الله بالتصديق
استغفر الله من كل جرم عظيم
يتبع
يلعن الله الظالمينتعليق
-
تقول السيدة عائشة :
فقالت أمي قومي إليه قالت فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل
بالطبع هناك روايات تختلف بذكرها لوقاحة السيده عائشة في ردها لامها او ابوها
لما طلبا منها ان تحمد رسول الله وسياتي التعرض لها لما ندخل لشرح البخاري وتبيان رايه وراي بقية علماء ابناء العامه
لكن مابال ذاك الحمل الوديع انقلب ذئبا كاسرا
ايقال مثل هذا القول لنبي الله ورسوله
فقد ذكرت بعض الروايات ان ابو بكر ضربها او رفع النعال عليها او واو او
فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا
تقسم كما اقسمت من قبل ان قلبه اطمئن للافك
صلوات ربي عليه واله تقسم ان لا تقوم اليه ولا تحمده
اقول اين عمر بن الخطاب ليسمعنا مقولته المضحكة
دعني اضرب عنقه يارسول الله فقط اتسائل عن الحكم الشرعي
لمن يقول مثل هذا الكلام لنبي الله ومن بعد كل هذا الذي نجده في كتب القوم
لا نريد ان يخرج قذر دنماركي ينال من النبي
ان كنتم انتم وكتبكم وعائشة تنالون منه لا بارك الله فيكم
فكيف بالكفار
لا اقوم له ولا احمده
هذا الذي اتهمني بالافك وانا العفيفة المؤمنة الغافلة
الجارية الحديثةالسن خفيفة الوزن نحيفة البدن
لا احمده ولااقوم له
فالذي يستحق الحمد والشكر الله فقط لا غير وان كان رسول الله
فلا والف لاتعليق
-
ملاحظة مهمةجدا اراني من الواجب علي ان اثبتها هنا وان اسهبت في ايضاحها وارجو ان لا احتاج لذلك اقول عندما نمر ببعض الايات القرانية
مثلا
عفا الله عنك لم اذنت لهم
او
عبس وتولى
او
يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك
او
ولا تتبع اهوائهم
او
لان اشركت لحبط عملك
او
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي
********
وغيرها من ايات ان راجعنا تفاسيراغلبها عند ابناءالعامة نجد انهم يحملوها على ظاهرها
وينسبون الطعن بالنبي او العتاب او السهو او الخطأ بفعل اتاه صلى الله عليه واله واسلم فنزلت تلك الايات بحقه من اللطيف الخبير
فمهما كان ومهما يكن مما الفقوا ولفقوا اليه من تفاسير لا صحة لها بشخصه المقدس الشريف
فاقول هنا بالذات في سورة النور التي تتحدث عن اخطر حالة اجتماعيه وفروض وواجبات ان كان كما تزعمون وتتهمون النبي
حين اتت بها عائشة بافكها وتتهم النبي انه طعن بشرفها
اقول
لما عاتب الله النبي لعبوسه بوجه الاعمى وذاك العتاب الشديد
وكذلك بقية الايات التي زعما انها تحذر النبي ان اشرك ليحبط عمله ووو
هنا ومع الافك كان الاولى ان ينزل عتاب من اخر واشد بحقه
لانه صدق بالافك واشرأب قلبه به لدرجة ان اقسمت الزوجة
الغافلة التي اختارها الله لنبيه لكنه ابى الا ان يتبع ظنه
تلك الزوجة الجارية الطفلة المختاره من السماء
اليس الله بعث بصورة عائشة الى نبيه وقال له على لسان جبريل عليه السلام هذه زوجتك في الدنيا والاخرة
فلما كان زواجه اختيار السماء وليس ذاك بل
جعلوا من جبريل ينزل بحريرة وداخلها صورة عائشة الطفلة التي لم تبلغ الحلم بل كانت تلعب {بالحواري}
فنرى امام اختار السماء لزوجة نبي وبالمقابل النبي لم يطمئن لاختيار السماء
لم يثق لا بالله ولا بجبريل حين نزل وقال له انها زوجتك في الدنيا والاخرة
والا ان كان واثقا باختيار السماء لما صدق بالافك ولما عشش في قلبه
فهل لنا ان نتسائل ترى لماذا سورة النور ولما هي بصدد
ذكر ايات الافك لماذا لم نجد اي عتب شديد للنبي المصدق بالافك
لطالما ادعيتم ان الله يعاتب النبي على هفواته واخطائه العامه
كونه غير معصوم الا في التبليغ واما بقية اموره الحياتيه
فهو حاله حال البشر يخطأ ويسهو ويغضب ويسب ويشتم ونضيف عليها ياتي الافك وان كانت زوجته التي اختارتها السماء له
اقول افتحوا سورة النور وابحثوا عن عتب لطيف او عنيف لمن اشرأب قلبه
في حين نجد في رواية عائشة وافكها انها اقسمت الجارية حديثه السن ببراءتها و لم يصدقها
ترى كتاب الله ووحيه والبارئ عز وعلا
لما نطقوا ببرائتها وذكروا عظم ذاك الجرم وبينوا مخاطره وآثامه
لماذا غفل عن ذكر اخطاء زوج السيده عائشة
ان كنتم حقا كما تزعمون في صحاحكم انه صدق واحتار وعاش القلق والغيرة واستشار وتحقق وهدد وضرب
قليل من العقل يكفي لرمي هذه الزبالة في الزباله
لعنة الله على القوم الفاسقين
يتبع ان شاء اللهتعليق
-
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ( 2 الفتح .
وأورد القرطبى فى تفسيره أقوال منها:
قال مجاهد: ما تقدم من ذنبك، قبل الرسالة. وما تأخر، بعدها.
قال سفيان الثورى: ما تقدم،ما عملته فى الجاهلية من قبل أن يوحى اليك. وما تأخر، كل شئ لم تعمله.
وقيل ما تقدم قبل الفتح ، وما تأخر بعد الفتح.
وقال عطاء: ما تقدم من ذنبك يعنى من ذنب أبويه آدم وحواء، وما تأخر من ذنوب أمتك.
وقيل ما نقدم من ذنب يوم بدر( أنه دعا وقال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد فى الأرض أبدا) ، وما تأخر من ذنب يوم حنين( لما انهزم المسلمون قال لعمه العباس ولابن عمه أبى سفيان : ناولانى كفا من حصباء الوادى، ورمى به فى وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه. حم . لا ينصرون. ثم نادى أصحابه فرجعوا وقال لهم : لو لم أرمهم لم ينهزموا. فأنزل الله: وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. ).
2
• ووضعنا عنك وزرك ( 2 الشرح )
فى صفوة التفاسير: قال المفسرون المراد بالوزر الأمور التى فعلها صلى الله عليه وسلم ( وليس المراد بالذنوب المعاصى والآثام، فان الرسل معصومون من مقارفة الجرائم ) ، وما فعله صلى الله عليه وسلم عن اجتهاد وعوتب عليه، كاذنه للمنافقين فى التخلف عن الجهاد حين اعتذروا ، وأخذه الفداء من أسرى بدر ، وعبسه فى وجه الأعمى.
وانما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل، وهى صغائر مغفورة لهم، لهمهم بها وتحسرهم عليها، فهى ثقبلة عندهم لشدة خوفهم من الله.
والوزر الذنب، أى وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية ( وان لم يكن عبد صنما ولا وثنا).
3
• ... ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا... ( 28 الكهف )
قال القرطبى فى تفسيره: روى عن الحسن( ولا تعد عيناك عنهم) أى لا تتجاوز عيناك الى غيرهم من أبناء الدنيا طلبا لزينتها. ( تريد زينة الحياة الدنيا) أى تتزين بمجالسة هؤلاء الرؤساء الذين اقترحوا ابعاد الفقراء من مجلسك، ولم يرد النبى صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك، ولكن الله نهاه أن يفعله، مثل قوله تعالى( لئن أشركت ليحبطن عملك) وان كان الله أعاذه من الشرك.
4
• عبس وتولى ( 1 عبس )
للقرطبى أقوال منها:
- عتاب من الله لنبيه صلى الله ىعليه وسلم فى اعراضه وتوليه عن عبد الله بن مكتوم، وكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين.
وجهه).
- قال بن زيد: انما عبس النبى صلى الله عليه وسلم لابن مكتوم وأعرض عنه، لأنه أشار الى من يقوده أن يكفه، فدفعه بن أم مكتوم وأبى الا أن يكلم النبى حتى يعلمه. فكان فى هذا نوع جفاء منه. ومع هذا أنزل الله تعالى فى حقه على نبيه( عبس وتولى) بلفظ الاخبار عن الغائب تعظيما لرسوله، ولم يقل: عبست وتوليت، ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال ( وما يدريك).
- نظير هذه الآية فى العتاب قوله تعالى فى سورة الأنعام( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى) ، وكذلك قوله تعالى فى سورة الكهف( ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا) ، وما كان مثله.
5
• ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى ... ( 52 الأنعام )
قال الفخر الرازى فى تفسيره: احتج الطاعنون فى عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه الآية من وجوه:
1- أنه عليه السلام طردهم والله تعالى نهاه عن هذا الطرد، فكان ذلك الطرد ذنبا.
والجواب: أنه عليه السلام ما طردهم لأجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم، وانما عين لجلوسهم وقتا معينا سوى الوقت الذى كان يحضر فيه أكابر قريش. فكان غرضه منه التلطف فى ادخالهم فى الاسلام ولعله عليه السلام كان يقول هؤلاء الفقراء من المسلمين لا يفوتهم بسبب هذه المعاملة أمر مهم فى الدنيا وفى الدين، وهؤلاء الكفار فانه يفوتهم الدين والاسلام فكان ترجيح هذا الجانب أولى. فأقصى ما يقال ان هذا الاجتهاد وقع خطأ الا أن الخطأ فى ىالاجتهاد مغفور.
.6
بسم الله الرحمن الرحيم
ما كان لرسول أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض.67 الأنفال
يقول بعض المفسرون أن الله تعالى عاتب نبيه في هذه الآية على اختياره الفداء وكان يجب عليه أن يضرب أعناقهم بمشورة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
وآية أخرى: بسم الله الرحمن الرحيم:
ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.128 آل عمران.
ويقول بعض المفسرون في هذه الآية أن الله تعالى عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم بسبب دعاءه في صلاته على ثلاثة من قريش
7
وقال سبحانه :ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه( )
فعن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال : كنا مع النبى ستة نفر فقال المشركون للنبى : اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا، قال : وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل، وبلال ورجلان لست أسميهما. فوقع فى نفس رسول الله ما شاء الله أن يقع. فحدث نفسه. فأنزل الله عز وجل :ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه( )
وهذا أصح ما روى فى سبب نزولها
. وعند الحاكم فى مستدركه جاء هذا الحديث عن سعد أيضاً ولم يذكر فيه ما جاء فى رواية مسلم من قول سعد "فوقع فى نفس النبى ما شاء الله أن يقع. فحدث نفسه، فنزلت الآية"0
وإنما الذى جاء فى حديث الحاكم أن سعداً قال : "نزلت هذه الآية فى خمس من قريش أنا وابن مسعود فيهم، فقالت قريش للنبى : لو طردت هؤلاء عنك جالسناك! تدنى هؤلاء دوننا، فنزلتولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه… إلى قوله… أليس الله بأعلم بالشاكرين( ) ولا يخلو هذا من الإشعار الذى أشعر به حديث مسلم فى كلام سعد، وإن كان حديث مسلم أصرح فى الإشعار من حديث الحاكم0
********
هذه الايات وغيرها بالعشرات
نجد انهم يتفننون فيها لاثبات الاجتهاد الخاطئ للنبي والتصرف الخاطئ في افعاله واقواله وتصرفاته
حتى وان جاء على سبيل ان يعلو شان عمر على حساب رسول الله حين طالبه عمر ان لاياخذ اسرى
فلم يعمل النبي برايه فنزل عتاب الله عليه
والله انه لمؤلم البحث في هذه المهازل التى تدعى كتب تفسير تفسير ابناء العامه
حيث تنسب الخطأ الى النبي ومن جهة اخرى يحاولون ان يبرروا اخطائه انها ليست ظلما او عيبا او امرا مخلا بالنبي او الرسالة
تعسا لهم وان كان هذا الامر ليس غايتس منه الا
بعض الشواهد لادعم كلامي فالغاية هنا من سرد هذا الكم من الشواهد ليس الا لاثبت لفظ عاتب الله نبيه
فاقول طالما ان الوحي او ان الله عز وعلا
كان دائما يرقب نبيه ويصحح مساره
ويبين اخطائه ويوضح بعض هفواته
ويحذره احيانا وغيرها من الفاظ ممكن ان تاتي بها وانت تضحك
كما هو اسلوب عمرخالد حين يتكلم عن شنائع افعال عائشة وبشكل يضحك فيه ليهون الامر ويحوله الى دعابه ليخفف وطأة الرواية المزريه على مستمعيها ومحبيها
اعود من شطحتي لاكمل قائلا
نحن نجد عتاب الله لنبيه كما ادعى ابناءالعامه
في مجالات عمله ومحاولات هديه للاخرين فانه يخطط ولكن تخطيطه يكون فاشلا فيصحح له الله
{هذا ان غاب عمر} حينها لانه اغلب ما وافقه ربه
هو عمر
فمن خلال العتاب نعرف ان الله لا يترك نبيه ان اخطأ او اجتهد بشكل غير صائب كبيرة كانت ام صغيرة تلك الهفوات والاخطاء وكأن الله لم يقل له
وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين
فلا ادري كيف يطالبه الله ان يشاورهم في الامر ومن ناحية اخرى
لايقره على مخططه ولا تصرفه وليس ذاك فحسب بل يعاتبه ويحذره احيانا ولكن اتسائل هنا في سورة النور
الافك وعشر اياتها التي انزلت تبرئ عائشة من سابع سموات
هل وجدنا عتابا للنبي او اشارة الى كونه كان قد اشرئب قلبه بالافك وانه كان ممن ظلم المبرئة من سابع سموات وطعنها واستقر في قلبه وايقن انها اتت الفاحشة وان اقسمت هي ببرائتها فلا النبي ولا ابويها صدقوها وهي تبكي
حتى قلص دمعها الا تعجبون معي
ان السماء احجمت عن عتابها للنبي في المشاركة بطعن عائشة الجارية الطفلة الغافلة المؤمنه
حين نرى ان النبي مجرد ان حدثته نفسه بطرد الذين
يدعون الله
نزل عليه الوحي معاتبا له ويمنعه من طردهم
فما باله واذا عبس بوجه اعمى والاعمى لا يدري
نزل الوحي معربا عن عتبه الشديد للنبي
حتى اعتبرت عائشة ان هذه السورة سورة عبس
دليل مصداق النبي لانه اصدح بها والا كان يخفيها{ان صح ما اتذكره في هذه السورة قالتها عائشة ام غيرها}
فمبالنا حينما نجده وقد طعن بزوجته ام من امهات المؤمنين وليس كاي ام
فانها المميزة عن الكل كونها الصديقة بنت الصديق وكونها الحاملة لواءالعلم والفقه والحديث والسنة والقران و
لانها حبيبة النبي الذي مات بين سحرها ونحرها
وليس هذا فحسب
بل ان زواجها كا ن من الله من السماء كما انزل الله برائتها من سابع سماء
ولكن لا ادري سورة التحريم من اي طابق من السماء نزلت على عائشة
عائشة التي قال جبريل عنها مخاطبا النبي انها زوجتك في الدنيا والاخرة واتى بحريرة فيها صورة الطفلةالجارية حديثة السن المزوج لها الله والنازل بصورتها جبرئيل والزوج النبي ومع كل هذا وذاك
لانجد في القران ما يعاتب النبي او ان ينزل جبريل ويقول له
انا زوجناك اياها لتكون زوجك في الدنيا والاخرة فكيف تشك بها فكانك شككت بالسماء يارسول السماء
فلا عتب جاء ولاتحذير نزل لما استقر الافك في قلب النبي
سؤال اتوجه به الى كل ابناءالعامه
لماذا لم يعاتب الله رسول الله في امرعظيم وشنيع كهذا
ونراكم قد اثبتم ان الله عاتبه في امور تحاولون ان تخففوها وتقللوا من شانها تحت اي عذر وابسطها انه اجتهاد منه وان اخطأ فيه ترى هل طعنه بعائشة كان اجتهاد ايضا فلماذا لم نجد عتابا مماثلا له
وهل كل من طعن بها كان مجتهدا وهل العصبة { بتوع الافك}
كانوا مجتهدين ايضا
فتساوى بن سلول والرسول وحسان وحمنه ومسطح وغيرهم
واضيف امرا اخر وهو مهم جدا لما زعمتم ان ابابكر حرم مسطح نفقته
انزل الله اية يطالب ابي بكر بالعدول عن فعله ولا يقطع عمل الخير
سبحان الله
لكن الله لا يذكر عتابه ابدا في الطفلة المطعون فيها
اعوذ بالله منكم ومن افككم هذا
فهل احد منكم يجيب عن تسائلاتي هذه
يتبع على على مرارة العلقمالتعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 04-10-2008, 10:31 PM.تعليق
-
نتابع رواية عائشة لافكها باذن الله ولقد توقفنا عند عبارتها هذه
والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل
ما اعظمها من جملة خرجت من لسان قلب اسود ذو حقد دفين على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فأنزل الله عز وجل
إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه
العشر الآيات كلها فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال
نحن الان امام ايات قرأنية نزلت على آل تيَم {ولد ابن قحافة اي ابو بكر وعائشة}
الاولى براءة عائشة ونزلت بحقها
عشر آيات وبها هلك فيها من هلك وزادت بها وازدادت قوتها وجرأتها على صاحب الرسالة السماوية بقولها
والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله
والاية الاخري نزلت بحق الاسيف الرقيق ابو اليتامى والمساكين ابو بكر والد عائشة
نحتاج لوقفة مع اية النفقة او الانفاق وقبل ذلك احب ان اقول
ان عائشة لما جعلت نزول اية الانفاق في ابي بكركان سببه انه كان ينفق على مسطح ومسطح هذا من اقاربها ومن المهاجرين ومن المساكين
هذه هي صفات من يستحق الاجر ان انفق عليهم في الاية الكريمه
اذن صفات اية الانفاق قد جمعت في مسطح بن اثاثه
وماهي قصته
وباختصار ان ابو بكر كان ينفق علي مسطح قبل الافك لانه فقير ومحتاج ولما اشترك في الافك ونال من عائشة اقسم ابو بكر ان لا ينفق عليه ابدا فنزلت اية الانفاق تامر بالعفو العفو وترغب بالمغفرة للْمُنفق
فقال ابو بكر نعم احب ان يغفر لي فرجع عن يمينه وواصل نفقته لمسطح
هذه باختصار قصة مسطح وابو بكر وعاشئة في الانفاق
ولكن لو علمنا ان ابنته
اسماء التي كانت تخدم احيانا في بيت الناس من اجل كسب المال لم ينفق عليها ولم يساعدها بشئ واسماء هذه تنطبق عليها الصفات الثلاثة
من القربى من المساكين من المهاجرين
{هذه الصفات ارجو ان تتذكروها }
لان عليها تقوم معالم اية الانفاق واسبابها واجرها وعظمتها
اعود متسائلا
فماذا يدل ذلك هل على قصور من ابي بكر ام
انه فقير لايملك ان يعين نفسه فكيف له ان ينفق على سواه
ورواية جفان الاطعمة من سعد بن عبادة للنبي ايام العسرة التي مروا بها
ماسمعنا من ابي بكر ارسل بطعام الى النبي او الى ابنته الطفله الجارية شئ
في حين كان رسول الله يشد الحجر على بطنه لايام من شدة الجوع
ولنعود للرواية كون ان ابو بكر من بعد ما نزلت ايات الافك العشرة
اقسم ان لاينفق على اليتيم مسطح هذا ولا ادري كيف يكون يتيما وشهد بدر
ولا ادري كيف ينفق ابو بكر عليه وابو بكر فقير لا يملك ان ينفق شئيا
والدليل آية النجوى وسياتي التفصيل
ان شاء الله
يتبعتعليق
-
اذن لما غضب ابو بكر واقسم ان لاينفق على مسطح انزل الله اية يقول فيها
ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين
طبعا اولو الفضل والسعة هو ابو بكر لاغير هكذا يريدونها ابناء العامه اتباع عائشة وابيها
والقربى والمساكين والمهاجرين هو مسطح فقط لاغير فقط
هل يعقل هذا ومن يقول ان الاية خاصة في ابي بكر
هذا استغفال لعقول الناس وهي عامة ونزلت بلفظ الجمع
وان قالوا ان اللغة العربية تخاطب بالجمع تعظيما للشان المخاطب او لمكانته ووو
اقول ذاك صحيح
ان كنتم تحرفونها وتدعون ان الله عظم شان ابي بكر وخاطبه بالجمع
اذن دعوني اتسائل
عمن اشترك بالافك كيف يعظمه الله في الخطاب
اذا كان {الافاك} وبكل ماتحمل هذه الكلمة من معاني فالقران
ايضا يعظم شانه في الخطاب فهذه مصيبة ما بعدها مصيبة
واتسائل كذلك
لماذا قبل نزول هذه الاية لم نجد ابو بكر يقسم على طلاقها من رسول الله
لان رسول الله ايقن بجرم عائشة
وحدثت نفسه بها ولقد مربنا كيف عاش يومه وليله
قلقا حائرا مهموم يبحث عن راحة نفسه فاخذ يستشير الاطفال والكبار
الرجال والنساء
حينما فقد صبره ويتحقق الامر بنفسه تارة وتارة بواسطة الامام علي
فاني اتساءل طالما اقسم ابو بكر بمنع نفقته على مسطح كان الاولى ايضا ان يقسم بتطليقها من النبي ولكنه لم يفعل
ربما سببه ان ابو بكر وزوجته ايضا شككا في عفة الطفلة؟؟؟!!!
فسكت عن هذا الجانب وفتح جانب مسطح
لكن هناك رواية تذكر ان مسطح يقسم بالله انه
لم يطعن بعائشة ولم يشارك العصبة الذين اوتواالافك ومشكلة مسطح كانت انه ضحك فقط لما سمع بالافك كما بينها له ابو بكر متهما اياه
ولكون مسطح ضحك لسماعه الشائعه
حرمه ابو بكر النفقه واعتبرها نوع من انواع الافك وربما هذا نوع من انواع فقه ابو بكر كما صار لبريرة فقه مميز
اذن المهم ان نعرف ان الاية القرانية عامة وليست خاصة بشخص ابي بكر ابدا
وهناك رواية لابن عباس على ما اظن يذكر انها نزلت في بعض من الاشخاص احدهم ابو بكر
وهنا رواية تقول انها نزلت على الانصار والمهاجرين لما نوى الانصار منع المهاجرين نفقتهم
المهم عندي ان ابو بكر لم ولن يكن له دخل او اشارة او يد في هذه الاية الكريمة ابدا
وقلت خير دليل عندي اية النجوى
يتبع ان شاء اللهتعليق
تعليق