إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

شروط الحديث الصحيح عند الشيعة

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 9
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 template التالي
  • #106
    المشاركة الأصلية بواسطة هدانا الله جميعا
    العضو كريم ماالحاجة لكل هذا الكم من السب
    نحن فى منتدى يحمل اسم واحدا من آل البيت لا يليق بك هذا
    هدانا الله
    ستعلم بعد حين .. مَن يكون هوَ هذا الرجيييم ؟؟

    فتابع وأنتظِر ... وفقط !!

    تعليق

    • #107
      راجع كتاب دروس موجزة في علمي الرجال والدراية تأليف آية الله جعفر السبحاني باب الدرس الثلاثون: أُصول الحديث.. فستجد الإجابة.. صحة السند ليست إلا قرينة على اعتبار الرواية من جملة قرائن أخرى..

      تعليق

      • #108
        المهم دعونا لا نخرج عن الموضوع بقدر المستطاع حتى نستفيد كقراء فأنا أدخل للقراءة ونادرا ماأشارك بتعليق .

        تعليق

        • #109
          [quote=haydar25]راجع كتاب دروس موجزة في علمي الرجال والدراية تأليف آية الله جعفر السبحاني باب الدرس الثلاثون: أُصول الحديث.. فستجد الإجابة.. صحة السند ليست إلا قرينة على اعتبار الرواية من جملة قرائن أخرى.. [/quote] برجاء وضح لنا كقراء تلك القرائن فلا يستطيع الكل تحميل الكتاب والبحث عنه وربما ينتهى الموضوع بمشاركة منك توضيحية ننتظر هدانا الله جميعا.

          تعليق

          • #110
            كريم السقا الروحانى

            المشاركة الأصلية بواسطة هدانا الله جميعا
            العضو كريم ماالحاجة لكل هذا الكم من السب
            نحن فى منتدى يحمل اسم واحدا من آل البيت لا يليق بك هذا
            هدانا الله
            أصله فاكر نفسه عالم روحانى صاحب كرامات يعرف ما تكن الصدور وما تعلن لذلك من يصده يسبه ومن يأخذه على قدر عقلك الترددى يلين له الكلام

            تعليق

            • #111
              المشاركة الأصلية بواسطة هدانا الله جميعا
              المهم دعونا لا نخرج عن الموضوع بقدر المستطاع حتى نستفيد كقراء فأنا أدخل للقراءة ونادرا ماأشارك بتعليق .
              لا .. لا .... !!!

              لا تخف .. فلن نخرُج بإذن الله ،

              والخلاصة هيَ :

              أي حديث أو رواية يُعرض مِن قبل على ( كتاب الله ) .. حتى وإن عُنعِن وإن اُسنِد !!! فإن خالفه الكتاب .. يُضرب به عرض الحائِط ولا كرامة للوضّاعين ؟؟؟

              وننتظِر .............

              تعليق

              • #112
                منتظرك فى الموضوع

                المشاركة الأصلية بواسطة haydar25
                راجع كتاب دروس موجزة في علمي الرجال والدراية تأليف آية الله جعفر السبحاني باب الدرس الثلاثون: أُصول الحديث.. فستجد الإجابة.. صحة السند ليست إلا قرينة على اعتبار الرواية من جملة قرائن أخرى..
                ربنا يبارك فيك
                ضع لنا كل شروط الحديث الصحيح فى كتب الشيعة وشارك فى الموضوع بعد عجز كريم السقا الروحانى

                تعليق

                • #113
                  المشاركة الأصلية بواسطة عبد الله مسلم
                  ربنا يبارك فيك
                  ضع لنا كل شروط الحديث الصحيح فى كتب الشيعة وشارك فى الموضوع بعد عجز كريم السقا الروحانى
                  يُنقّى أولاً ......

                  وأوّل شروطه .. أن يُعرض على الكِتاب .. فإن خالفه نضرب به على قفا عبيد الله إبن مُسلِم ؟؟

                  ولا كراااامة !!!!ّ

                  تعليق

                  • #114
                    اصطلح المتأخّرون من أصحابنا على تقسيم خبر الواحد باعتبار رواته إلى الأقسام الأربعة المشهورة وهي:
                    1. الصحيح، 2. الحسن، 3. الموثّق، 4. الضعيف.
                    فصارت أُصول الحديث رُباعية بعد ما كانت ثنائيّة.
                    أمّا التقسيم الثنائي الرائج بين القدماء، فقد كان يدور مدار كون الحديث معتبراً أو غير معتبر. فما أيّدته القرائن الداخلية كوثاقة الراوي، أو الخارجية كوجوده في أُصول معتبرة معروف الانتساب إلى جماعة، فهو صحيح، أي معتبر يجوز الاستناد إليه; والفاقد لكلتا المزيّتين غير صحيح بمعنى انّه غير معتبر لايمكن الركون إليه وإن أمكن أن يكون صادراً عنهم.
                    ثمّ إنّ القرائن الخارجية التي كانت تجعل الخبر عندهم صحيحاً تتلّخص فيما يلي:
                    1. وجود الخبر في كثير من الأُصول الأربعمائة التي نقلوها عن مشايخهم بطرقهم المتصلة بأصحاب العصمة.
                    2. تكرّره في أصل أو أصلين منها، فصاعداً بطرق مختلفة.
                    3. وجود الرواية في أصل معروف الانتساب إلى أحد الجماعة الذين أجمعوا على تصديقهم، كزرارة ومحمد بن مسلم.
                    4. اندراجه في الكتب التي عُرضت على أحد الأئمّة، فأثنوا على مؤلّفيها، ككتاب عبيد اللّه الحلبي الذي عرض على الصادق ـ عليه السَّلام ـ ، وكتاب يونس بن عبدالرحمن والفضل بن شاذان، فقد عرض كتابيهما على الإمام العسكري ـ عليه السَّلام ـ .
                    5. أخذه من أحد الكتب التي شاع بين سلفهم، الوثوقُ بها والاعتمادُ عليها; سواء أكان مؤلّفوها من الفرقة الناجية، ككتاب الصلاة لحريز بن عبد اللّه السجستاني، وكتب ابني سعيد وعلي بن مهزيار; أو من غير الإمامية، ككتاب حفص بن غياث القاضي، و حسين بن عبيد اللّه السعدي، وكتاب القبلة لعلي بن الحسن الطاطري.
                    فأصبح الصحيح ما أيّدته القرائن، وغير الصحيح ما لا تؤيّده القرائن.
                    والذي حدا بالمتأخّرين إلى العدول عن مصطلح القدماء وتبديل التقسيم الثنائي إلى الرباعي، هو انّه لمّا طالت المدّة بينهم وبين الصدر السالف، وآل الحال إلى اندراس بعض كتب الأُصول المعتمدة، لتسلّط حكّام الجور والضلال والخوف من إظهارها واستنساخها، وانضمّ إلى ذلك اجتماع ما وصل إليهم من كتب الأُصول، في الكتب المشهورة في هذا الزمان (الكتب الأربعة) فالتبست الأحاديث المأخوذة من الأُصول المعتمدة، بالمأخوذة من غير المعتمدة، واشتبهت المتكرّرة في كتب الأُصول بغير المتكرّرة، و خفي عليهم ـ قدّس اللّه أسرارهم ـ كثير من تلك الأُمور التي كانت سببَ وثوق القدماء بكثير من الأحاديث، ولم يمكنهم الجري على أثرهم في تمييز ما يعتمد عليه ممّا لا يركن إليه، فاحتاجوا إلى قانون تتميّز به الأحاديث المعتبرة عن غيرها والموثوق بها عمّا سواها.
                    قال صاحب المعالم: إنّ القدماء لا علم لهم بهذا الاصطلاح قطعاً، لاستغنائهم عنه في الغالب بكثرة القرائن الدالّة على صدق الخبر وإن اشتمل طريقه على ضعف، فلم يكن للصحيح كثير مزيّة توجب له التميّز باصطلاح أو غيره، فلمّا اندرست تلك الآثار، واستقلّت الأسانيد بالأخبار، اضطر المتأخّرون إلى تمييز الخالي من الريب فاصطلحوا على ما قدّمنا بيانه، ولا يكاد يعلم وجود هذا الاصطلاح قبل زمان العلاّمة إلاّ من جهة السيد جمال الدين ابن طاووس رحمه اللّه (الحسن بن زين الدين العاملي: منتقى الجمان: 1/13).
                    فقرروا لنا ذلك الاصطلاح الجديد، وقرّبوا إلينا البعيد، ووصفوا الأحاديث الواردة في كتبهم الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من الصحة والحسن والتوثيق (مشرق الشمسين: 3ـ4)
                    وأوّل من سلك هذا الطريق من علمائنا المتأخّرين ـ كما عرفت ـ هو السيد جمال الدين بن طاووس(المتوفّى عام 673هـ) وتبعه تلميذاه العلامّة الحلّي، وابن داود.وما اشتهر في الألسن، من نسبة ابتكار هذا التقسيم إلى العلاّمة الحلي لا أساس له.
                    إذا عرفت ذلك فلنذكر أُصول الحديث وتعاريفه.
                    1. الصحيح: من اتصلت روايته إلى المعصوم بإمامي عادل.
                    2. الحسن: ما اتصلت روايته إلى المعصوم بإمامي ممدوح لم يُنصّ على عدالته.
                    3. الموثّق: ما اتصلت روايته إلى المعصوم بثقة غير إمامي، سواء أكان شيعياً كالواقفية والفطحية أم سنّياً.
                    4. الضعيف: ما لا تجتمع فيه شروط أحد الثلاثة الأُول.
                    وما اعتبرنا من الشروط من كونه عدلاً إمامياً في الصحيح، وإمامياً ممدوحاً في الحسن، وثقة غير إمامي في الموثق إنّما تعتبر في عامّة السند; فلو افترضنا انّ السند يتصل إلى المعصوم بعدول إماميّين، لكن فيه إمامي ممدوح، فالنتيجة تابعة لأخسّ المقدّمتين، فهو من أقسام الحسن لا الصحيح. وهكذا بقية الأقسام.
                    هذا هو الصحيح عند الشيعة، وأمّا أُصول الحديث عند السّنّة فله أقسام ثلاثة:
                    1. الصحيح، 2. الحسن، 3. الضعيف.
                    إنّ الصحيح: ما اتّصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علّة; وأوّل مصنَّف في الصحيح هو صحيح البخاري ثمّ مسلم.
                    الحسن: هو ما عرف مُخْرِجه واشتهر رجاله، وقبله أكثر العلماء واستعمله عامّة الفقهاء.
                    والضعيف: هو ما لم يجمع فيه صفة الصحيح أو الحسن، ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح (النووي: التقريب والتيسير:1/43 و122 و144).

                    تعليق

                    • #115
                      اكمل يا كريم هداك الله

                      المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                      يُنقّى أولاً ......

                      وأوّل شروطه .. أن يُعرض على الكِتاب .. فإن خالفه نضرب به على قفا عبيد الله إبن مُسلِم ؟؟

                      ولا كراااامة !!!!ّ

                      مصدقك يا كريم وقلت لك قبل ذلك وأعتبرت هذا رد على السؤال ولاكن

                      المطلوب منك فقط حتى تكون الأجابة كاملة

                      ما هى القاعدة التى تحكم بها على أى رواية وتحكم بصحتها من عدمها عند العرض على كتاب الله ؟؟؟؟؟؟

                      وعشان يكون كلامى واضح أكثر
                      ضع لنا القاعدة العريضة حتى يستخدمها الصغير والكبير فى تحليل اى رواية

                      تعليق

                      • #116
                        جزاك الله خيرا على الرد

                        المشاركة الأصلية بواسطة haydar25
                        اصطلح المتأخّرون من أصحابنا على تقسيم خبر الواحد باعتبار رواته إلى الأقسام الأربعة المشهورة وهي:
                        1. الصحيح، 2. الحسن، 3. الموثّق، 4. الضعيف.
                        فصارت أُصول الحديث رُباعية بعد ما كانت ثنائيّة.
                        أمّا التقسيم الثنائي الرائج بين القدماء، فقد كان يدور مدار كون الحديث معتبراً أو غير معتبر. فما أيّدته القرائن الداخلية كوثاقة الراوي، أو الخارجية كوجوده في أُصول معتبرة معروف الانتساب إلى جماعة، فهو صحيح، أي معتبر يجوز الاستناد إليه; والفاقد لكلتا المزيّتين غير صحيح بمعنى انّه غير معتبر لايمكن الركون إليه وإن أمكن أن يكون صادراً عنهم.
                        ثمّ إنّ القرائن الخارجية التي كانت تجعل الخبر عندهم صحيحاً تتلّخص فيما يلي:

                        1. وجود الخبر في كثير من الأُصول الأربعمائة التي نقلوها عن مشايخهم بطرقهم المتصلة بأصحاب العصمة.
                        2. تكرّره في أصل أو أصلين منها، فصاعداً بطرق مختلفة.
                        3. وجود الرواية في أصل معروف الانتساب إلى أحد الجماعة الذين أجمعوا على تصديقهم، كزرارة ومحمد بن مسلم.
                        4. اندراجه في الكتب التي عُرضت على أحد الأئمّة، فأثنوا على مؤلّفيها، ككتاب عبيد اللّه الحلبي الذي عرض على الصادق ـ عليه السَّلام ـ ، وكتاب يونس بن عبدالرحمن والفضل بن شاذان، فقد عرض كتابيهما على الإمام العسكري ـ عليه السَّلام ـ .
                        5. أخذه من أحد الكتب التي شاع بين سلفهم، الوثوقُ بها والاعتمادُ عليها; سواء أكان مؤلّفوها من الفرقة الناجية، ككتاب الصلاة لحريز بن عبد اللّه السجستاني، وكتب ابني سعيد وعلي بن مهزيار; أو من غير الإمامية، ككتاب حفص بن غياث القاضي، و حسين بن عبيد اللّه السعدي، وكتاب القبلة لعلي بن الحسن الطاطري.
                        فأصبح الصحيح ما أيّدته القرائن، وغير الصحيح ما لا تؤيّده القرائن.
                        والذي حدا بالمتأخّرين إلى العدول عن مصطلح القدماء وتبديل التقسيم الثنائي إلى الرباعي، هو انّه لمّا طالت المدّة بينهم وبين الصدر السالف، وآل الحال إلى اندراس بعض كتب الأُصول المعتمدة، لتسلّط حكّام الجور والضلال والخوف من إظهارها واستنساخها، وانضمّ إلى ذلك اجتماع ما وصل إليهم من كتب الأُصول، في الكتب المشهورة في هذا الزمان (الكتب الأربعة) فالتبست الأحاديث المأخوذة من الأُصول المعتمدة، بالمأخوذة من غير المعتمدة، واشتبهت المتكرّرة في كتب الأُصول بغير المتكرّرة، و خفي عليهم ـ قدّس اللّه أسرارهم ـ كثير من تلك الأُمور التي كانت سببَ وثوق القدماء بكثير من الأحاديث، ولم يمكنهم الجري على أثرهم في تمييز ما يعتمد عليه ممّا لا يركن إليه، فاحتاجوا إلى قانون تتميّز به الأحاديث المعتبرة عن غيرها والموثوق بها عمّا سواها.
                        قال صاحب المعالم: إنّ القدماء لا علم لهم بهذا الاصطلاح قطعاً، لاستغنائهم عنه في الغالب بكثرة القرائن الدالّة على صدق الخبر وإن اشتمل طريقه على ضعف، فلم يكن للصحيح كثير مزيّة توجب له التميّز باصطلاح أو غيره، فلمّا اندرست تلك الآثار، واستقلّت الأسانيد بالأخبار، اضطر المتأخّرون إلى تمييز الخالي من الريب فاصطلحوا على ما قدّمنا بيانه، ولا يكاد يعلم وجود هذا الاصطلاح قبل زمان العلاّمة إلاّ من جهة السيد جمال الدين ابن طاووس رحمه اللّه (الحسن بن زين الدين العاملي: منتقى الجمان: 1/13).
                        فقرروا لنا ذلك الاصطلاح الجديد، وقرّبوا إلينا البعيد، ووصفوا الأحاديث الواردة في كتبهم الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من الصحة والحسن والتوثيق (مشرق الشمسين: 3ـ4)
                        وأوّل من سلك هذا الطريق من علمائنا المتأخّرين ـ كما عرفت ـ هو السيد جمال الدين بن طاووس(المتوفّى عام 673هـ) وتبعه تلميذاه العلامّة الحلّي، وابن داود.وما اشتهر في الألسن، من نسبة ابتكار هذا التقسيم إلى العلاّمة الحلي لا أساس له.
                        إذا عرفت ذلك فلنذكر أُصول الحديث وتعاريفه.
                        1. الصحيح: من اتصلت روايته إلى المعصوم بإمامي عادل.
                        2. الحسن: ما اتصلت روايته إلى المعصوم بإمامي ممدوح لم يُنصّ على عدالته.
                        3. الموثّق: ما اتصلت روايته إلى المعصوم بثقة غير إمامي، سواء أكان شيعياً كالواقفية والفطحية أم سنّياً.
                        4. الضعيف: ما لا تجتمع فيه شروط أحد الثلاثة الأُول.
                        وما اعتبرنا من الشروط من كونه عدلاً إمامياً في الصحيح، وإمامياً ممدوحاً في الحسن، وثقة غير إمامي في الموثق إنّما تعتبر في عامّة السند; فلو افترضنا انّ السند يتصل إلى المعصوم بعدول إماميّين، لكن فيه إمامي ممدوح، فالنتيجة تابعة لأخسّ المقدّمتين، فهو من أقسام الحسن لا الصحيح. وهكذا بقية الأقسام.
                        هذا هو الصحيح عند الشيعة، وأمّا أُصول الحديث عند السّنّة فله أقسام ثلاثة:
                        1. الصحيح، 2. الحسن، 3. الضعيف.
                        إنّ الصحيح: ما اتّصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علّة; وأوّل مصنَّف في الصحيح هو صحيح البخاري ثمّ مسلم.
                        الحسن: هو ما عرف مُخْرِجه واشتهر رجاله، وقبله أكثر العلماء واستعمله عامّة الفقهاء.
                        والضعيف: هو ما لم يجمع فيه صفة الصحيح أو الحسن، ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح (النووي: التقريب والتيسير:1/43 و122 و144).
                        جزاك الله خيرا على الرد
                        مشكور على المشاركة فى الموضوع

                        يعنى اطلب منك طلب بسيط عشان تريح عينى فى القراءة

                        كبر الخط شويه وخلى لونه أسود هذا أفضل

                        جزاك الله خيرا مرة أخرى

                        تعليق

                        • #117
                          المشاركة الأصلية بواسطة عبد الله مسلم

                          المطلوب منك فقط حتى تكون الأجابة كاملة :


                          ما هى القاعدة التى تحكم بها على أى رواية وتحكم بصحتها من عدمها عند العرض على كتاب الله ؟؟؟



                          لا .. لا .... ؟!

                          العرض أولاً قبل أي حُكم .. العرض على الكِتاب .. فإن لم تُخالِف الكتاب .. يبدأ الفحص والتمحيص .

                          أمّا إن وجد فيها ما يُخالِفه الكتاب .. فتكون موضوعة أياً كانت العنعنة والإسناد !! فنضرب بها عرض الحائِط ،

                          تعليق

                          • #118
                            ايه ده كريم عامل عمايل
                            ياخوفي بس بكره تترك المنتدى والا تختفي ونصير نشوف كاتبين كريم قدس الله سره

                            تعليق

                            • #119
                              المشاركة الأصلية بواسطة ضمير متصل
                              ايه ده كريم عامل عمايل
                              ياخوفي بس بكره تترك المنتدى والا تختفي ونصير نشوف كاتبين كريم قدس الله سره
                              نحن على رؤوسِكم إن حاولت أن تتطاول ... حتى موعِد الفرج المُبين ؟؟

                              وستُبصِر ويُبصِرون بأيّينا المفتون ؟!

                              فإن موعِدكم الصُبح ......... أليس الصُبح بقريب !!!

                              يومها ستشرق الأرض بنور ربها .. فأنتظر .. إنا مُنتظِرون ،

                              تعليق

                              • #120
                                عن إسحاق بن عمّار عن الإمام جعفر الصادق صلوات الله وسلامه عليه قال: إنّ أبا جعفر كان يقول : لا بأس بسؤر الفأرة إذا شربت من الإناء، أن تشرب منه وتتوضأ منه.
                                عن هارون بن حمزة الغنوي عن الإمام جعفر الصادق صلوات الله وسلامه عليه قال: سألته عن الفأرة، والعقرب، وأشباه ذلك، يقع في الماء فيخرج حيا، هل يشرب من ذلك الماء ويتوضأ منه؟ قال: يسكب منه ثلاث مرات، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة، ثم يشرب منه، ويتوضأ منه، غير الوزغ، فإنه لا ينتفع بما يقع فيه.
                                عن الحسين بن زيد عن الإمام جعفر الصادق صلوات الله وسلامه عليه عن آبائه صلوات الله وسلامه عليهم ـ في حديث المناهي ـ أن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل سؤر الفأر.
                                وغيرها من الروايات المجوّزة والناهية، ومقتضى الجمع بين النصوص فالحكم بين الجواز واستحباب الإجتناب، والكراهة. والمسألة ابتلائية خاصة في ذلك الوقت، فما العلاقة مع حديث الذبابة؟
                                عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، ثم لينزعه فان في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء.

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 template التالي

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X