اميري حسين 5


التاريخ ايضا يشهد بما فعلته الدولة الفاطمية في شمال افريقيا حيث سلخت اهل السنة

في شمال افريقيا احياء

و التاريخ حافل بمثل هذه الاحداث

و لا تنسى ايضا مساعدة الوزيرين الشيعيين و غدرهما بالحاكم و مساعدتهما لهولاكو

وهم من قتلوا السنة بمساعدة هولاكو

و استنجد الفاطميون بالصليبيين و قتلوا الالاف من اهل السنة و التاريخ يروي

الكثير من الروايات

او لم يقتل الخميني قائد الثورة الايرانية كل اهل السنة

عن طريق التطهير العرقي و اعتبر اهل السنة كفار دمهم حلال


و سالم اليهود و ايدهم بالبقاء في اسرائيل عندما قال لهم

لا يوجد في فلسطين بقاع مقدسة للشيعة و لم يهتم

بمذابح المسلمين على يد اليهود

و عمر رضي الله عنه هو من حرر فلسطين و ترك امر و مفاتيح المدينة

المنورة لعلى رضي الله عنه فقد كان عمر رضى الله عنه فاتحا عضيما و عادلا

و كان على بن ابي طالب يؤيده و لو كانت العدواة بينها

لما اخلفه على المدينة المنورة لانه في حالة وفاته فان على رضى

الله عنه سيخلفه في الامارة


فما جاء في موضوعك مخالف للواقع

عمر بن الخطاب : بيانات البطاقة الشخصية والعائلة
اللقب : الفاروق
الكنية : ابو حفص
الاسم بالكامل : عمر بن الخطاب بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله بن قرط بن زراح بن عدي بن كعب .
اسم الام : حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم .
اسماء الزوجات والابناء :
1. زينب بنت مطعون : انجبت له عبد الله وعبد الرحمن وحفصة .
2. ام كلثوم بنت جرول : انجبت زيدا الاصغر وعبيد الله .
3. ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب وفاطمة بنت الرسول : انجبت زيدا الاكبر ورقية .
4. جميلة بنت ثابت : انجبت عاصم .
5. ام ولد ( جارية ) اسمها لهية : انجبت له عبد الرحمن الاوسط .
6. ام ولد ( جارية ) اسمها فكيهة : انجبت له زينب .
7. ام ولد ( مجهولة الاسم ) انجبت له عبد الرحمن الاصغر .
8. ام حكيم بنت الحارث . انجبت فاطمة .
9. عائكة بنت زيد بن عمر : انجبت له عياض .
تاريخ الميلاد : قبل حرب الفجار بأربع سنين ، وبعد الفيل بثلاث عشرة سنة .
تاريخ اسلامه : في السنة السادسة من النبوة ، وكان عمره ستا وعشرين سنة .
تاريخ تولية الخلافة : يوم الثلاثاء ، 22 جمادى الاخرة سنة 13 .
تاريخ موته : اغتيل صباح الاربعاء 26 ذو الحجة 23
وقيل صباح الاحد اول المحرم سنة 24 .
مدة ولايته : عشر سنين وخمسة اشهر واحدي وعشرون ليلة .
صورته الشخصية : ابيص تعلوه حمرة ، ضخم جسيم ، اعسر ايسر ، اصلع ، ثم تحول لونه الي السواد بسبب جوعه الاختياري لمواساة المسلمين العرب في مجاعة الرمادة .
اخي الكاتب العزيز انت تريد زوجه لهذا الشخص جاي تعرفنا عليه انا اقول لك شي @علي مع الحق والحق مع علي @

إقتباس:

وكفى الفاروق صهر الزهراء قول الكرار فيه :

إقتباس:

إقتباس:

إقتباس:

إقتباس:

إقتباس:

(لله بلاء فلان)

خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب.


أصاب خيرها وسبق شرها.
أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه.
رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )

ودمتم في أمان الله

http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=202&qid=1709

http://www.rafed.net/books/aqaed/al-qadir-5/37.html

أ ــ بخصوص قول أمير المؤمنين(ع) بحق عمر في (نهج البلاغة)، فاصل الكلام كان في خطبة له (ع) يذكر فيها قربه للنبي(ص)، ذكر ابن أبي الحديد جزءاً منها، واقتطعها هذا الكاتب المحرف!

وهي: فاختار المسلمون بعده بآرائهم (تامل) رجلاً منهم ، فقارب وسدد حسب استطاعته على ضعف وحد كانا فيه, ووليهم بعده وال ــ ولم يقل كما في الاول اختار المسلمون ــ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه على عسف وعجرفية كانا فيه، ثم اختلفوا (!!) ثالثاً لم يكن يملك من امر نفسه شيئاً غلب عليه اهله فقادوه إلى أهوائهم كما تقود الوليدة البعير المخطوم (شرح نهج البلاغة 2: 218) . وفي شرح ابن ميثم (2: 144) (على عسف وعجز كانا فيه).

فهذه حقيقة كلام أمير المؤمنين(ع) في عمر، فلاحظ.

ب ــ أما ما نسب الى امير المؤمنين(ع) من قوله(لله بلاد فلان..الخ): فان اصل الكلام ليس قوله(ع) بل هو كلام ابنة ابي خثيمة أشار الإمام (ع) إلى أنها قولته وما قالته، ولم يذكر الامام (ع) من لقنها هذا القول.

ففي (البداية والنهاية 7: 158) قال علي بن محمد المدايني: عن ابن داب وسعيد بن خالد عن صالح بن كيسان عن المغيرة بن شعبة، قال: لما مات عمر بكته ابنة أبي خثيمة فقالت: واعمراه أقام الاود وابر العهد أمات الفتن واحيا السنن خرج نقي الثوب بريا من العيب، فقال علي بن أبي طالب والله لقد صدقت ذهب بخيرها ونجا من شرها، أما والله ما قالت ولكن قولت.

وفي (تاريخ المدينة لابن شبة 3: 941): ثم قال لله بلاء نادبة عمر لقد صدقت ابنة أبي خثمة حيث قالت...
وفي (تاريخ دمشق 44: 407، 458): فقال لله در باكية عمر....الخ.
وفي (كنز العمال 12: 700) : لله باكية عمر...الخ.
فأصل الكلام ليس لعلي (ع) اقتطعه الشريف الرضي (ره) من كلامه لما كانت من غايته جمع نتف من أبلغ كلماته(ع) .

ج ــ أما بخصوص ما قاله لعمر عندما أراد الخروج لحرب الروم، فان أمير المؤمنين(ع) أحرص على الاسلام والمسلمين من كل أحد، وهو يخاف عليهم الهزيمة بانهزام قائدهم لما عرفه عنه بالتجربة في فراره يوم أحد وحنين, بل حتى عندما كان قائداً يوم خيبر فكيف يضمن علي(ع) صمود عمر في حرب الروم.

فانظر اليه كيف يصرح له بذلك ويقول: (انك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون اقصى بلادهم)، ثم يوضح له الغرض والسبب من قوله: (فابعث اليهم رجلاً محرباً (مجرباً) )، أي عارف بالحرب شجاعاً تعريضاً بهز

http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=147&qid=1027
9 – وأما المنقول من نهج البلاغة بخصوص عمر بن الخطاب: فأصل الكلام كان في خطبة له (ع) يذكر قربه للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكر جزءاً منها ابن أبي الحديد لم يتطرق لها المعترض خداعاً ومخاتلة, وهي: فأختار المسلمون بعده بآرائهم (تأمل) رجلاً منهم, فقارب وسدد حسب أستطاعته على ضعف وحد كانا فيه, ووليهم بعده وال, فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه على عسف وعجرفية كانا فيه, ثم اختلفوا ثالثاً لم يكن يملك من أمر نفسه شيئاًً, غلب عليه أهله فقادوه إلى أهوائهم كما تقود الوليدة البعير المخطوم ... (شرح نهج البلاغة 2 : 218).

وذكرها ابن ميثم أيضاً, ولكن فيها (على ضعف وجد كانا فيه ثم وليهم بعده وال فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه على عسف وعجز كانا فيه (شرح ابن ميثم 2 : 144) (شرح نهج البلاغة للخوئي 21 : 531).

فأين المدح الذي يريده ناقل هذه الجمل المقطوعة, واتعجّب منك كيف تنخدع بما ينقله الآخرين في الانترنيت دون تمحيص!!

http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=147&qid=2965

اي والله
فأين المدح الذي يريده ناقل هذه الجمل
انصحك يامن اشفق على مصيره في الاخرة

ان تقرأ الرابط باكمله لانه يمحو اغلب خزعبلات الوهابية ووزيفها

إقتباس:

إقتباس:

ما أصدق قول الشاعر :
ويا ناطح الجبل الأشم ليحــطمه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل


وقول الآخر :
كَناطِحٍ صَخرَةً يَوماً لِيَفلِقَها *** فَلَم يَضِرها وَأَوهى قَرنَهُ الوَعِلُ

اي والله ما اصدق قول الشاعر لما قال
ياتيس يا ابن ام تيس
لايكن مثلك مثل ابن عمك تيس
لما كان واقفا على جبل وأحس بشئ يطير من فوقه وحسبه ماكلا فهم مهرولا لاكله حتى طار في الهواء محلقا فرحا انه سيناله وما كان الا لما رضت عظامه ايقن انه تيسا قد هوى من عل
توته توته خلصت الحتوته

وحين رأى أنَّ المتخلّفين (3)
ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ
بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ،
ولم يستأثروا ولم يستبدوا ،
بايع وسالم . أهـ

اصل الشيعة واصولها محمد آل كاشف الغطاء ص 193

ألا يوجد دفاع أقوى قليلا من هذا ؟

أسأل الله تعالى أن يجعل هذا الموضوع مثبتا دائما ومعه موضوع وافقت ربي في ثلاث ان شاء الله

حاسب على الفاظك وكلامك ولا تطعن او تنسب قولا لي انا لم ادعيه او اقله هناك فرق بين التشكيك في نهج البلاغة وبين اظهار بعض الخطب والمقالات التي تحويه كونها ضعيفة او مرسلة فتلك صحاحكم وسننكم ومسانيدكم تحفل على الموضوع والمرسل والاسرائليات وغيرها فهل يقال انكم تشككون فيها لما تنقحوها ان تذكرون علة بعض احاديثها او رواياتها
تعلم كيف تتكلم ولاترمي التهم جزافا
هناك فرق بيّن بين ما تقوله انت وما نقوله نحن
فعظم نهج البلاغة بما يحويه من كلام بليغ وخطب عظيمة للامام عليه السلام ثابته ومسندة وبين ما دست فيه بعضها والامر لايخلو منه كتب الدنيا ناهيك عن تحريف المعنى وتاويله الخاطئ لقول الامام عليه السلام
فردي وطعني لم ياتي من تاليفي انا انما هو رد وطعن علماء الجرح والتعديل فلا تتهم الاخرين بشئ انت لاتدريه
وارجو ان الغشاوة زالت من امام ناظيريك الان

لكن لا بأس فمحب جميع ساداتي العترة الطيبة آل بيت النبوة سيجعل شيوخك هم من يردون عليك بالحجج والبراهين .

وقد سبق كلام آيتكم العظمى والذي لم ينبس حياله ببنت شفه وأنى له ذلك !!!

وتفضل هذه الهدية المتواضعة ومن أحد أكابر مراجعكم المتأخرين والذي يقلده الملايين :



أن الأسلام في أيام الخليفتين كان مهيمنا، والفتوحات متصلة والحياة متدفقة بمعاني الخير، وجميع نواحيها مزدهرة بالانبعاث الروحي الشامل، واللون القرآني المشع . أهـ


كتابه فدك في التاريخ محمد باقر الصدر ص 50
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/14/no1428.html

انتم بهديتكم تفرحون

الجهل نوعان جهل عادي يحمله من لايعلم بشئ ابدا
وجهل مركب وهذه مصيبة المصائب لانه جاهل ولايدري كونه جاهل ويحسب نفسه انه فاهم وعالم
يكفي كون كتاب فدك هو كتاب محاسبة ابو بكر وعمر في جريمة يندى لها جبين البشرية
ولكن ومع ذلك لكي اثبت ماكتبته عن الجهل وانه هذا الناسخ لجزئية من كتاب او قصاصة ورقة لم يطلع ابدا على الكتاب ولايدري ما فيه ولا يعلم حتى ما يلي هذه الاسطر التي كتبها وكان فرحان قوي بها واعتبرها حجة ودليل كبقية الحجج والادلة التي رددناها عليه فعاد القهقرى
ولكن العناد والمكابرة والجهل المركب له دوافعه واسبابه لكي يكرر قوله وكلامه هداه الله وشافاه
لنقف مع السيد الشهيد محمد باقر الصدر رضوان الله عليه وقد اثلج الصدور لما عرّى الشيخين وبين حقيقتهما باسلوبه العلمي الرفيع في كتبه فدك لنقف احتراما وخشوعا لتاريخه الجهادي الشريف ولنقف ايضا امام كتابه الذي نشره في مقتبل عمره وشبابه رحمه الله وهو فدك في التاريخ
تعالوا ولنقرا ماقاله السيد الشهيد رحمه والذي اخذ هذا العضو جزئية فقط حيث اخذ هذا الناقل وحاله حال كل من سبقوه وشاكلوه حيث اخذوا فقط قول
ويل للمصلين
ولن يكملوها
ولغاية في نفوسهم الشيطانية
هذا كلامه ومن بعده ياتي رابط كتابه رحمه الله

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 50 : -

صحيح أن الأسلام في أيام الخليفتين كان مهيمنا ، والفتوحات متصلة والحياة متدفقة بمعاني الخير ، وجميع نواحيها مزدهرة بالانبعاث الروحي الشامل ، واللون القرآني المشع ، ولكن هل يمكن أن نقبل أن التفسير الوحيد لهذا وجود الصديق أو الفاروق على كرسي الحكم ؟ ( 1 )

والجواب المفصل عن هذا السؤال نخرج ببيانه عن حدود الموضوع ، ولكنا نعلم أن المسلمين في أيام الخليفتين كانوا في أوج تحمسهم لدينهم ، والاستبسال في سبيل عقيدتهم ، حتى إن التاريخ سجل لنا ( إن شخصا أجاب عمر حينما صعد يوما على
المنبر وسأل الناس : لو صرفناكم عما تعرفون إلى ما تنكرون ما كنتم صانعين ؟ - إذن كنا نستتيبك فإن تبت فبلناك ، فقال عمر : وإن لم ؟ - قال نضرب عنقك الذي فيه عيناك . فقال عمر : الحمد لله الذي جعل في هذه الامة من إذا اعوججنا أقام أودنا ) ( 2 ) .

ونعلم أيضا أن رجالات الحزب المعارض - وأعني به أصحاب علي - كانوا بالمرصاد للخلافة الحاكمة ، وكان أي زلل وانحراف مشوة للون الحكم حينذاك كفيلا بأن يقلبوا الدنيا رأسا على عقب ، كما قلبوها على عثمان - يوم اشترى قصرا ، ويوم ولى أقاربه ، ويوم عدل عن السيرة النبوية المثلى ( 3 ) - مع أن الناس في أيام عثمان كانوا أقرب إلى الميوعة ( 4 ) في الدين

* ( هامش ) *
( 1 ) طرح مثل هذا الافتراض يعد منطقيا ومتسقا مع المنهج العلمي في صدد تقديم تفسير دقيق للمرحلة التاريخية .
( 2 ) القضية مشهورة في سيرة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب .
( 3 ) راجع : تاريخ الطبري 2 : 651 ، فقد نقل المحاورة بين الخليفة عثمان والوفود التي قدمت من مصر وغيرها للتفاوض معه ، وفيها
تصريح بهذه الامور .
( 4 ) المجموعة الكاملة لمؤلفات الدكتور طه حسين ، المجلد الرابع : 268 - دار الكتاب اللبناني - بيروت . ( * )

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 51 : -

واللين والدلة منهم في أيام صاحبيه . ونفهم من هذا أن الحاكمين كانوا في ظرف دقيق لا يتسع للتغيير والتبديل في اسس السياسة ونقاطها الحساسة لو أرادوا إلى ذلك سبيلا ، لأنهم تحت مراقبة النظر الأسلامي العام الذي كان مخلصا كل
الأخلاص لمبادئه ، وجاعلا لنفسه حق الأشراف على الحكم والحاكمين ، ولأنهم يتعرضون لو فعلوا شيئا من ذلك لمعارضة خطرة من الحزب الذي ما يزال يؤمن بأن الحكم الأسلامي لا بد أن يكون مطبوعا بطابع محمدي خالص ، وأن الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يطبعه بهذا الطابع المقدس هو علي - وارث رسول الله ووصيه وولي المؤمنين من بعده ( 1 ) .


وأما الفتوحات الأسلامية فكان لها الصدارة في حوادث تلك الأيام ولكننا جميعا نعلم أيضا أن ذلك لا يسجل للحكومة القائمة في أيام الخليفتين بلونها المعروف مجدا في حساب التاريخ ما دام كل شأن من شؤون الحرب ومعداته وأساليبه يتهيأ بعمل
أشبه ما يكون بالعمل الأجماعي من الامة الذي تعبر به عن شخصيتها الكاملة تعبيرا عمليا خالدا ، ولا يعبر عن شخصية الحاكم الذي لم يصل إليه من لهيب الحرب شرر ، ولم يستقل فيه برأي ، ولم يتهيأ له إلا بأمر ليس له فيه أدنى نصيب ،
فإن خليفة الوقت سواء أكان وقت فتح الشام أو العر اق ومصر لم يعلن بكلمة الحرب عن 20 قوة حكومته ومقدرة شخصه على أن يأخذ لهذه الكلمة اهبتها ، بل أعلن عن قوة

* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ الطبري 3 : 218 - 219 حديث الدار - طبعة المطبعة الحسينية بمصر ،
تفسير الخازن 3 : 371 - طبعة دار المعرفة ، الخصائص / النسائي : 86 - 87 ، المستدرك 3 : 126 . ( * )

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 52 : -

الكلمة النبوية التي كانت وعدا قاطعا بفتح بلاد كسرى وقيصر ( 1 ) اهتزت له قلوب المسلمين حماسة وأملا بل إيمانا ويقينا ، ويحدثنا التاريخ أن كثيرا ممن اعتزل الحياة العملية بعد رسول الله لم يخرج عن عزلته إلى مجالات العمل إلا حين ذكر هذا الحديث النبوي ، فقد كان هو والأيمان المتركز في القلوب القوة هيأت للحرب كل ظروفه وكل رجاله وإمكانياته .

وأمر آخر هيأ للمسلمين أسباب الفوز ، وأنالهم ا لنصر في معارك الجهاد لا يتصل بحكومة الشورى عن قرب أو بعد ، وهو الصيت الحسن الذي نشره رسول الله للأسلام في آفاق الدنيا ، وأطراف المعمورة ، فلم يكن يتوجه المسلمون إلى فتح بلد من البلاد إلا كان أمامهم جيش آخر من الدعايات والترويجات لدعوتهم ومبادئهم ( 2 ) .

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 53 : -

ولا أدري ماذا كان موقفهما لو قدر لهما ولعلي أن يتبادلوا ظروفهم فيقف الصديق والفاروق موقف الأمام ويسود في تلك الظروف التي كانت كلها تشجع على بناء سياسة ، ومنهج لحكم جديد ، وإنشاء حياة لها من ألوان الترف ، وضروب النعيم
حظ عظيم ، فهل كانا يعاكسان تلك الظروف كما عاكسها أمير المؤمنين ؟ . . . فضرب بنفسه مثلا في الأخلاص للمبدأ والنزاهة في الحكم .

وأنا لا أقصد بهذا أن أقول إن الخليفتين كانا مضطرين اضطرارا إلى سيرة رشيدة في الحكم ، واعتدال في السياسة والحياة ، ومرغمين على ذلك ، وإنما أعني أن الظروف المحيطة بهما كانت تفرض عليهما ذلك سواء أكانا راغبين فيه أو مكرهين عليه
كما أني لا اريد أن اجردهما عن كل أثر في التاريخ ، وكيف يسعني شئ من ذلك ، وهما اللذان كتبا يوم السقيفة سطور التاريخ الأسلامي كله ، وإنما عنيت أنهما كانا ضعيفي الأثر في بناء تاريخ أيامهما خاصة ، وما ازدهرتت به من حياة مكافحة وحياة فاضلة .

http://www.shiaweb.org/books/fadak/pa13.html

لاتعليق
من بعد ما قلناه

يا أخواني كتب التاريخ لاتُأخذ على علتها......

من أين تأخذون دينكم

نهج البلاغة لاتأخذون به كتب الأئمة لاتأخذون بها

ولاحظ انك تصف المشاركين بالجهل وقد بينت لك سابقا انك أجهل من في هذا المنتدى وكل يرى الناس بعين طبعه


ملاحظة : رجعت لك ياأميري فستعد لتشكوني من جديد للأدارة كالنساء

لربما كل منكم يأتي بما يحب على هواه فيأخذ شيء ويمتنع عن شي ويقول هذا من الدين ومن كتب التاريخ

كما فعلت يا أميري واستدليت للأنتقاص من عمر رضي الله عنه فقط مع علمك وعلم الأدارة ان هذا الكاتب تطاول على المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آل بيته الأطهار

وكما قال من سبقني

اللهم أدم تثبيت الموضوع فلدينا المزيد

لنبين للمسلمين كافة شيعة وسنة مدى جهلك ورضاك عن الكاتب فالراضي كما الفاعل والأدارة معك فكلكم راضون والله لن أرضى اللهم هل بلغت اللهم فشهد