اغلب علماء السنة مايعرفون التوحيدوقبورين مثل الذهبي والنووي وابن كثير والطبراني وابن حجر والشوكاني وابن حبان!!
خوش سلف صالح

الحمد لله القائل
((قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين))
والقائل
((واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني))
والقائل
((وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ))
اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك بعد اذ هديتني اللهم اعذني وبني ان نعبد الاصنام او ان نتخذ من دونك اولياء
اللهم اني اسالك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بان تجعل اعمالي كلها خالصة لوجهك الكريم وان تجنبني عبادة احد من خلق من رسول وولي
الى ماذا تدعونني ؟؟
هل تدعونني الى ان اتخذ مع الله شريكا استعين به في قضاء حاجاتي ؟؟؟
هل تدعونني لنبذ توحيد الله واخلاص الدعاء له ؟؟؟
تلك اذا دعوة داحضة وحجة متهافتة
((والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضه عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ))
اللهم اعني ووفقني اللهم اشرح صدورهم للتوحيد انك قادر على ذلك

================================================

ملاحظة : بالنسبة للكلمات التي صدرت من دافع الحقد فلن اتطرق اليها لان عداوة امثال صاحبنا لامثالي معروفة بل ان امثاله اشد عداوة لنا من بين كل الفرق والاديان

مع انه ليس لي غرض الا هدايته وامثاله بعد توفيق الله الى توحيد الله ونبذ الند والشريك والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء

يقول

وهل قلت انا بانهم توسلوات برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ؟؟

يا الله مدد
الم اقل

؟؟ هم لم يتوسلوا به في حياته فكيف بعد مماته ؟؟

يقول منتصرا للوثنية

يا الله مدد

قلت لك لم يتوسل بذات الرسول صلى الله عليه وسلم بل بدعائه
بدليل قوله ادع لي

اعوذ بالله من الشرك والوثنية

يقول هداه الله للتوحيد الخالص الخالي من الشريك والند

الصورة الكاملة للحدث افسدت عليك شبهتك وقد بينت انه ليس فيها نصرة للوثنية

ثم ها انت بنفسك تنكث غزلك بنفسك ..ما علينا

انا لم انكر ان للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة و لهذه الشفاعة شروط او بالاصح شرطين
1- ان ياذن الله للشافع بان يشفع
((قل لله الشفاعة جميعا))
((من ذا لذي يشفع عنده الا باذنه ))
2- ان ياذن الله سبحانه وتعالى للمشفوع له بان يشفع له
((يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ))

بمعنى انه ليس للرسول صلى الله عليه وسلم ان يشفع لمن يشاء بل يجب ان يأذن الله له في المشفوع له

هذا اذا تكلمنا عن الشفاعة يوم القيامة اما الشفاعة الواردة في الحديث فليست كذلك لان الساعة لم تقم بعد وما زال الرجل في فسحة من امره ولذلك قال له ((اعني على نفسك بكثرة السجود)) فهي تتمثل في طلب الدعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم

اعوذ بالله من الفتنة

اي توسل كا يُفعَل في زمنه ؟؟
اقصد اي نوع من التوسل ؟؟ انت جعلتها عامة مع انها ليست كذلك بل كان التوسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم كما فعل الصحابي ربيعة عندما اتى للرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يدعو له وهذا النوع من التوسل لا ننكره ولا نخطئ صاحبه لكننا ننكر التوسل البدعي

والدليل على ذلك هو عدول سيدنا عمر رضي الله عنه عن التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوسل بالعباس ولو كان جائزا لما عدل عمر عن التوسل بالرسول الى عمه العباس رضي الله عنه وكذلك فعل الصحابة ففي فعل الصحابة حجة على من اتى بعدهم

ولم يرد دليل صحيح يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه توسلوا بذاتي لقضاء حوائجكم كيف لا والله سبحانه وتعالى يقول

((قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امه اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعه ولا يستقدمون ))
فهاهو الرسول صلى الله عليه وسلم يقر بانه لا يستطيع نفع نفسه ولا ضرها فكيف يستطيع ان ينفع غيره ؟؟؟

والخلاف بيننا وبين الوثنيين والقبورية هي في مسالة التوسل بالذوات الشركية التي لم يرد فيها دليل صحيح

بل هي منافية لكمال التوحيد بل للتوحيد

فهل عندك دليل صحيح على ذلك ؟؟؟

واذا قلت بانكم تطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو لكم بعد مماته لانه جاز ان يفعل ذلك في حياته قلناهذا قياس فاسد زينه عدو الله وعدو بني ادم ابليس الرجيم لانه
لا يجوز قياس الحياة البرزخية أو الحياة الأخروية على الحياة الدنيوية كما لا يجوز أن تعطى واحدة منها أحكام الأخرى بل لكل منها شكل خاص وحكم معين ولا تتشابه إلا في الاسم أما الحقيقة فلا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى

ومما يؤكد هذا أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في مسائل كثيرة بعد وفاته ولم يخطر في بال أحد منهم الذهاب إليه صلى الله عليه وسلم في قبره ومشاورته في ذلك وسؤاله عن الصواب فيها لماذا ؟ إن الأمر واضح جدا وهو أنهم كلهم يعلمون أنه صلى الله عليه وسلم انقطع عن الحياة الدنيا ولم تعد تنطبق عليه أحوالها ونواميسها فرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حي أكمل حياة يحياها إنسان في البرزخ


وكذلك فانا وانت مختلفان اشد الاختلاف فانا ارى انك تدعوني للوثنية
وانت ترى انك تدعوني للتوحيد!!!! فلماذا لا نذهب انا وانت الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ونسأله عما اختلفنا فيه فانا وانت مقران ان كلامه لا يرد فلماذا لا نتفق على موعد محدد ونذهب الى المدينة ونقف عند قبره ونساله ان يحكم بيننا مباشرة ؟؟؟

بل لمذا لا يفعلها المسلمون المختلفون بينهم ؟؟؟

اقول يارب مدد ..يا رب اهد صاحبنا هذا الى توحيدك

واقول
اولا : وما ذا عن قول الله وتعالى
((وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا))

ثانيا : من قال لك ان امة محمد صلى الله عليه وسلم معصومة من الشرك ؟؟
هذا ابراهيم عليه السلام يقول ((رب اجنبني وبني ان نعبد الاصنام)) وهو نبي مرسل فما بالك بمنهم اقل منه ايمانا ومعرفة بالله سبحانه وتعالى ؟؟

ثالثا: القران الكريم ليس كتاب تاريخ بل هو حجة الله على خلقه في كل زمان والايات التي ارودتها عليك حجة على من يتخذ من دون الله اولياء يطلبون منهم ويستغيثون بهم ويقولون نحن ندعوهم مع علمنا بان النافع الضار هو الله لكن ذلك لم ينفع المشركين
قال اله تعالى
((أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلا مَّا تَذَكَّرُونَ))

هنا يحتج الله عليهم بما اقروا به واعترفوا به بان الله سبحانه وتعالى يجيب المضطر اذا دعاه ثم يقول لهم ومع ذلك تتخذون معي اتلها اخر ؟؟؟

نعم هو اقرب الى ربه لكنه لم يصل الى مرتبة الالوهية بل ما زال بشرا مثلنا وليس كما قلت ذوات أرواح ملكوتيه قريبة من عالم اللاهوت

ولم يكن هذا فحوى كلامك بل كان كلامك غير هذا
عموما قد رددت عليه في حينه ولله الحمد والمنة

اخبره بانه راى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له اذهب الى عمر وقل له الكيس الكيس
ولم يقل له بانه اتى الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم




اقول من الرواية نفسها يا عالم القبوريات

فليس فيها ان الرجل اتى الى وقال له بانه ذهب الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يا اعانني الله على شيطانك

==================================
تكلمت كثيرا عن سيف مع اني قد دحضت شبهتكم بسبب وجود هذا الراوي التالف ومع ذلك فانت عيد علي الكلام الذي احتججت عليكم به ؟؟ سبحان الله لا وتقول هنيئا لك بسيف بن عميرة ؟؟هل رايتني احتججت به يا قبوري حتى تثرثر كل هذه الثرثرة ؟؟
الذي قلته بانه يجب علينا التفريق بين الرواية التاريخية والرواية العقائدية
هذا كلامي بالحرف الواحد
يا نصير الوثنية الرواية التاريخية وكذلك روايات الفضائل لا يشترط فيها صحة السند او بمعنى اصح لا يدقق في السند لكن اذا جاء احدهم واراد ان يلزمنا بها كعقيدة فلا والف لا فلابد حينها ان ننظر هل المخبر ثقة ام لا
ولا يعني هذا ان نصدقه فيما اخبر به يا قبوري

والان

بدل الثرثرة
1- اثبت اني انا القادسية احتججت برواية سيف هذا في اي باب
2- ائتني بعالم واحد من علماء اهل السنة والجماعة صحح رواية واحدة واعتمد فيها على سيف هذا سواء اكانت تاريخية او قبورية او وثنية اتحت اي باب

=========================================
اخبرتك اكثر من مرة يا اعانني الله عليك

وقد قلت لك في ردي السابق
وليس في هذا الخبر ما ينص أن عمر علم بفعل الرجل وذهابه للقبر واستسقائه هناك، بل ظاهر الخبر أنه إنما أخبره بالرؤيا وحسب، بدليل أنه إنما أجاب عن وصية الأخذ بالكيس فقط.

انتهينا يا زميلي

لا حاجة للتكرار والاستهبال ..الاذا كان عندك كلام علمي فهاته


اخيرا انظروا الى استماتة صاحبنا في الدفاع عن معتقده الذي ارى بانه وثني

نعم جاء الى صاحب القبر لكن هل جاء للتبرك ؟؟ اثبت ذلك ان استطعت
وعلى كل حال فالرواية فاسدة ومع فسادها ليس فيها دليل على اباحة الوثنية


===============================================

القادسية جاهز للنسف فاجلبوا علي بخيلكم ورجلكم فان معي الله سينصرني فعليه اتوكل واليه انيب

----------------------------------------------

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

الحمد لله القائل
((قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين))
والقائل
((واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني))
والقائل
((وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ))


اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك بعد اذ هديتني اللهم اعذني وبني ان نعبد الاصنام او ان نتخذ من دونك اولياء
اللهم اني اسالك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بان تجعل اعمالي كلها خالصة لوجهك الكريم وان تجنبني عبادة احد من خلق من رسول وولي


الى ماذا تدعونني ؟؟
هل تدعونني الى ان اتخذ مع الله شريكا استعين به في قضاء حاجاتي ؟؟؟
هل تدعونني لنبذ توحيد الله واخلاص الدعاء له ؟؟؟
تلك اذا دعوة داحضة وحجة متهافتة
((والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضه عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ))
اللهم اعني ووفقني اللهم اشرح صدورهم للتوحيد انك قادر على ذلك

أعوذ بالله منك يامن تكفر أهل لا إله إلا الله
هل دعوتك للعدول عن الله (جل جلاله) ؟!!!!! ما هذه السياسة؟؟!!!!
أنا أدعوك للكف عن تكفير أهل لا أله إلا الله ، ولم أقل لا تطلب من الله (سبحانه وتعالى) بل أنا افعل ذلك (حسبي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير)
لكن أقول يجوز الإستشفاع و جعل الأنبياء والأوصياء والصالحين الواسطة بيننا وبين الله (أي يجوز الوصول الى الله عن طريق الأنبياء والأوصياء والصالحين) وهذا ما يفعله المسلمون وعلماؤهم إلا شرذمة قليلة .
أنا ما قلت لك أعبد الأنبياء والصالحين ، هل تعرف معنى العبادة ؟؟!!!
أنا لا أعتقد أني إذا طلبت من نبي او وصي سوف يستجيب لي من حوله وقوته فلا حول لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فالأنبياء والأوصياء والصالحين هم فقط الوسيلة الى الله تعالى

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

يا الله مدد

قلت لك لم يتوسل بذات الرسول صلى الله عليه وسلم بل بدعائه
بدليل قوله ادع لي

اعوذ بالله من الشرك والوثنية

العبارة في الحديث تقول : ((يا رسول الله أشفع لي)) فهل هذا إلا توسل بالذات ، ولوكان توسلاً بالدعاء لقال : ((يا رسول الله أدع لي)) أم انت عربي أفصح لساناً وأدق تعبيراً منهم.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

الصورة الكاملة للحدث افسدت عليك شبهتك وقد بينت انه ليس فيها نصرة للوثنية........

لم تفسد لكنك أكلت النصف ولم تأكل النصف الآخر.
فهل تنكر أن التوسل والشفاعة لأهل الطاعة؟!
وهل تخصها بأعراب نجد أتباع ابن عبد الوهاب لإطالتهم اللحى وتقصير القميص ووضعهم السواك في حلوقهم وتكفيرهم للمسليمن.......والذين لا يعرفون حلية او حرمة التلغراف؟
اقرأ جيداً ودع عنك ابن تيمية الدمشقي الناصبي ، وابن كثير الدمشقي الناصبي ، والذهبي الدمشقي الناصبي ، وإتبع هدى محمد وآل محمد (عليم افضل الصلاة والسلام)

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

اعوذ بالله من الفتنة

اي توسل كا يُفعَل في زمنه ؟؟
اقصد اي نوع من التوسل ؟؟ انت جعلتها عامة مع انها ليست كذلك بل كان التوسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم كما فعل الصحابي ربيعة عندما اتى للرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يدعو له وهذا النوع من التوسل لا ننكره ولا نخطئ صاحبه لكننا ننكر التوسل البدعي

والدليل على ذلك هو عدول سيدنا عمر ...........

لم تقل حقاً عندما ذكرت أن ربيعة توسل بدعاء النبي (ص) بل هو إفتراء على ربيعة ودعوى كاذبة لم يقم وتقم عليها الدليل.
أما عدول عمر فقد ذكرنا سببه سابقاً ونضيف أن عمر جاهل بالأحكام الشرعية ، والنساء أفقه منه فكيف يعتمد على فعله؟!
وعمر نفسه وقف على الحجر وقال لا يضر ولا ينفع ورده الامام علي (ع) الى رشده وأنه يضر ونفع.
وأما التفريق بين النبي (ص) حياً وميتاً وأن حياته بعد الممات حياة برزخية فهذا كلام فارغ ، لأن النبي (ص) يسمع ويرى حياً وميتاً ، والنبي (ص) يصلي في قبره كما نقل ذلك أصحاب السنن ،
ففي مجمع الزوائد ج9 ص24 بسند صحيح : ((حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم)).

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

وكذلك فانا وانت مختلفان اشد الاختلاف فانا ارى انك تدعوني للوثنية
وانت ترى انك تدعوني للتوحيد!!!! فلماذا لا نذهب انا وانت الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ونسأله عما اختلفنا فيه فانا وانت مقران ان كلامه لا يرد فلماذا لا نتفق على موعد محدد ونذهب الى المدينة ونقف عند قبره ونساله ان يحكم بيننا مباشرة ؟؟؟

إن كنت جاداً فأقول : انت تدعوا الى الشرك فكيف تريد شد الرحال الى قبر النبي (ص)؟؟! وأنت أفضل من الصحابي الذي وضع وجهه على القبر ؟!! وأنت موحد لا يقصد القبر وإنما ينتظر نزول الرب على الحمار ليقدم له الشعير والماء لأنه تعب من النزول ويعطي الشعير للأوعال التي تحمل عرش رب العالمين لأنها تتعب من الحمل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وإن كنت مستهزئاً فأسألك سؤال : إذا طلبنا من الله ان يحكم بيننا فهل سوف يجيبنا على الفور ، ويخبرنا من منا على الحق ، وعلى ما تقولون أن لله فم!!!!! فيكلمنا بفمه ، يا عبقري عدم إجابة النبي (ص) عندما تخاطبه ليس دليل على انه لا يسمع ولا يرى ، فكر ثم تكلم.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

اقول يارب مدد ..يا رب اهد صاحبنا هذا الى توحيدك

أشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد ان محمداً عبده ورسول ، وهو وسيلتي إلى الله سبحانه وتعالى وشفيعي.

يارب اهد الوهابية الى الصراط المستقيم فإنهم في ضلال مبين ، أخذوا يكفرون المسلمين فلا حول ولا قوة إلا بالله ، ولا إله الا الله.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

اولا : وما ذا عن قول الله وتعالى
((وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا))

نزلت في أعضاء السجود أي هي لله فلا تسجدوا بها لغيره أي لا تشركوا أحداً في عبادته كما كان يفعل المشركين.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ثانيا : من قال لك ان امة محمد صلى الله عليه وسلم معصومة من الشرك ؟؟...............

لم تجب على السؤال هل النبي (ص) أفضل أم هبل الذي لا يسمع ولا يرى؟ ولماذا تساوي بين الإثنين؟
والنبي (ص) خاف على أمته منكم بستحلال الدماء وفهم الدين – إن كان لكم دين – مقلوباً كفهم الخوارج الذين قتلوا خيار المسلمين وتنازعوا على بغي.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

نعم هو اقرب الى ربه لكنه لم يصل الى مرتبة الالوهية بل ما زال بشرا مثلنا وليس كما قلت ذوات أرواح ملكوتيه قريبة من عالم اللاهوت

يا أيها المجسم ، لا يدعونه بعنوان إله ، وهذا هو الخلط الذي وقع فيه محمد بن عبد الوهاب فتصور ان من يدعو الأنبياء (ع) يؤلههم ، مع أنه ليس كذلك ، وإنما يدعوهم ليقربوه الى الله زلفى.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

اخبره بانه راى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له اذهب الى عمر وقل له الكيس الكيس
ولم يقل له بانه اتى الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم

من قال هذا فهو لم يرد في الخبر؟ وكيف عرفت بأنه اخبره برؤية النبي (ص) ولم يخبره بتوسله به ، نريد الدليل يا نحرير؟!

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

1- اثبت اني انا القادسية احتججت برواية سيف هذا في اي باب
2- ائتني بعالم واحد من علماء اهل السنة والجماعة صحح رواية واحدة واعتمد فيها على سيف هذا سواء اكانت تاريخية او قبورية او وثنية اتحت اي باب

أنتم تأخذون بكلامه في السبئية وتتهمون الشيعة بذلك مع أنه كذاب فكيف أجزتم الأخذ عن الكذابين؟
نعم من يأخذ عن النواصب بالأحرى يجيز النقل عن الكذابين.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

انتهينا يا زميلي

لا حاجة للتكرار والاستهبال ..الاذا كان عندك كلام علمي فهاته


اخيرا انظروا الى استماتة صاحبنا في الدفاع عن معتقده الذي ارى بانه وثني

لم تجب على الكلام فيبقى السؤال قائماً.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

نعم جاء الى صاحب القبر لكن هل جاء للتبرك ؟؟ اثبت ذلك ان استطعت

إذا لم يكن للتبرك فلماذا يضع وجهه على القبر؟؟!!!
إلا أن يكون مجنوناً وهذا الوصف أحرى بك دون غيرك.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

القادسية جاهز للنسف فاجلبوا علي بخيلكم ورجلكم فان معي الله سينصرني فعليه اتوكل واليه انيب

بارك الله فيك
ابن حجر العسقلاني يقول في فتح الباري عن التوسل بالذواات

قال الامام ابن حجر العسقلاني
(استسقاء عبد المطلب بالنبي " صلى الله عليه وآله وسلم " وهو رضيع : لقد استسقى عبد المطلب بالنبي " صلى الله عليه وآله وسلم " وهو طفل صغير ، حتى قال ابن حجر : إن أبا طالب يشير بقوله : وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال * اليتامى عصمة للأرامل إلى ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش والنبي " صلى الله عليه وآله وسلم " معه غلام)
فتح الباري : ٢ / ٣٩٨
وجه الاستدلال بالحديث الشريف هو ان ابن عمر رضي الله عنه قد تذكر ذلك البيت وتمثل به جهارا حتي سمعه الجمع فلم ينكره احد فالبيت معناه ثابت ومقبول وغير مردود ولم يعترض النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وأبيص يستسقي الغمام بوجه.
وهذا توسل واضح بذات النبي صلي الله عليه وسلم لان الوجه الشريف جزء من جسد النبي صلي الله عليه وسلم.

ابن حجر كافر ونجس وقبوري ومشرك عند الوهابيه لكنهم يعتمدون عليه في تصحيح وتضعيف احاديث النبي عليه الصلاة والسلام؟
ويعتمدون على شرحه لااصح الكتب بعد القران؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يرفع
لعل الوهابية يتركوا عنهم الاستدلال بجرح وتعديل ابن حجر الكافر!!

عزيزتي رافضية حتى الموت لايجرؤن على تكفير سلفهم الطالح
الشافعي توسل وابن حنبل ....إلخ
بس الشيعة يتوسلون هذا شرك كفر
قوم يكيلون بمكيالين
ومتناقضين
كلاً منهم يكفروا بعضهم بعضا
فـ ياربي
أشغل الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين
مأجورين بمصاب أبا الأحرار أرواحنا له الفداء

المشركون لا المشركين

تحصل بعض الأخطاء في مشاركاتي ، فأرجو المعذرة وان العصمة لأهلها.

غدير الولاء

الوهابية اصحاب مذهب مطاطي(على قوله الفاضلة زهر الشوق) ليس لهم عقيدة ثابته
يكفرون من توسل بغير الله وينبحون في فضائياتهم ومجلاتهم ومنتدياتهم وكتبهم ان التوسل شرك مخرج من الملة
لكنهم يأخذون اصول دينهم واركان اسلامهم من كفرة ومشركين
والله ان حتى اليهود والنصارى لايوجد عندهم تناقض كالوهابية

لو انهم كفروا من توسل بغير الله واخذوا دينهم من ابن تيميه ومحمد ابن عبدالوهاب والالباني لقلنا هذه عقيدتهم
ولكنهم يكفرون من توسل بغير الله ولكنهم يعتمدون عليهم في الفقه والتاريخ والتفسير والحديث
حتى امامهم احمد ابن حنبل مشرك لدى الوهابية لكنهم يستخدمون النفاق الوهابي البشع ولايصرحون بكفره
خوفا من ان يتزلزل مذهبهم الهش الركيك

مأجورين عزيزتي الفاضلة

al hoda 14

من منا لايخطىء اخي الفاضل
مشاركتك وردودك قيمه بارك الله فيك وفقك الله

مأجورين

وهذا عين الشرك وجسده اذا لا ينفعك الاعتقاد بان هؤلا ءلا ينفعون الا بالله لان دعاؤك لهم يحبط ذلك الاعتقاد لان الشرك يحبط ما دونه

يقول الامام زين العابدين بن علي
«اللهمّ احملنا في سفن نجاتك، ومتّعنا بلذيذ مناجاتك، وأوردنا حياض حبّك، وأذقنا حلاوة ودّك وقربك، واجعل جهادنا فيك، وهمّنا في طاعتك، وأخلص نيّاتنا في معاملتك، فإنّا بك ولك ولا وسيلة لنا إليك إلاّ أنت...»


ويقول
«اللّهمّ اجعلنى أصول بك عند الضرورة، وأسألك عند الحاجة··· وأتضرع إليك عند المسكنة ولا تفتنّى بالاستعانة بغيرك إذا اضطررت»


ومادام الكلام عن زين العابدين فاليك هذه الهدية


«إلهي كسري لا يجبره إلاّ لطفك وحنانك، وفقري لا يغنيه إلاّ عطفك وإحسانك، وروعتي لا يسكِّنُها إلاّ أمانك، وذلّتي لا يعزّها إلاّ سلطانك، واُمنيّتي لا يبلّغنيها إلاّ فضلك، وخلّتي لا يسدّها إلاّ طولك، وحاجتي لا يقضيها غيرك، وكربي لا يفرّجه سوى رحمتك، وضرّي لا يكشفه غير رأفتك، وغلّتي لا يبرّدها إلاّ وصلك، ولوعتي لا يطفيها إلاّ لقاؤك، وشوقي إليك لا يُبله إلاّ النظر إلى وجهك، وقراري لا يقرّ دون دنوّي منك"

اللهم ارزقني لذة النظر الى وجهك



قدقالها يا صاح قال
(((فأحببت أن تدعو الله لي قال إني فاعل فأعني على نفسك بكثرة السجود)))


انكر التوسل بالذوات وبالاموات وان الوسيلة الى الله الاعمال الصالحة فقط لا غير كما قال سيد العابدين
اما الشفاعة فلا انكرها لكن بشروطها يا صاحبي وليس كما قال المشركون
قال الله تعالى
((ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون))
فانتم تعبدون عليا والحسين بحجة انهم شفعاؤكم عند الله لانك حين تدعو هؤلاء الصالحين فانت قد عبدتهم يا صاح






يا رجل ؟؟!!!!
الم انقل لك
روى الطبراني
عن ربيعة بن كعب رضي الله عنه قال
كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم نهاري فإذا كان الليل آويت إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبت عنده فلا أزال أسمعه يقول ( سبحان الله سبحان الله سبحان ربي حتى أمل أو تغلبني عيني فأنام فقال يوما يا ربيعة سلني فأعطيك فقلت أنظرني حتى أنظر وتذكرت أن الدنيا فانية منقطعة فقلت يا رسول الله أسألك أن تدعو الله أن ينجيني من النار ويدخلني الجنة فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من أمرك بهذا ؟ قلت ما أمرني به أحد ولكني علمت أن الدنيا منقطعة فانية وأنت من الله بالمكان الذي أنت منه فأحببت أن تدعو الله لي قال إني فاعل فأعني على نفسك بكثرة السجود



هل نسيت يا زميل ؟؟؟ هل نسيت باننا نصفكم بانكم رافضة وان الرافضي عندنا لا تقبل شهادته في اي شخص فما بالك اذا كان ذلك الشخص من يتعبدون ببغضه ؟؟
اعلم يا صاح اعلم عنك ذلك لكن رأيك في سيد الخلق بعدالانبياء وابي بكر لا يلزمني ... اما قولك بانك اجبت فصحي اجبت باجابة مخزية لاتصدر من من تصدر ميادين النقاش

حيث قلت انت

وأما هذا الكلام الأخير من أنه اين صلاة الإستسقاء.
فهذا ايضاً من قلة بضاعتك حيث ارجع الى عبارة ابن حجر السابقة حيث قال في الفتح ج2 ص411 : ((وقد روى عبد الرزاق من حديث ابن عباس أن عمر استسقى بالمصلى فقال للعباس قم فاستسق)).

فدمغت لك هذه الحجة دمغا


وقلت بالحرف


قال له قم فاستسق ولم يقل له قم فصل بالناس
لان صفة صلاة الاستقاء هي ركعتين وليس فيها دعاء بتاتا يا جاهل
وانما الدعاء بعدها يا قبوري هل فهمت

وقوله قم فاستسق اي اطلب السقيا اي ادع الله ان يسقينا والصلاة يا جاهل ليس فيها استسقاء


قلت الحديث باطل بهذه الزيادة

لابد من البحث في سند الحديث حتى نعلم هل هو حجة ام ليس بحجة


روى البزار في مسنده
وحدثناه يوسف بن موسى ، قال : حدثنا جرير ، عن حسين الخلقاني ، عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام ، قال حسين في حديثه : إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يبلغون ، عن أمتي السلام.
كما تلاحظون الحديث بدون زيادة حياتي خير لكم

وروى البزار في مسنده
حدثنا يوسف بن موسى ، قال : نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن سفيان ، عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم » ، وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد

وهذا لحديث فيه زيادة ....حياتي خير لكم الحديث

وهذهالزيادة باطلة بسبب

1- تفرد بها عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد ضعفه الدارقطني وقال لا يحتج بحديثه وضعفه بن حبان والبخاري أبو زرعة، وابن سعد، وابن أبي عمر، ووثقه اخرون واما رواية مسلم عنه فلم يرو عنه منفردا بل روى له مقروننا بـ «هشام بن سليمان المخزومي» قال ابو اسحق الحويني ، ولو سلمنا أن مسلما روى له محتجا به فلا بأس بصنيعه، لأنه روى هذا الحديث عن عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، وكان عبد المجيد من أثبت الناس في ابن جريج كما قال ابن معين، والدارقطني، وابن عدي وغيرهم،

2- خالف عبد المجيد هذا وهو مغموز فيه رواية الاثبات عن سفيان

قال ابو اسحق الحويني
فاعلم- أيها المسترشد- أن جماعة من ثقات أصحاب سفيان الثوري رووا هذا الحديث عنه، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود بأوله حسب، ولم يذكر واحد منهم آخره. فأخرجه النسائي (3/43)، وأحمد (1/452) عن معاذ بن معاذ العنبري، والنسائي، وأبو يعلى (5213)، وابن أبي شيبة (2/517)، وابن حبان (914) عن وكيع بن الجراح، والنسائي (3/43)، والطبراني في «الكبير» (ج10/ رقم 10529) عن عبد الرزاق، وهذا في «المصنف» (2/215)، والدارمي (2/225) قال: حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، وأحمد (1/387) قال: حدثنا عبد الله بن نمير، والنسائي في «اليوم والليلة» (66) عن ابن المبارك، وهو في «كتاب الزهد» (1028)، وأحمد (1/441) قال: حدثنا وكيع وعبد الرحمن بن مهدي، والهيثم بن كليب في «المسند» (825) عن زيد بن الحباب، والبزار (1923)، وإسماعيل القاضي في «فضل الصلاة على النبي» (21) عن يحيى القطان، والهيثم بن كليب (826)، والطبراني (10530) عن فضيل بن عياض، والبيهقي في «الشعب» (1582)، وفي «الدعوات الكبير» (159)، والبغوي في «شرح السنة» (3/197) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأبو نعيم في «الحلية» (4/201) عن محمد بن كثير، والحاكم (2/421)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (2/205) عن أبي إسحاق الفزاري، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (159)، والبغوي في «شرح السنة» (3/197) عن عبيد الله بن موسى كلهم عن سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب،

عن زاذان، عن ابن مسعود مرفوعا بالفقرة الأولى من الحديث، دون قوله: «حياتي خير لكم...» إلخ، فقد رأيت أراك الله الخير أن يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجرح، وابن المبارك، وعبد الرزاق بن همام، ومعاذ بن معاذ العنبري، ومحمد بن يوسف الفريابي، وعبد الله بن نمير، وزيد بن حباب، وعبيد الله بن موسى، وأبا نعيم الفضل، وفضيل بن عياض، ومحمد بن كثير، وأبا إسحاق الفزاري، وعدتهم أربعة عشر نفرا، قد رووه عن الثوري فلم يذكروا قوله: «حياتي خير لكم»، وخالفهم عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، فرواه عن الثوري بهذا الإسناد فذكره وقد علمنا من قول البزار أنه تفرد به عن الثوري،



ويقول الحويني
وحديثه هذا ليس عن ابن جريج، مع مخالفته لنجوم أصحاب الثوري، فحري أن لا يقبل منه ما زاده عليهم، لا سيما وقد رواه الأعمش، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود مرفوعا بالحديث الأول وحده. أخرجه الحاكم (2/421) عن عثمان بن أبي شيبة والطبراني في «الكبير» (ج10/ رقم 10528) قال: حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (2/205) عن أبي سيار محمد بن عبد الله البغدادي، قالوا: ثنا أبو صالح محبوب بن موسى الفراء، ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن الأعمش بهذا. ومحبوب بن موسى، وثقه أبو داود، والعجلي. وقال ابن حبان: «متقن فاضل». وكذلك رواه حسين الخلقاني، عن عبد الله بن السائب بهذا الإسناد بالحديث الأول أخرجه البزار (1924)، والخطيب في «تاريخه» (9/104) من طريق سعيد بن الحسن بن علي قالا: ثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا جرير بن عبد المجيد، عن حسين الخلقاني بسنده سواء، والخلقاني ما عرفته، فليحرر، وبعد هذا التحرير تعلم خطأ من صحح إسناد هذا الحديث كالسيوطي في «الخصائص» (2/491) أو من جوده كالولي العراقي في «طرح التثريب» (3/297)، وأخف من قولهما- وإن كان موهما- قول الهيثمي في «المجمع» (6/24): «رواه البزار ورجاله رجال الصحيح»، وقول شيخه العراقي في «تخريج الإحياء» (4/128): «رجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه بعضهم». انتهى. وله شواهد لا يفرح بها ذكرها شيخنا الألباني رحمه الله في «الضعيفة» (975).

هذا من حيث السند ومن حيث المتن

قال ابو اسحق الحويني
ومما يدل على نكارة هذا الحديث ما أخرجه البخاري في «أحاديث الأنبياء» (6/386- 387، 478)، وفي «التفسير» (8/286، 437- 438)، وفي «الرقاق» (11/377)، ومسلم (2860/58)، والنسائي (4/117)، والترمذي (2423)، وأحمد (1/223، 229، 2235، 253)، والدارمي (2/233- 234)، والطيالسي (2638)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (11/157)، و(13/247) و(14/117)، وابن حبان (7347)، وغيرهم من طريق المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكر حديثا وفيه: «ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي، فقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك». فهذا الحديث دليل على أن النبي لا يعلم أعمال أمته بعده.ويدل على ذلك أيضا قول عيسى عليه السلام: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} [المائدة: 117].

على اجابتك هذه ..فان دعاء غير الله ليس بشرك عندك ؟؟

هل هذا صحيح ؟؟؟

وجه الشبه بين افضل الخلق صلى الله عليه وسلم وبين هبل انه لا تجوز عبادة اي منهما فالرسول صلى الله عيله وسلم لا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا وهبل كذلك والله سبحانه وتعالى لم يقبل الشرك على الاطلاق ولم يخصص احد من خلقه بقبول الشرك بالله معه


اعد اعد ..ربما كان هناك سبق قلم ولا عصمة الا لمن عصمه الله من النسيان فحتى الانبياء ينسون
اعد لو سمحت اعد

سبحان الله هذا هو عين كلام المشركين ماذا قالوا

قال الله تعالى
((الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار ))

سبحان الله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم تشابهت قلوبهم

روى الكليني في الكافي

5 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ادْعُ وَ لَا تَقُلْ قَدْ فُرِغَ مِنَ الْأَمْرِ فَإِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ- إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ وَ قَالَ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم‏





ارجع الى الخبر واقرأه فقد مللت من التكرار وبطل اكل جرجرير عفوا جرجير




اووووووووووووووف الا تشبع من التكرار الممل







اين الدليل على انه كل من وضع وجهه على قبر قصد التبرك ؟؟

SIZE=20px]من بعد اذنك اخي الفاضل al hoda 14


لبوة الوهابية التي تتبع علماء وثنين ومشركين متناقضة جدا


لايوجد قول للائمة عليهم السلام يحذرون من التوسل ويقولون ان من توسل بغير الله فقد اشرك
بل ان الامام علي عليه السلام خاطب النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد موته كلمة (باأبي انت وامي اذكرنا عند امرك)
وبما ان الوهابي استدل بالأمام زين العابدين عليه السلام فليته قرا ادعية الامام زين العابدين عليه السلام
قبل ان ينسخ ويلصق كلام لايفهمه
لايوجد حديث او رواية عن اهل البيت عليهم السلام ينفون التوسل
الحمد لله لسنا كغيرنا اصحاب العقيدة المطاطية الذين ينبحون ضد التوسل وهم يأخذون دينهم وعقيدتهم من مشركين!!



نتمنى ان تخلع قناع النفاق الوهابي
وتكفر امامك احمد ابن حنبل
أحمد ابن حنبل قال في منسك المروزي ( وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(ص)تُقْضَ من الله عز وجل )). لاتتهرب كالنعامة المذعورة وقل ان امامك كافر ووثني ويعبد النبي صلى الله عليه واله وسلم


بن قدامه عالمك الوثني
اقرا ياوهابي ماذا يقول
الموفق بن قدامة , قال في ( المغني ) :
ثم تأتي القبر فتولى ظهره القبلة وتستقبل وتقول : السلام عليك أيها النبي صلى ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أشهد أنك قد بلغت -
إلى قوله :
اللهم إنك قلت وقولك الحق : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها

والنووي الذي قلت انه ليس مشرك ثم تنكر التوسل والشفاعه وتقول انها من افعال الوثنين!!
الم نقل ان الوهابية اصحاب عقيدة مطاطية

الإمام النووي , قال في المجموع شرح المهذب :
ثم يأتي القبر الكريم فيستدبر القبلة .. غاض الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علائق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يقصد فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عيك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين ...وذكر السلام على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , ثم قال :
ثم يرجع إلى موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى


ابن الهمام قال في ( فتح القدير ) :
وَعَلَى مَا ذَكَرْنَا يَكُونُ الْوَاقِفُ مُسْتَقْبِلًا وَجْهَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَبَصَرَهُ فَيَكُونُ أَوْلَى ، ثُمَّ يَقُولُ فِي مَوْقِفِهِ : السَّلَامُ عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْك يَا خَيْرَ خَلْقِ اللَّهِ ..اللَّهُمَّ أَعْطِ سَيِّدَنَا عَبْدَك وَرَسُولَك مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ ..
وَيَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى حَاجَتَهُ مُتَوَسِّلًا إلَى اللَّهِ بِحَضْرَةِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ . وَأَعْظَمُ الْمَسَائِلِ وَأَهَمُّهَا سُؤَالُ حُسْنِ الْخَاتِمَةِ وَالرِّضْوَانِ وَالْمَغْفِرَةِ ، ثُمَّ يَسْأَلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّفَاعَةَ فَيَقُولُ :
يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْأَلُك الشَّفَاعَةَ ، يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْأَلُك الشَّفَاعَةَ وَأَتَوَسَّلُ بِك إلَى اللَّهِ فِي أَنْ أَمُوتَ مُسْلِمًا عَلَى مِلَّتِك وَسُنَّتِك


ياوهابي هل علمائك وثنين يعبدون النبي صلى الله عليه واله وسلم!!!!
وهم مشركين كشرك كفار قريش!



امامك احمد ابن حنبل جاهل لايفهم القران اليس كذلك
لاانه قال
أحمد ابن حنبل قال في منسك المروزي ( وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(ص)تُقْضَ من الله عز وجل )).
جعل بينه وبين الله واسطة مثل كفار قريش



لكن تقبلون وجوده في كتاب البخاري!!
وتأخذون منهم دينكم وعقيدتكم
عبد الملك بن أعين الكوفى ، مولى بنى شيبان ( أخو بلال و حمران و زرارة و عبد الأعلى بنى أعين )
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
روى له : البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة
مرتبته عند ابن حجر : صدوق شيعى
مرتبته عند الذهبـي : صدوق شيعى
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
و قال الحميدى ، عن سفيان : حدثنا عبد الملك بن أعين شيعى كان عندنا رافضى صاحب رأى .
و قال محمد بن عباد المكى ، عن سفيان : حدثنا عبد الملك بن أعين و كان رافضيا .
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : حدثنا حامد ، قال : حدثنا سفيان ، قال : هم ثلاثة إخوة : عبد الملك بن أعين ، و زرارة بن أعين ، و حمران بن أعين ، روافض كلهم ، أخبثهم قولا : عبد الملك .
و قال أبو حاتم : هو من عتق الشيعة ، محله الصدق ، صالح الحديث ، يكتب حديثه .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان يتشيع .
.



عباد بن يعقوب الأسدى الرواجنى ، أبو سعيد الكوفى ، الشيعى
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 250 هـ
روى له : البخاري والترمذي وابن ماجه
مرتبته عند ابن حجر : صدوق رافضى
مرتبته عند الذهبـي : وثقه أبو حاتم ، شيعى جلد
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
و قال الحاكم أبو عبد الله : كان أبو بكر بن خزيمة يقول : حدثنا الثقة فى
روايته ، المتهم فى دينه عباد بن يعقوب .
و قال أبو أحمد بن عدى : سمعت عبدان يذكر عن أبى بكر بن أبى شيبة أو هناد بن السرى ، أنهما أو أحدهما فسقه و نسبه إلى أنه يشتم السلف ، قال ابن عدى : و عباد بن يعقوب ، معروف فى أهل الكوفة ، و فيه غلو فى التشيع ، و روى أحاديث أنكرت عليه فى فضائل أهل البيت ، و فى مثالب غيرهم .
و قال على بن محمد المروزى : سئل صالح بن محمد ، عن عباد بن يعقوب الرواجنى ، فقال : كان يشتم عثمان .قال : و سمعت صالحا يقول : سمعت عباد بن يعقوب يقول : الله أعدل من أن يدخل طلحة و الزبير الجنة ، قلت : ويلك ، و لم ؟ قال : لأنهما قاتلا على بن أبى طالب بعد أن بايعاه
يوجد الكثير من الرواة الروافض في صحاح البخاري ومسلم






مااشد تناقض الوهابية يرفضون شهادة الرافضي لكنهم يأخذون منه دينهم
مذهب عجاااااائب [/SIZE]

الأخت الفاضلة الرافضية الموضوع موضوعك لماذا الاستئذان ، هذا انا من يجب عليه أن يستأذن
جزاك المولى خيراً وبارك الله فيك

فأزيد على رد اختنا الفاضلة >>>>>>>>>>

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

يقول الامام زين العابدين بن علي
«اللهمّ احملنا في سفن نجاتك، ومتّعنا بلذيذ مناجاتك، وأوردنا حياض حبّك، وأذقنا حلاوة ودّك وقربك، واجعل جهادنا فيك، وهمّنا في طاعتك، وأخلص نيّاتنا في معاملتك، فإنّا بك ولك ولا وسيلة لنا إليك إلاّ أنت...»
ويقول
«اللّهمّ اجعلنى أصول بك عند الضرورة، وأسألك عند الحاجة··· وأتضرع إليك عند المسكنة ولا تفتنّى بالاستعانة بغيرك إذا اضطررت»

يا أهبل انت لا تعرف الحوار ، من يجيز التوسل بالأنبياء والصالحين لا يمنع دعاء الله تعالى مباشرة ، بل عندنا أمران :
الأمر الأول : دعاء الله سبحانه وتعالى.
الأمر الثاني : التوسل بالأنبياء (ع) والصالحين ، وهذا هو المفرق بين الموحد الذي كفرتموه وحكمتم بأنه أسوء من مشركين الجاهلية وأن المتوسل بالنبي الأكرم (ص) اسوء ممن توسل بهبل واللات؟!
أما الأول فلا بحث ولا كلام فيه .
فأعرف الكلام قبل إيراد المهاترات والذهاب يميناً وشمالاً.

ثم لماذا لم تنظر الى بقية الأدعية في الصحيفة السجادية والتي يتوسل بها الأمام الهمام زين العبادين (عليه السلام) الذي أسره اجدادك النواصب في كربلاء.
كقوله في دعاء قضاء الحوائج : ((اللهم إني أشهدك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت ، وأن محمدا و عليا وزوجته وولديه عبيدك وإماؤك ، وأنت وليهم في الدنيا والآخرة ، وهم أولياؤك الأولون بالمؤمنين والمؤمنات ، والمسلمين والمسلمات من بريتك ، وأشهد أنهم عبادك المؤمنون ، لا يسبقونك بالقول وهم بأمرك يعملون . اللهم إني أتوسل إليك بهم ، وأتشفع بهم إليك أن تحييني محياهم ، وتميتني على طاعتهم وملتهم وتمنعني من طاعة عدوهم ، وتمنع عدوك وعدوهم مني)).

وقوله في دعاء صلاة الليل : ((أعطني في هذه الليلة أمنيتي ، وتقبل وسيلتي ، فإني بمحمد وعلي وأوصيائهما إليك أتوسل)).

وقوله في دعاء آخر يقول : ((إنا نتوسل إليك بمحمد صلواتك عليه وآله رسولك ، وبعلي وصيه ، وفاطمة ابنته ، وبالحسن والحسين)).

فعليك تكفير سيد الساجدين وزين العابدين (عليه السلام) او الحكم بأنه مبتدع – أعاذنا الله من البهيمة إبن تيمية والناصب محمد بن عبد الوهاب – .

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ومادام الكلام عن زين العابدين فاليك هذه الهدية

«إلهي كسري لا يجبره إلاّ لطفك وحنانك، وفقري لا يغنيه إلاّ عطفك وإحسانك، وروعتي لا يسكِّنُها إلاّ أمانك، وذلّتي لا يعزّها إلاّ سلطانك، واُمنيّتي لا يبلّغنيها إلاّ فضلك، وخلّتي لا يسدّها إلاّ طولك، وحاجتي لا يقضيها غيرك، وكربي لا يفرّجه سوى رحمتك، وضرّي لا يكشفه غير رأفتك، وغلّتي لا يبرّدها إلاّ وصلك، ولوعتي لا يطفيها إلاّ لقاؤك، وشوقي إليك لا يُبله إلاّ النظر إلى وجهك، وقراري لا يقرّ دون دنوّي منك"

اللهم ارزقني لذة النظر الى وجهك

اللهم ارزقه لذة النظر الى وجه ربه - الشاب الأمرد - lol
انصحك ان تخرج من البيت في الثلث الأخير من الليل لتراه ويمكنك الخروج مبكراً لتشاهد نزوله وهو جالس على حماره lol

لو كنت تفهم لأجبتك لكنك متعصب مجسم لا تنظر إلا بعين شيخ المجسمة إبن تيمية المنزه لربه عن الطحال والكبد لعدم إحتياجه إليهما واللاصق به الحقو والرجل واليد والعين والنازل على حمار في الثلث الأخير من الليل والمخلوق من عرق الخيل .
يامن تفسر على هوى نفسك المتلبس بها الشيطان ، إن كنت تفسر كلام الإمام (سلام الله تعالى عليه) هكذا فكيف تفسر هذا الآية : ((ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم)) و ((..وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله)) من يكون إمامه ينكر المجاز في القران فلابد ان يكون هذا حاله

وعجبت لابن تيمية وابن باز وابن عثيمين كيف يجعلون الله فوق عرشه ويجيزون له النزول على حماره في الثلث الأخير من الليل لأنه سيخلو العرش منه وسيصبح العرش فوقه فعلى عقولهم العفى وعلى من اتبعهم

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

وروى البزار في مسنده
حدثنا يوسف بن موسى ، قال : نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن سفيان ، عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم » ، وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد

وهذا لحديث فيه زيادة ....حياتي خير لكم الحديث

وهذهالزيادة باطلة بسبب

1- تفرد بها عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد ضعفه الدارقطني وقال لا يحتج بحديثه وضعفه بن حبان والبخاري أبو زرعة، وابن سعد، وابن أبي عمر.................الخ

قولك : ((تفرد بها عبد المجيد....)).
هذا أخذته بجهل فهو لم يتفرد به هذا أولاً وليس بضعيف هذا ثانياً
فهناك حديثان الأول عن سفيان عن جمع من الثقات.
والثاني عن عبد المجيد بن عبد العزيز وقد وثقه ابن معين وأحمد وأبو داود والنسائي وابن شاهين والخليلي وأكثر مسلم من الأحتجاج به في صحيحه.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

وجه الشبه بين افضل الخلق صلى الله عليه وسلم وبين هبل انه لا تجوز عبادة اي منهما فالرسول صلى الله عيله وسلم لا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا وهبل كذلك والله سبحانه وتعالى لم يقبل الشرك على الاطلاق ولم يخصص احد من خلقه بقبول الشرك بالله معه

أما قولك النبي (ص) ((لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً))
فهذا كلام باطل وإلا فيكف يطلبون منه الشفاعة وكيف يطلب منهم أعانته بالصلاة والسجود؟ . كيف وهو الشفيع المشفع فكيف يكون شفيعاً مشفعاً من الله تعالى وهو لا يملك لنفسه شيئاً؟!!

وكيف يكون أفضل الخلق كذلك...؟!!

أم أن عمر يملك كل شيء وبقي النبي (ص) لا يملك شيئاً؟!!

مالك لا تعي ما تقول وألهت عمر وعثمان به وابن تيمية المجسم وإبن عبد الوهاب الأعرابي الذي يسبي المسلمين من أجل المال والسلطة

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

سبحان الله هذا هو عين كلام المشركين ماذا قالوا

قال الله تعالى
((الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار ))

سبحان الله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم تشابهت قلوبهم

روى الكليني في الكافي

5 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ادْعُ وَ لَا تَقُلْ قَدْ فُرِغَ مِنَ الْأَمْرِ فَإِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ- إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ وَ قَالَ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم‏

لا زلت مثل أمامك المكفر لأهل لا اله الا الله ، ، لا تفرق بين من يعبد هبل ويزعم انه يقربه الى الله زلفى وبين من يطلب حوائجه من النبي ويجعله الوسيلة الى الله لأنه اقرب منه الى الله

انا ما قلت يعبدهم ليقربوه الى الله زلفى بل قلت يدعوهم ونحن لا نعبد الأنبياء هم فقط وسيلتنا الى الله في الدعاء وقضاء الحوائج قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

ومن قال لك بأن العبادة مخصوصة بالدعاء فقط ، ومن قال لك بأن كل دعاء هو عبادة ، ومن قال لك بأن كل دعاء موجب لعبادة المدعو ، مالك يا هذا أعمى القلب والعقل ، ولكن عذرك معك فمن يسلم عقله الى اعراب نجد ومطلع قرن الشيطان والذين خرج منهم كل مرتد ومدع للنبوة وكل ناصب مبغض يكون فهمه كفهمك ان كنت تفهم

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

اين الدليل على انه كل من وضع وجهه على قبر قصد التبرك ؟؟

((عن داود بن أبي صالح قال أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال : أتدري ما تصنع ، فاقبل عليه فإذا هو أبو أيوب (الأنصاري) فقال : نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر..))

يا غبي انظر العبارة ((واضعا وجهه على القبر)) فهو اما يعبد او يتبرك وأهونهما شرك كما تزعم.

ثم انه صرح بقوله هذا (نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر) بأنه جاء الى قبر النبي للتبرك ولم يأتي الحجر فوضع وجهه على القبر لأجل ان القبر احتوى جسد النبي (ص).

al hoda 14

احسنت اخي الموالي
الوهابية متذبذبين واصحاب عقيدة هلامية
يكفرون امة لااله الالله ويعبدون رب مجسم له اعضاء وجوارح مثل يقولون عن انفسهم انهم موحدين!!!

لم نسمع وهابي يقول رأيه في ابن حجر العسقلاني الذي يسمونه باامير المؤمنين في الحديث
ان كان امام الجرح والتعديل كافر فلماذا يعتمدون عليه في تصحيح وتضعيف الاحاديث


مذهب عجااائب
يكفرون سلفهم ويرمون بهم في قاع جهنم
من يكفر ائمه مذهبه فليس غريب عليه ان يكفر من يخالفه