إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

رؤيا الله حق يوم القيامه .... ويرفضها الشيعه ..

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #91
    المشاركة الأصلية بواسطة 7kim
    تصويب ... للأخ موالي ..

    تقول ولا أدري نقلا عن من .. لكن لا يهم تقول التالي ..
    (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (يونس/90) ومعنى الاية: (حَتَّى إِذَا لَحِقَهُ الْغَرَقَ) ورأى نفسه غائصاً في الماء استسلم وقال: (آمَنْتُ...
    وهذا تفسير ساذج للغرق .. فالغريق يدركه الماء من فوقه واسفله وكل جهاته ويحيط الماء به فيغرقه ... قال تعالى ..
    هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ..
    .
    وقولك التالي كسابقه يخلو من الدقه لنقرأ سويا ..
    (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) (الشعراء/61) فأثبت الرؤية ونفى الدرك، وما ذلك إلاّ لانّ الادراك إذا جُرّد عن المتعلّق لا يكون بمعنى الرؤية بتاتاً، بل بمعنى اللحوق....
    الآن عندما طارد فرعون الهاربين ورأى اصحاب موسى جيش فرعون ...قالو انا لمدركون ..
    وقولهم سليم وتفسيرك خطأ جسيم ...
    فالجيش الذي يطارد الهاربين لا يلحق بهم ... بل يحصرهم ويحيط بهم ويأسرهم ...
    والذي يلحق بهم يلتحق بهم حينما يصلهم .... اليس كذلك
    هذا التفسير الساذج كما تدعي هو طبق ما تنص عليه اللغة العربية ، فإن كان عندك كلام عربي وتقبله العرب فهاته وإلا فلا حاجة لنا بعنادك وتحريفك لمعاني لغتنا في سبيل الانتصار لباطلك ..


    الدَّرَكُ: اللحَاق، وقد أَدركه. ورجل دَرَّاك: مُدْرِك كثير الإدْراك، وقلما يجئ فَعَّال من أَفْعَلَ يُفْعِل إلا أَنهم قد قالوا حَسَّاس دَرّاك، لغة أَوازدواج، ولم يجئ فَعَّال من أَفْعَلَ إلاَّ دَرَّاك من أَدْرَك، وجَبّار من أَجبره على الحكم أَكرهه، وسَأْآر من قوله أَسأَر في الكأْس إذا أَبقى فيها سؤْراً من الشراب وهي البقية، وحكى اللحياني: رجل مُدْرِكةٌ، بالهاء، سريع الإدْراكِ، ومُدْرِكةُ: إسم رجل مشتق من ذلك.
    وتَدَاركَ القومُ: تلاحقوا أَي لَحِق آخرُهم أَولَهم. وفي التنزيل: حتى إذا ادّارَكُوا فيها جميعاً؛ وأَصله تَدَاركوا فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليسلم السكون. وتَدَارك الثَّرَيان أَي أَدرك ثرى المطر ثرى الأرض. الليث: الدَّرَك إدراك الحاجة ومَطْلبِه. يقال: بَكِّرْ ففيه دَرَك.
    والدَّرَك: اللَّحَقُ من التَّبِعَةِ، ومنه ضمان الدَّرَكِ في عهدة البيع. والدَّرَك: اسم من الإدْراك مثل اللَّحَق. وفي الحديث: أَعوذ بك من دَرْك الشَّقاء؛ الدَّرْك: اللَّحاق والوصول إلى الشيء، أدركته إدْراكاً ودركاً وفي الحديث: لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دَرَكاً له في حاجته.
    والدَّرَك: التَّبِعةُ، يسكن ويحرك. يقال: ما لَحِقك من دَرَكٍ فعليَّ خلاصُه. والإدْراكُ: اللحوق. يقال: مشيت حتى أَدْرَكته وعِشْتُ حتى أَدْرَكْتُ زمانه. وأَدْرَكْتُه ببصري أَي رأَيته وأَدْرَكَ الغلامُ وأَدْرَكَ الثمرُ أَي بلغ، وربما قالوا أَدْرَكَ الدقيق بمعنى فَنِيَ. واستَدْرَكْت ما فات وتداركته بمعنى. وقولهم: دَرَاكِ أَي أَدْرِكْ، وهو اسم لفعل الأَمر، وكسرت الكاف لاجتماع الساكنين لأَن حقها السكون للأَمر؛ قال ابن بري:جاء دَرَاك ودَرَّاك وفَعَال وفَعَّال إِنما هو من فعل ثلاثي ولم يستعمل منه فعل ثلاثي، ون كان قد استعمل منه الدَّرْكُ

    لسان العرب

    فمن أين أتيت بمعنى الاحاطة يا جهبذ ؟؟؟

    وإلى متى ستظل تتهرب من الاجابة على اسئلتنا وتاتينا بكلام ما انزل الله به من سلطان ؟؟

    تعليق


    • #92
      قال حكيم في محاولة للتنصل / أن الايات تدبر وليس فقط كلمات طيب هل التدبر يلزم أن أجير الايات لقناعاتي وأرائي مثلا ؟!!! بحيث الوى أعناقها لتوائم ما أريد ؟ / وأستشهدت بأن الله تعالى سيعطي المقدرة بالاخرة لموسى ليراءة فهل لايستطيع سبحانة أن يعطيها لة في الدنيا ؟!!! ما المانع والحائل دون ذلك وما المحظور هنا ؟ وتبقى أية (* لن تراني *)

      التي لم يعقب سبحانة بعدها بأي أشارة ولو بسيطة على التأجيل للاخرة دليلا لازال لم ينقض ولم يواجة بحجة قوية تشكك ولو بشكل ما على ما قلناة وأتينا بة من نص ثابت غير قابل للانكار

      / ثم اليس بعقيدتكم أن محمد صصلوات الله علية رىء ربة باالمعراج فعلى أدعائكم هذا فأنة لايمكن للرؤية الدنيوية الاستحالة وطبعا هذا بفرضيتكم ونلزمكم بقولكم لاأكثر / فعلية لما يؤجل الله تعالى موسى بالاخرة وهو من أولى العزم والرسل المتقدميين وصاحب رسالة ومكانة عالية بين الرسل / نتظرك حكيم .

      تعليق


      • #93
        اين شرقت وغربت يا أخ موالي ...
        نحن نناقش كلمة أدرك وحماستك في النقل جعلتك تثبت ما ذهبت أنا اليه ... اقرأ ...
        تقول يا موالي وكالعاده سألونه بالازرق ...
        الدَّرَكُ: اللحَاق، وقد أَدركه. ...
        والجواب ... هذا في حال السباق ... ولا تستعمل في المطارده .. وسيأتيك الشرح ...
        وتقول .. ورجل دَرَّاك: مُدْرِك كثير الإدْراك، ..
        والجواب ... دراك رجل واسع الفهم ... ولا تستطيع بأي حال .. سلخ الاحاطه عن الادراك المراد به الفهم ... يتبقى ان كلمة ادراك وأدرك تقضتضي معنى مغايرا حسبما كان وضعها في الجمله ... والا فلا يقول عاقل ان ادرك الثمر ... تعني انه فهم واستوعب وعرف سعره كم في الاسواق .. أو فوائده الطبيه والغذائيه ...
        تسألني عن علاقة ادرك باحاط ... والعلاقه بينه لكل من يستسيغ العربيه ... واستشهدنا لك بالقرآن وكيف انه استعمل اللفظين لنفس المعنى ... وان كان في الاعاده افاده ... نعيد ..

        أرجوك ان تقرأ ولا تلجأ للنقل فلن يفيدك هذا .... انتبه جيدا ...

        { حتى اذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا اله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل وأنا من ...

        والآن أدرك بمعنى أحاط ...

        قال تعالى ..
        هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ...

        الآن ها هي أدرك بمعنى احاط ... فهل ستقول ... لا ؟

        تعليق


        • #94
          المشاركة الأصلية بواسطة الراية الغالبة
          قال حكيم في محاولة للتنصل / أن الايات تدبر وليس فقط كلمات طيب هل التدبر يلزم أن أجير الايات لقناعاتي وأرائي مثلا ؟!!! بحيث الوى أعناقها لتوائم ما أريد ؟ / وأستشهدت بأن الله تعالى سيعطي المقدرة بالاخرة لموسى ليراءة فهل لايستطيع سبحانة أن يعطيها لة في الدنيا ؟!!! ما المانع والحائل دون ذلك وما المحظور هنا ؟ وتبقى أية (* لن تراني *)

          التي لم يعقب سبحانة بعدها بأي أشارة ولو بسيطة على التأجيل للاخرة دليلا لازال لم ينقض ولم يواجة بحجة قوية تشكك ولو بشكل ما على ما قلناة وأتينا بة من نص ثابت غير قابل للانكار

          / ثم اليس بعقيدتكم أن محمد صصلوات الله علية رىء ربة باالمعراج فعلى أدعائكم هذا فأنة لايمكن للرؤية الدنيوية الاستحالة وطبعا هذا بفرضيتكم ونلزمكم بقولكم لاأكثر / فعلية لما يؤجل الله تعالى موسى بالاخرة وهو من أولى العزم والرسل المتقدميين وصاحب رسالة ومكانة عالية بين الرسل / نتظرك حكيم .
          الرايه ... رغم اني شرحت لن تراني لك مرات عديده ... فما فتئت تسأل نفس السؤال ربما زدت هذه المره ... باتهامي باني ألوي اعناق الآيات ... وهذا ربما هو الاعجب ...
          فانتم تأخذون علينا تفسير الآيه بمعناها الظاهر ...
          وانتم تقولون .. نحن نعترف بان ... الى ربها ناظره ... تفيد النظر ولكننا ... لا نوافق وعلينا التأويل ... فمن الذي يلوي ... يا ترى ...
          يتبقى قولك ... ما الذي يأتي بعد ــ لن تراني ــ والجواب يأتي بعدها ــ لكن ــ وهي أداة شرط
          وتحياتي ...

          تعليق


          • #95
            أرجوك ان تقرأ ولا تلجأ للنقل فلن يفيدك هذا .... انتبه جيدا ...

            { حتى اذا
            أدركه الغرق قال آمنت أنه لا اله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل وأنا من ...

            والآن
            أدرك بمعنى أحاط ...

            قال تعالى ..
            هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
            وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ...

            الآن ها هي
            أدرك بمعنى احاط ... فهل ستقول ... لا ؟



            الآيات التي تستشهد بها بعيدة كل البعد عن مطلبك ولن أخوض معك في مناقشتها لبعدها عن الموضوع وعليك أن تعلم أن الاحتكام إلى اللغة العربية وأقوال العلماء ليس نقلاً ، لكن فشلك في أن تجد ما يؤيد كلامك في لغتنا ألجأك إلى هذا التخبط وكل مرة تأتينا بكلام جديد من اختراعك ،،،، أريد كلام علماء اللغة العربية ،، يا عربي إذا كنت عربي ، وإذا لم تكن عربي فلا يهمنا فالقرآن نزل بالعربية .

            تعليق


            • #96
              المشاركة الأصلية بواسطة 7kim
              الرايه ... رغم اني شرحت لن تراني لك مرات عديده ... فما فتئت تسأل نفس السؤال ربما زدت هذه المره ... باتهامي باني ألوي اعناق الآيات ... وهذا ربما هو الاعجب ...
              فانتم تأخذون علينا تفسير الآيه بمعناها الظاهر ...
              وانتم تقولون .. نحن نعترف بان ... الى ربها ناظره ... تفيد النظر ولكننا ... لا نوافق وعلينا التأويل ... فمن الذي يلوي ... يا ترى ...
              يتبقى قولك ... ما الذي يأتي بعد ــ لن تراني ــ والجواب يأتي بعدها ــ لكن ــ وهي أداة شرط
              وتحياتي ...
              قلت حكيم أنني أكرر السؤال وأكررة لانني لا أرى الاجابة الةاضحة الشافية ولو على نحو جزئي / نعم أعرف أنتم تقولون بالاخذ بظاهر الاية بظاهر الايات وهذا سبب مشاكلكم العويصة وشائكتكم ومشاكلكم وتعقد عقائدكم / ولكن عندما تتعرضوا للحرج تلجؤا لما لاتؤمنوا بة / اى ربها ناظرة رد عليك الاخوة ولكنك تكابر / أما عن قولك بعد لن تراني / الاية لكن وهي أداة شرط /

              فهنا هذة الاداة ليست بموضع القول أن ثبات الجبل بالاخرة مثلا رؤية الله تعالى فانما الجبال في الدنيا فقط / فلن متسالم على أنها للتأبيد المستقبلي والحاقها باداة شرط كالتي ذكرتها لايفيد ما تذهب الية لان الجبل قد دك دكا / وهذة على غرار قولة تعالى في أصحاب النار (* لايدخلوا الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط *) فعلية نتسأل اليس ربنا بقادر ولكنها للتقريب للاذهان أذهاننا ولله المثل الاعلى /

              والا فقولة سبحانة هذا بأمتناع دخول هولاء القوم الجنة هو قيل في قبل الاخرة اي الحياة الدنيا فكيف يمتد تأثيرة للدار الاخرة ؟ وهذاأذا يناقض بشدة ما ذكرتة وطبعا هو ممتد للاخرة فعليا / مشكلتكم أنكم جعلتم رب العزة شيئا سبحانة لة أستواء ويد وساق تعالى الله علوا كبيرا وعندما تنبهتم للمأزق وضعتم عبارة ( يليق بجلالة ) وما هذة الا موروثات من علمائكم أدهنتموها بزخارف

              سرعان ما تضمحل ولا تصمد عند التمحيص والنقد والتقليب / فالقضية هي لائنكم أخذتم هذة الفكرة ( التجسيمية ) من ما تقدسونهم وتقدرونهم وعقلولهم محدودة فصرتم تنافحون عن فكرة متوارثة لالئنها صائبة وممحصة الجوانب ولكن لانها ممن أشربتم تقليدهم / ثم لم أرى أجابتك بخصوص ما تزعمون من رؤيا رسولنا صلوات الله علية لربة تعالى بالمعراج والواقع في الحياة الدنيا فهل صار نبينا ذو طاقة أضافية وتغيرت تركيبتة الجسمية بضخامة مثلا أو أضافة أو ماذا ؟!!! طبعا هذا بزعمكم أن راءة ونلزمكم بقولكم .

              تعليق


              • #97
                وانتم تقولون .. نحن نعترف بان ... الى ربها ناظره ... تفيد النظر ولكننا ... لا نوافق وعلينا التأويل ... فمن الذي يلوي ... يا ترى ...
                يتبقى قولك ... ما الذي يأتي بعد ــ لن تراني ــ والجواب يأتي بعدها ــ لكن ــ وهي أداة شرط

                وهل الذات الالهية تخضع للشروط ، ويتغير حالها ما بين الدنيا والاخرة ؟

                لو كانت رؤية الله متحققة في الاخرة فلم عاقب الله بني اسرائيل وصعقهم لطلبهم رؤيته فطالما أن رؤيته جائزة في الآخرة فيجوز لهم طلبها في الدنيا ، بل إن هذا الطلب يكون عين عبوديتهم ومحبتهم وتوحيدهم لله ويكون استعجالا للخير من الله كما حكى الله عن نبيه موسى عليه السلام { وما أعجلك عن قومك ياموسى(83)قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى(84) }
                الآية { لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار } والآية { لن تراني ولكن انظر الى الجبل ... } وقبل أن تقول أنهما تتكلمان حال الدنيا وأن في الثانية شرط وما الى ذلك من كلامك ، عليك أن تضع في حسبانك أن الآيتان تتكلمان عن الذات الالهية قبل أي اعتبار آخر كالدنيا أو الآخرة أو الجبل ..الخ ؛ والذات الالهية لا تتغير لا في دنيا ولا في آخرة وما هي عليه في الدنيا هي عليه في الآخرة وما نعلمه عنها في الدنيا هو عينه في الآخرة دون زيادة أو نقص ، وغير هذا الكلام هو بمثابة الانتقاص بحق الذات العلية فالله عز وجل قال { وهويطعم ولا يطعم } فهل نقول حسب كلامك أن هذا في الدنيا فقط وان الله يأكل ويطعم في الآخرة ؟؟


                تعليق


                • #98
                  الرايه المحترم ... لم تقل شيئا باستثناء الانشاء والقاء التهم جزافا ... وربما باستثناء قولك ..
                  (* لايدخلوا الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط *) وهذا حكم الله فيهم في الآخره ...
                  والله يقول لنا انهم اصحاب النار خالدين فيها ... أما اذا أراد الله ان يدخل الجمل في سم الخياط فهو قادر ... غير ان الجمل بحجمه وقدرته لا يستطيع ...
                  أما قولك ان هذا قيل في الدنيا فكيف ينسحب على الآخره ... فهو قول غريب ... فنحن نعلم ان الغيب في عرفنا هو عند الله علم كائن وحق بائن ....

                  تعليق


                  • #99
                    المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام


                    الآيات التي تستشهد بها بعيدة كل البعد عن مطلبك ولن أخوض معك في مناقشتها لبعدها عن الموضوع وعليك أن تعلم أن الاحتكام إلى اللغة العربية وأقوال العلماء ليس نقلاً ، لكن فشلك في أن تجد ما يؤيد كلامك في لغتنا ألجأك إلى هذا التخبط وكل مرة تأتينا بكلام جديد من اختراعك ،،،، أريد كلام علماء اللغة العربية ،، يا عربي إذا كنت عربي ، وإذا لم تكن عربي فلا يهمنا فالقرآن نزل بالعربية .
                    أستشهد لك بالقرآن وتقول لي ما قلت ...
                    فهات تفسير واقوال علمائكم في الآيات التي أوردناها لك ... ان كنت حقا تبغي الحق ..؟
                    فانت من يقول تارة انك ترفض الروايات وتضرب بها عرض الحائط ... والآن تقول انا لا يلزمني شيئ غير أقوال المفسرين ... فلماذا نخوض غمار هذا الحوار ...؟

                    تعليق


                    • المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                      تباس:
                      المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                      يا حكيم ... إنتبه أنت .. نقول :

                      ولمّا صدقت القول في تفسيرك لقول سيدنا موسى .. في قوله أرني أنظُر إليك !!!
                      فقلت حقاً أن موسى ما طلبه مِن ربّه .. هوَ لا أن يراه ( مُباشرةً ) .. ولكِنه قال لله .. أرني .. أي ( إجعلني ) .. أي غيّر لي نواميس نظري لتستطيع أن تنظُر إليك .

                      فبماذا ردّ عليه الحق سبحانه يا حكيم ؟؟

                      قال له ربّ العِزّة : (( لن )) تراني !!!

                      فتُرى يا حكيم .... هل الله العظيم بذلِك القول الذي قاله لسيدنا موسى .. أيكون رفض طلبه بالرؤيا .. أم رفض طلبه بانه حتى لو آراه ( أي أصلح له نظره فجعله على شيء آخر ) .. لدُعاء موسى لله .. بـ ( أرني ) .. فـ (( لن )) يراه ؟؟

                      بالله عليك يا حكيم .. ولو مرّة واحِدة فقط .. أجب علينا بغير لفٍ أو دوران .. لوجه الله إن كنت تبغاه .. فأجِب ؟!

                      بالله عليك يا حكيم ....

                      ولو مرّة واحِدة فقط .. أجب علينا بغير لفٍ أو دوران .. لوجه الله إن كنت تبغاه .. فأجِب ؟!

                      تعليق


                      • المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام
                        وهل الذات الالهية تخضع للشروط ، ويتغير حالها ما بين الدنيا والاخرة ؟
                        المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام
                        لو كانت رؤية الله متحققة في الاخرة فلم عاقب الله بني اسرائيل وصعقهم لطلبهم رؤيته فطالما أن رؤيته جائزة في الآخرة فيجوز لهم طلبها في الدنيا ، بل إن هذا الطلب يكون عين عبوديتهم ومحبتهم وتوحيدهم لله ويكون استعجالا للخير من الله كما حكى الله عن نبيه موسى عليه السلام { وما أعجلك عن قومك ياموسى(83)قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى(84) }
                        الآية { لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار } والآية { لن تراني ولكن انظر الى الجبل ... } وقبل أن تقول أنهما تتكلمان حال الدنيا وأن في الثانية شرط وما الى ذلك من كلامك ، عليك أن تضع في حسبانك أن الآيتان تتكلمان عن الذات الالهية قبل أي اعتبار آخر كالدنيا أو الآخرة أو الجبل ..الخ ؛ والذات الالهية لا تتغير لا في دنيا ولا في آخرة وما هي عليه في الدنيا هي عليه في الآخرة وما نعلمه عنها في الدنيا هو عينه في الآخرة دون زيادة أو نقص ، وغير هذا الكلام هو بمثابة الانتقاص بحق الذات العلية فالله عز وجل قال { وهويطعم ولا يطعم } فهل نقول حسب كلامك أن هذا في الدنيا فقط وان الله يأكل ويطعم في الآخرة ؟؟


                        وتسأل التالي ...
                        وهل الذات الالهية تخضع للشروط ، ويتغير حالها ما بين الدنيا والاخرة ؟
                        والجواب ... قد سبقك الأخوه بهذا وأجبناهم ...
                        وقولك هذا أجبتك عنه تحديدا ..

                        لو كانت رؤية الله متحققة في الاخرة فلم عاقب الله بني اسرائيل وصعقهم لطلبهم رؤيته فطالما أن رؤيته جائزة في الآخرة فيجوز لهم طلبها في الدنيا ،
                        أجبتك عنه وقلت لك ان الايمان هو الايمان بالغيب وشرحته مطولا ... يؤسفني انك لم تكن تقرأ الردود ...
                        وأما قولك هذا ....
                        والذات الالهية لا تتغير لا في دنيا ولا في آخرة ...
                        أقول سبحان الله ... ناقشنا هذا ... وقولك هذا لا يقول به مسلم عاقل فمعلوم ان الله لا يتغير ولا يتبدل ... وقلنا ان الله يغير خلق البشر ويؤهلهم لحياه مختلفه .. سواء أهل الجنه واهل النار .

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                          إقتباس:
                          المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                          تباس:
                          المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                          يا حكيم ... إنتبه أنت .. نقول :

                          ولمّا صدقت القول في تفسيرك لقول سيدنا موسى .. في قوله أرني أنظُر إليك !!!
                          فقلت حقاً أن موسى ما طلبه مِن ربّه .. هوَ لا أن يراه ( مُباشرةً ) .. ولكِنه قال لله .. أرني .. أي ( إجعلني ) .. أي غيّر لي نواميس نظري لتستطيع أن تنظُر إليك .

                          فبماذا ردّ عليه الحق سبحانه يا حكيم ؟؟

                          قال له ربّ العِزّة : (( لن )) تراني !!!

                          فتُرى يا حكيم .... هل الله العظيم بذلِك القول الذي قاله لسيدنا موسى .. أيكون رفض طلبه بالرؤيا .. أم رفض طلبه بانه حتى لو آراه ( أي أصلح له نظره فجعله على شيء آخر ) .. لدُعاء موسى لله .. بـ ( أرني ) .. فـ (( لن )) يراه ؟؟

                          بالله عليك يا حكيم .. ولو مرّة واحِدة فقط .. أجب علينا بغير لفٍ أو دوران .. لوجه الله إن كنت تبغاه .. فأجِب ؟!






                          بالله عليك يا حكيم ....

                          ولو مرّة واحِدة فقط .. أجب علينا بغير لفٍ أو دوران .. لوجه الله إن كنت تبغاه .. فأجِب ؟!

                          فمتى تُجيب يا حكيم الزمااااان !!!!!!!

                          وأنت أيضاً مدعو هُنا :

                          http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=109380

                          تعليق


                          • المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                            بالله عليك يا حكيم ....

                            ولو مرّة واحِدة فقط .. أجب علينا بغير لفٍ أو دوران .. لوجه الله إن كنت تبغاه .. فأجِب ؟!
                            أخونا المكرم كريم ...
                            والله أجبت عن سؤالك هذا مرارا ...
                            وقلت ان الله قضى في الدنيا على خلقه الايمان بالغيب ... الايمان بالله دون رؤيه ...
                            وقلنا ان الدنيا هذه وأهلها غير مؤهلين للرؤيه ... هذا في الدنيا ...
                            الآن في الآخره ... وفرصه ان يقرأ موالي الشام هذا ...
                            فالخليقه ستتغير جسمانيا ... فسيعمرون خالدين الى ما شاء الله ... فاهل الجنه سيعيشون مليارات السنيندون مرض أو هرم أو حتى لا يتغوطون ....
                            وأهل النار سيصلون نارا عظيمه وكلما نضجت جلودهم يستبدلهم الله جلودا غيرها ...وهكذا خالدين في العذاب .. لاموت .. ولا حياه ..
                            الآن للرؤيا بحد ذاتها ... قلت للأخوه ولم يجيبوا ... قلت لهم ان انعدام الرؤيا بحد ذاتها ...
                            ليست مدحا لائقا بالله عز وجل ...
                            وقلنا ان هناك مخلوقات لا نستطيع ان نراها ... الا بتغيير نواميسنا نحن البشر ... أو ان يظهروا أنفسهم لنا ...
                            وهنا لنأخذ جبريل عليه السلام ...
                            فقد رآه الرسول على هيئتيه أحداهما حين يتجسم على هيئة رجل والأخرى بهيئته الملائكيه ... ووصفه الرسول بقوله وكان معلقا بالافق أنى التفت بوجهي أراه ..
                            وذلك لعظم حجمه ..
                            وهذا يعني ان الرسول رآه بضخامته وأحاط به وأدركه ببساطه ..
                            غير ان الاعجاز والعظمه هو بامكانية الرؤيه وعجز تام عن الادراك والاحاطه ....
                            وقلت ايضا ان الذي لا يمكنك ان تنظر اليه ... و فقط العدم المحض ..
                            والسلام عليكم

                            تعليق


                            • المشاركة الأصلية بواسطة 7kim
                              أخونا المكرم كريم ...
                              والله أجبت عن سؤالك هذا مرارا ...
                              وقلت ان الله قضى في الدنيا على خلقه الايمان بالغيب ... الايمان بالله دون رؤيه ...
                              وقلنا ان الدنيا هذه وأهلها غير مؤهلين للرؤيه ... هذا في الدنيا ...
                              الآن في الآخره ... وفرصه ان يقرأ موالي الشام هذا ...
                              فالخليقه ستتغير جسمانيا ... فسيعمرون خالدين الى ما شاء الله ... فاهل الجنه سيعيشون مليارات السنيندون مرض أو هرم أو حتى لا يتغوطون ....
                              وأهل النار سيصلون نارا عظيمه وكلما نضجت جلودهم يستبدلهم الله جلودا غيرها ...وهكذا خالدين في العذاب .. لاموت .. ولا حياه ..
                              الآن للرؤيا بحد ذاتها ... قلت للأخوه ولم يجيبوا ... قلت لهم ان انعدام الرؤيا بحد ذاتها ...
                              ليست مدحا لائقا بالله عز وجل ...
                              وقلنا ان هناك مخلوقات لا نستطيع ان نراها ... الا بتغيير نواميسنا نحن البشر ... أو ان يظهروا أنفسهم لنا ...
                              وهنا لنأخذ جبريل عليه السلام ...
                              فقد رآه الرسول على هيئتيه أحداهما حين يتجسم على هيئة رجل والأخرى بهيئته الملائكيه ... ووصفه الرسول بقوله وكان معلقا بالافق أنى التفت بوجهي أراه ..
                              وذلك لعظم حجمه ..
                              وهذا يعني ان الرسول رآه بضخامته وأحاط به وأدركه ببساطه ..
                              غير ان الاعجاز والعظمه هو بامكانية الرؤيه وعجز تام عن الادراك والاحاطه ....
                              وقلت ايضا ان الذي لا يمكنك ان تنظر اليه ... و فقط العدم المحض ..
                              والسلام عليكم
                              يا حكيم ..... !!!!!!!!

                              بالله عليك يا راجل .. لا تتبّع معنا أبداً أسلوب اللف والدوران ... وإستغفال المواجه لك ؟؟؟

                              ورب العِزة هذا ( لن ) يفيدك أبداً معناً ( بالأخصّ ) ؟!

                              يا حكيم .. سؤالنا مُحدّد يا راجل .. إن كُنت تتقي الله ... فنسأل ونقول :

                              ** عِندما دعا سيدنا موسى ربه .. فقال له : ( ربّ أرني أنظُر إليك ) ،

                              وفي هذا الطلب مِن موسى واضِح وجليّ أنه قال لربه : غيّر لي نواميس نظري ( بقولته أرني ) .. وأجعل نظري يستطيع أن ينظُر إليك .

                              فردّ عليه رب العِزّة فوراً .. فقال له لن ) تراني !!!!

                              فهل هذا الجواب الذي مِن الله .. أهوَ ( رفض ) مِنه سُبحانه .. أنه لا يستطيع ( حاشاه ) أن يُرِهِ ( أي يُغيّر نواميس نظره ) ... أم إنه تقرير مِنه جلّ شأنه .. بأنه ( لن ) يراه وحتى لو أرهُ ( أي غيّر نواميس نظره ) ؟؟

                              فقط أجب بحق السماء .. دون أي إلتفات أو لفّ أو دوران !!!

                              أجبنا جواب مُختصر ووافي .. فخير الكلام ما قلّ ودلّ .

                              تفضّل .............

                              تعليق


                              • لن تراني .... فقط في الدنيا .... واجزم ان موسى سيرى ربه في الجنه هذه عقيدتي واعتقادي وقدمت أدلتي عليها .... والسلام عليكم

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:21 AM
                                ردود 2
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X