لا لا أخي الفاضِل ،

على ما يبدو أنك في عَجلة مِن أمرك ... فلا تستعجلون !!!

أخي عبد المؤمِن ،

تأويل الأمر ... يعني حقيقة الأمر وتحقّقه ووجوبه .. وإلا .. ما معنى الآية التي تقول :

( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه مِن قبل قد جاءت رُسُل ربنا بـ الحقّ ) .

وفي سورة سيدنا يوسف .. إذ يقول : هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربّي ـ حقّا ) .

أما التفسير ... فمعناه بيان الظاهِر مِن اللفظ في نفسه .. دون صرفه عن هذا الظاهِر .

والتأويل هوَ صرف القول عن ظاهِره ( بدليل ) .

تفضّل ...........

ذكر أحد الأعضاء الإلتفات في غير موضعه وأحب أن أفيده عن الإلتفات- هو أن تذكر الشيء وتتم معنى الكلام به ثم تعود لذكره كأنك تلتفت إليه كما قال أبو الشغب : فارقت " شغبا " وقد قوست من كبر ... لبئست الخلتان الثكل والكبر فذكر مصيبته بابنه مع تقوسه من الكبر ثم التفت إلى معنى كلامه فقال : لبئست الخلتان وكما قال جرير : أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بعود بشامة سقي البشام وكما قال الله عز وجل : " لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى " فنهى عن الإفتراء ثم وعد عليه فقال : " وقد خاب من افترى)فكيف يكون قوله(إنما يريد الله ليذهب...)التفاتا بل هو لفتا وليا لعنق الآية لإخراجها من سياقها بالقوة وهو إدعاء على القرآن بالتلبيس في ذكر قوم ثم الكلام عن غيرهم بلافصل ثم فسر الصراط المستقيم بعلي فيا عجب العجب لقد صرت عجيبا في عيون العجائب هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته اللهم اهدني لاتباع علي وصراطههذا مع أن الصراط قد فسره القرآن بقوله(صراط الذين أنعمت عليهم)وقال في سورة النساء(مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين)فهل الأنبياء الموحى إليهم بالهدى يتبعون رجلا لايوحى إليه وليس نبيا ولارسولاوقد فسره الله في سورة الأنعام وذكر أوامره ثم ذكر أنها هي الصراط المستقيم ثم إن كان الصراط عليا فلماذا لم يقل اهدنا إلى الصراط المستقيم فإن الصراط لما كان من العلم والعمل حذف فيه إلى فقال(اهدنا الصراط)ولماذا لايكون الصراط محمد وهو المأمور بتصديقه واتباعه أولا وهو بوابة الإسلامويقول(وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم[4)ثم يقول أن هذا اسم علي بن أبي طالب وهذا من تأثير كتب الكليني وأمثاله الذين جعلوا كل ضمير في القرآن عائدا إلى علي مع أن القاعدة اللغوية أن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور وأقرب مذكور في هذه الآية هو القرآن حيث قال قبلها(إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)وأنا أتعجب من عبدالمؤمن كيف يجادل رجلا يقول إن القرآن محرف ثم يجادله في جزئية متوقفة على الإيمان بالقرآنويقول شيعة للأبد(هولاء يحتجون علينا بالتفساير والحمد لله نحن لم نجعل لنا صحاح نتعبد بها كما لهم صحاح يتقدسون)وأقول لهذا المسكين حتى القرآن غير صحيح عندكم بشهادة الأولين والآخرين منكم وآخرهم الجمري وكريم ال البيت ثم إنك قدست الكتب غير الصحيحة أصلحك الله

اين الدليل على صرفك ظاهر الآية ( قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) (41) الحجر

الدليل .. وكما قُلناه لك مِن قبل .. هوَ :

1) لا يوجد ما يُبطِله .
2) نُبطِل أي تأويل غيره .

فألم نقُل لك أيها الفاضل أن ربّ العِزّة أثبت نفسه وذاته .. بقوله :

( قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ) ،

ولزيادة التوضيح .. نقول :

إذا زَعَم زاعِم أمرا .. فلم يستطِع أحد أن يُبطِله .. أو يحِقّ بخلاف ما زعم الزاعِم ... فيُعتبر زعم الزاعِم صحيح .. ودليله أنه لم يُبطِله لهُ أحد بحقّ ( أي بدليل وبُرهان خلافه ) .

لا لا ... بلى يجب أن تُبطِل .. إن إستطعت !!!

أبطِله إن إستطعت ؟؟ أبطِل ما نزعُمهُ .. فهل تستطيع ؟؟

شوف أخي الحبيب ،
سنضرِب لك مثلاً مُبسطاً جداً لتعلم ( حقّ ) الدليل .. فنقول :

إفترض أن هُناك ( عِدّة ) أقوال في الآية ... فيكون أدمغ دليل على صِحة أحدها ( لأنه قطعاً يجب أن يكون للحقّ وجه واحِد أي قول واحِد ) .. فأدمغ وأقوى دليل يُثبِت به أحدهما أنه حقّ .. هوَ :

أولاً ) هوَ أن يُبطِل الآخرين .
و :
ثانياً ) لا يستطيع أن يُبطِله آخر .

فإن توفّر ذلِك لأحدهما .... فقد أصبح هوَ ( الحقّ الحقيق ) .

أمّا وأخيراً أخي الحبيب عن قولك ( أثقلت ) علينا ... فما سيكون حقّاً ثقيلاً علينا أن نشعُر أنك شعرت بأنّك أثقلت علينا ،

فإيّاك أن تترُك الموضوع أو تُجارينا ... ما دام الأمر لن يكون عِناداً ( بغير ) حقّ .. فنسأل الله لك السلامة مِنه ،

خالِص التحية والودّ والتقدير .....

وننتظرك إن إستطعت أن تُبطِل ما نقول : بالعقل والمنطق والقلب السليم ،

لا شكّ .. بل كُل اليقين .. أنهم حرّفونه : (( تشكيلاً وتأويلا )) ؟!

وليس كُلّه طبعاً .. حرّفوا تشكيل الكثير : فحرّفوا الكلِم مِن بَعْد مواضِعه !!

فلعنة الله على الظالمين ؟؟؟

تحريف اليهود للكلم عن مواضعه ذكر في القرآن وذكر أنهم يلوون ألسنتهم بالكتاب وهذا الذي جعل التوراة كلها تنتهي من الوجود ولايستفاد منهافلذلك حفظ الله القرآن حتى لايغيب عن الوجود كما غابت التوراة ومؤدى كلامك أن القرآن أصبح كالتوراةوحفظ القرآن تشكيلا داخل في قوله(وإنال له لحافظون)فتحريف اليهود كان للفظ وللمعنىوأينا أقرب للتحريف؟نحن الذين نتلوه كماأوصله الله لنا أم أنت الذي خالفت أبناء مذهبك وعلماءكلم تقل لناماإعراب(وأن هذا صراطي مستقيما)

ههههههه ......... !!!

ألم نقُل لك .. ألم نقُل أنه شُغل كتاتيب ؟؟؟

اليهود ؟!

إذاً لِنسمع قول الحقّ سُبحانه .. ثُم نرى هل هؤلاء مِن اليهود أم لا !!!

يقول سُبحانه لنبينا الأكرم :

( يا أيها الرسول لا يحزُنك الذين يُسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سمّاعون للكذِب سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك يُحرِّفون الكلم من بعد مواضعه )

ربّ العِزّة يقول لرسولنا :
( سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك ـ يُحرِّفون الكلِم .... ) ؟؟

فهل اليهود لم يأتوا الرسول .. أي لم يلحَق بهم .. وجاءوا بعده !!!

فأيّهما نُصدِّق ؟؟ آلله خير .. أمّا تُشرِكون ؟!

ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم ...

اللهم صلي على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين .....

يُرفع لأخونا المؤمن ... عبد المؤمن ،

فلا يزال الحديث مُستمِر معك .. فسأل كما تشاء .. فنحن معك ،

فتفضّل ...........

بداية .. كُل عام وأنت والأسرة بألف خير ....

ثم نقول : تم لهم ذلِك .ز لأنهم وجدوا أرض خِصبة مِن عقول مَن ( إستغفلوهم ) !!!!

ألا ترى أنهم عِندما يصعُب عليهم أمراً فيما إستغفلوا به البُسطاء والجهلاء .. في نحوهم وصرفِهم .. حين يفشلوا في تعميم مكرهم ( نحواً وصرفاً ) .. فتجدهم يخرجوا عن ( قاعِدتهم ) النحوية والصرفية .. ويقولون لك : قُلِب كذا إلى كَذا .. زحُذِف كذا لـ كِذا .. ويقلِبوت كُل قواعِدهم النحوية على أهواءهم ( الضالة ) .. فيُخالِفونها في كثير ؟؟ ثُم بعد ذلِك يخضعون كِتاب الله العظيم .. لعلومهم تِلك .. على الرغم مِن أن الحقّ هوَ .. أن هذا الكِتاب العظيم .. لا تحكُمه ولا يُخضَع لعلوم .. وتخضَع له كُل العلوم .. فتجد مَن يخرُج مِنهم فيقول : أن الكِتاب به ( أخطاء نحويّة ) !!!!

فسُبحان الله وتعالى عمّا يقولون علوّا كبيراً ....
فمَن الذي قال لهُم أو أمرهُم أن يَخضعوا القُرآن لعلومهم النحويّة ( الموضوعة ) تِلك ؟!؟!

أمّا عن الحِفظ الذي حَفظَه الله سبحانه .. فقطعاً ويقيناً حفظه جل شأنه في أهله الذي أستحفظ فيهم كتابه بلا تحريف لا تشكيلاً ولا تأويلا .

تفضّل ..............