اي ايها السلفي : احترم نفسك عندما تخاطب الاخرين .

اما هذه العنزة فأتركها لك ولا اجدادك من الاعراب.. الذين ذكروا في القرأن بأنهم اشدو كفرااا ونفاقاا..
وانظر الى مشاركاتك انت وبني جلدتك فكلها عبارة عن تهريج ومحاولات للفرار من اي موضوع اوشبهة تطرح عليكم.

اما بالنسبة للحرام ياهذا فما هو حرام عند الله حرام عند الناس . اما اذا كان لديك رأي اخر فأتحفنا به..
يامن حرمتم حلال الله وحللتم حرامه ...



الا لعنة الله على الظالمين ..وعلى من اتبعهم الى يوم الدين

ابوبكر وعمر كفار باطنا وان كانا يزعمان الاسلام ظاهرا وهناك باب كامل في بحار الانوار بعنوان باب كفر الثلاثة وكذلك ابنتيهما ولااظن بعدما احترق قلبك من نقلي لادلة من مصادرك او نسخي اياها كما زعمت شك في كفر عائشة باطنا لان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية فكيف بمن تحارب امام زمانها وتشارك في سفك دماء الصحابة وتفتي برضاع الكبير ؟ واحيل الأخت الكريمة الى كتاب احاديث ام المؤمنين عائشة للسيد مرتضة العسكري وكتاب السبعة من السلف للفيروزآبادي لترى حجم مافعلت عائشة في اذي رسول الله وافتاء من غير علم ومشاركة في مقتل عثمان وحرب الجمل وغيرها

قيل ان كل ابناء آدم من اولاد اخوة!! اي ولدوا من سفاح !!!حتى يساووا خلفائهم الثلاثة وما بعد الامام الحسن ع بالانبياء عن طريق الطعن بطهارة مولد الانبياء
بين قوسين يريدون ان يقولوا لا خير في نسب نبي او ولي لأنهم اولاد من نتج من سفاح !!!وحاشاهم
انما الله اعطى لولدي آدم زوجتين من الحور انزلهما الله لهما هما نزلة ومنزله ومنهم نتج الناس ومنهم ولد الانبياء بطهارة
اما كون صهاك ولدت عمر من سفاح يجعل ائمة السوء يقرون ان حتى الانبياء كذلك وحاشاهم فهو البهتان العظيم
ارد افتهم هذا منو هذا اعويمر حتى يطعنون حتى بآدم لخاطره؟ اوليس هو من قال :ليتني كنت عذرة اخرج من الدبر!!!

ولكن الطبطبائي يقول ان الاخوة تزوجوا من الاخوات ...

فهل الطبطبائي يريد الطعن في الانساب ايضا ؟؟؟


ام ان الطبطبائي خرج عن مذهب الامامية ..

الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة

هالني ما رأيت من الطعونات من الزملاء الإمامية والتي تتجه دون شك نحو المعصو حين قال :

1311 - وسألته عن الناس كيف تناسلوا من آدم صلى الله عليه ؟
فقال [أي المعصوم] : " حملت حواء هابيل وأختا له في بطن ، ثم حملت في البطن الثاني قابيل وأختا له في بطن ،

فزوج هابيل التي مع قابيل ، وتزوج قابيل التي مع هابيل ، ثم حدث التحريم بعد ذلك "

قرب الاسناد للحميري ص 366

فمار أي زملائنا في قول المعصوم ؟!

وهل يصح أن نقول أن المعصوم يرجع البشرية إلى زنا المحارم ؟؟!!!!!

وهل حجته صحيحة قوية حين قال أن التحريم حدث بعد ذلك ؟؟!!!

ننتظر رأي الزملاء في قول المعصوم ....

ونزيد هدية أخرى :

وعن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت علي بن الحسين عليه السلام يحدث رجلا من قريش قال : لما تاب الله على آدم واقع حواء ولم يكن غشيها منذ خلق وخلقت إلا في الأرض ، وذلك بعد ما تاب الله عليه ، قال : وكان آدم يعظم البيت وما حوله من ‹ صفحة 44 › حرمة البيت ، فكان إذا أراد أن يغشى حواء خرج من الحرم وأخرجها معه ، فإذا جاز الحرم غشيها في الحل ، ثم يغتسلان إعظاما منه للحرم ، ثم يرجع إلى فناء البيت . قال : فولد لآدم من حواء عشرون ذكرا وعشرون أنثى ، فولد له في كل بطن ذكر وأنثى ، فأول بطن ولدت حواء : ( هابيل ) ومعه جارية يقال لها : ( أقليما ) قال : وولدت في البطن الثاني : ( قابيل ) ومعه جارية يقال لها ( لوزا ) وكانت لوزا أجمل بنات آدم . ( قال ) : فلما أدركوا خاف عليهم آدم الفتنة فدعاهم إليه فقال : أريد أن أنكحك يا هابيل لوزا ، وأنكحك يا قابيل أقليما . قال قابيل : ما أرضى بهذا أتنكحني أخت هابيل القبيحة ، وتنكح هابيل أختي الجميلة . قال : فأنا أقرع بينكما ، فإن خرج سهمك يا قابيل على لوزا ، وخرج سهمك يا هابيل على أقليما ، زوجت كل واحد منكما التي خرج سهمه عليها . ( قال ) : فرضيا بذلك ، فاقترعا ، ( قال ) : فخرج سهم هابيل على لوزا أخت قابيل ، وخرج سهم قابيل على أقليما أخت هابيل . قال : فزوجهما على ما خرج لهما من عند الله . ( قال ) ثم حرم الله نكاح الأخوات بعد ذلك . قال : فقال له القرشي : فأولداهما ؟ قال : نعم . قال : فقال القرشي : فهذا فعل المجوس اليوم ! قال : فقال علي بن الحسين : إن المجوس إنما فعلوا ذلك بعد التحريم من الله . ثم قال له علي بن الحسين عليه السلام : لا تنكر هذا ، إنما هي الشرايع جرت أليس الله قد خلق زوجة آدم منه ثم أحلها له ، فكان ذلك شريعة من شرايعهم ، ثم أنزل الله التحريم بعد ذلك

الاحتجاج للطبرسي (2 /43 - 44)

وها هم الزملاء الإمامية يردون على المعصوم كما رد عليه القرشي فألجمه المعصوم بالحجة فهل يقتنع الزملاء ؟؟!!

أبو حاتم الجزائري

فهل الطبطبائي يريد الطعن في الانساب ايضا ؟؟؟
متى واين قال ذلك الطباطبائي ارجوا الاشارة الى المصدر وانتظرك ؟ يا بريكي
الاخ ابوحاتم الظاهري -ارجو وضع الرابط لو سمحت لما تفضلت به وشكرا .

الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة

جميل جدا أن تتثبت من المصادر زميلي العزيز

تفضل رابط قرب الإسناد وانظر للصفحة 366 :

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0975.html

وهذا رابط الاحتجاج في الصفحتين 43 . 44

http://yazeinab.org/arabic/aqaed/boo...etjaj2-03.html

أبو حاتم الجزائري

يظن الوهابية ان كل ماورد في كتبنا هو صحيح مائة في المائة , اولا نحن لا يوجد عندنا كتاب صحيح مائة في المائة الا القرآن الكريم والذي ذكره الزميل ليس فيه اسناد لو لاحظنا الروايتان فلا سند او طريق لهما هذا اولا ثانيا هناك روايات رويت عن طريق التقية فحتى لو اعتمدها عالم من علماء الشيعة فليس دليلا على صحتها لانه قد يأتي محقق آخر ويضعف الرواية او يحكم بصدورها عن المعصوم تقية

ولكن الطبطبائي يقول ان الاخوة تزوجوا من الاخوات ...

فهل الطبطبائي يريد الطعن في الانساب ايضا ؟؟؟

انطيني اسم كتابه والطبعه او فقط اسم الكتاب وانا سأذهب للبحث عن كتابه لأشتريه وافضحكم به هنا

قد كان قبل آدمنا هذا بشر آدميين اخرين
وتم التزاوج مع من بقي منهم
هذا أهون احتمال..
وعلميا هنك احتمال لوجود بشر قبل ادمنا المذكور في الكتب السماوية(مسيحية ويهودية) وفي القرآن

فالبقايا البشرية التي وجدت تدل على ذلك كذلك الحضارات التي اكتشفت..


فلندع الروايات جانبا ونتخلى عن عبادة التراث قليلا



وحيث اننا لا نتحدث في العقيدة فيحق لنا التوسع شوي

بيضل أهون منطقيا أن نقبل هكذا فرضية على أن نقول بان احد أجداد البشر نكح اخته وهذه أهون بكثير من احتمال صاحبينا السلفيين الوهابيين الذين لا يفهمون في الDNA وبدهم يتفلسفو

الموضوع انقلب إلى تهريج كباقي المواضيع ...

اعطيك الرابط نفسه واوفر عليك عناء البحث ...


تفسير الميزان للطبطبائي
تفسير سورة النساء
الاية من قوله تعالى (يا أيها الناس ا تقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء)
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba...mezan04/03.htm
من صفحة 134 الى صفحة 138
وتجد الكلام الواضح في ص 138 تقريبا

وهذا شرح تفصيلي اكثر من موقع (محمد عبيدان القطيفي) يوضح رأي الطبطبائي.
http://www.alobaidan.org/index.php?act=artc&id=576



بل واكثر من ذلك .. فقد جاء في كتاب المطارحات للحسيني ما نصه :
هل يخفى على هذا البعض أنَّ ما يقوله السيد فضل الله ويتبناه ، هو رأي عدد من أكابر علماء الشيعة ، وفي مقدمتهم السيد الطباطبائي والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ؟ ! كما لم يجد فيه السيد الخوئي بأساً ولا منافاة كما يوحي به كلام هذا البعض .
ففي جملة ما سُئل عنه السيد الخوئي : " هل تزوج إبنا آدم من أخواتهما أم حورية وجنية ؟
فأجاب السيد الخوئي : الأخبار الواردة في ذلك مختلفة ولا محذور فيما لو صدقت إن كان بالأخوات ، لإمكان إنها لم تكن محرّمة في شرع آدم (ع)على الأخوة . ( )
وعليه فالسيد الخوئي يصرح بأنه لا محذور في هذا الزواج ، ومن ذلك تعرف مدى فائدة أشكال هذا البعض في إشكاله الأول . ولم يجد الشيخ ميرزا جواد التبريزي بأساً في ذلك حيث لم يشأ التعليق على رأي السيد الخوئي فيعرف من ذلك موافقته على الرأي كما هو منهجه في التعليق على صراط النجاة . ولا أدري هل يشك هذا البعض في قدرات الشيخ التبريزي العلمية؟!!
أما السيد الطباطباني فقد قال مؤكداً ذلك : " وظاهر الآية أن النسل الموجود من الإنسان ينتهي إلى آدم وزوجته من غير أن يشاركهما فيه غيرهما حيث قال : وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء ، ولم يقل : منهما ومن غيرهما " .
ثم قال : " أن الازدواج في الطبقة الأولى بعد آدم وزوجته أعني في أولادهما بلا واسطة إنما وقع بين الأخوة والأخوات ( ازدواج البنين بالبنات ) إذ الذكور والإناث كانا منحصرين فيهم يومئذ ، ولا ضير فيه فإنه حكم تشريعي راجع إلى الله سبحانه فله أن يبيحه يوماً ويحرمه آخر " وعلى حد تعبير هذا البعض فإن السيد الطباطبائي يفلسف هذا الزواج وحليَّته ومشروعيته ، كما فلسفه السيد فضل الله .) انتهى
http://www.motarahat.com/nadwe40-1.php?x=4&saheb=39




بل ان المرجع الشيعي فضل الله قال ( إن مثل هذه الروايات - الزواج بالجنية - لا يعتد بمضمونها حتى لو كان سندها صحيحاً، لأن التزوج بجنية هو أمر خرافي وغير عقلاني ولا يمكن الالتزام به ؛ لوضوح عدم التناسب بين تكوين الإنسان وتكوين الجن، فضلاً عن عدم ضرورة ذلك ؛ فإنه قد كان في شرائع السابقين أمور حلال حرمت علينا بعد الإسلام ، منها جمع الرجل بين الأختين ، ولو فرض أنه لا بد من حلّ هذه المعضلة بطريقة أخرى ألم يكن بمقدور الله تعالى أن يخلق مع حواء إثنتان أخرييان ليتزوجهما الأبناء ؛ وهو فرض أقرب للمعقول من تزوجهما بجنية وحورية ، هذا كله بالإضافة إلى ما في الرواية من أمور أخرى غير عقلائية، كمثل قوله: ( فسلط الله عليهما ذئباً كالفيل ونسراً كالحمار فقتلاها). والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مكتب الاستفتاءات لسماحة آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله 16 صفر 1429هـ
http://ekhbarion.com/vb/showthread.php?t=7440

أيها البريكي لا داعي لأن تتعب نفسك ...

فأنا ألاحظ أن معظم الشيعة في هذا القسم يعتبرون القسم قسم الدردشة و التسلية و التهريج .. مهما أعطيتهم الحجة و العلم الواضح الجلي فهو يكابر و كأننا في دردشة للتسلية ... و لا يحس أننا إذ نعطيهم من وقتنا في سبيل إظهار الحق لهم كنا قادرين في استخدام هذا الوقت فيما ينفعنا نحن في المقام الأول ...

كالعادة يقوم يهرج الوهابية بالاحتجاج علينا بفضل الله فتخيل ان يقوم شيعي بالاحتجاج على الوهابية بالجفري او بعمرو خالد او علي جمعة او سعد الفقيه او جمال البنا قلنا ان الرأي وان اعتمد عليه الطباطبائي فهذا لا يدل على انه رأي الطائفة لان اي كلام من أي عالم خاضع للأخذ والرد وقد رد بعض العلماء كالشيخ المفيد على استاذه الصدوق وهذا هو المنهج الشيعي ليس المهم القائل انما القول , لذلك تخضع الروايات لفحص السند والمتن ومعرفة ظروف الرواية هذا هو علم الحديث والرجال ليس التسكع بالنت هنا وهناك واحضار روايات دون سند او استدلال بمن حكم عليه اعلام الطائفة بالخروج من المذهب كما هو في موقع ضلال نت بالوثائق والصور , فهل يقبل اهل العامة ان نحتج عليهم بالهروي الذي رد على الألباني والغماري ومن خطؤوا ابن تيمية وجمال البنا وغيرهم ؟