الأولى ان ترمي كتبك في سلة القمامة
لأن علمائك ذكروا قصه الأعرابي الذي ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم طالبا منه ان يستغفر له
فهل علمائك من تأخذ منهم دينك وفسروا لك القران هل هم مشركين

ان كان التوسل بالأموات شرك فوالله ان علمائكم اشد كفرا من ابولهب
قاتل الله الغباء ينبحون بتكفير الشيعه ولايعلمون الوهابية انهم يكفرون علمائهم
اسد علي وفي الحرب نعامة هذا هو حال الوهابية

حسناً

بوجود محاورين كفاية من الطرف الشيعي سأتوقف عن النقاش لأفسح المجال للاخرين كي لاتتشتت المسارات الحوارية .

يقول الشيخ النبهاني: " والحاصل أن مذهب أهل السنة والجماعة صحة التوسل وجوازه بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته وكذا بغيره من الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، كما دلت عليه الأحاديث السابقة لأنا معاشر أهل السنة لا نعتقد تأثيرا ولا خلقا ولا إيجادا ولا إعداما ولا نفعا ولا ضرا إلا لله وحده لا شريك له... وأما الذين يفرقون بين الأحياء والأموات فإنهم يعتقدون التأثير للأحياء دون الأموات ونحن نقول * (الله خالق كل شئ) *، * (والله خلقكم وما تعلمون) *، فهؤلاء المجوزون التوسل بالأحياء دون الأموات هم الذين دخل الشرك في توحيدهم لكونهم اعتقدوا تأثير الأحياء دون الأموات. فهم الذين اعتقدوا تأثير غير الله تعالى، فكيف يدعون المحافظة على التوحيد وينسبون غيرهم إلى الإشراك * (سبحانك هذا بهتان عظيم) * (66).


كتاب شواهد الحق


















وقال أبو عبد الله محمد بن الحسين السامري الحنبلي في المستوعب " باب زيارة قبر النبي (ص) " وذكر آداب الزيارة، وقال: ثم يأتي حائط القبر فيقف ناحيته ويجعل القبر تلقاء وجهه، والقبلة خلف ظهره، والمنبر عن يساره، وذكر كيفية السلام والدعاء.

منه: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك مستغفرا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك (ص)

لي عودة باذن الله الواحد الاحد للرد على كل الردود بلا استثناء

اسال الله الهداية للجميع

بارك الله في شبل العقيدة أخونا الحبيب القادسيّة
شيعة كلّما تحشرهم في زاوية ضيِّقة يتملّصون من كلام علماؤهم ويجاوبون بأهوائهم و أرآئهم
مولانا و شيخنا الحبيب أنت أحسن محاور من السنّة في هذا المنتدى لذللك أطلب من أخواننا السنّة الإكتفاء بالمتابعة لكي لا يتركوا ثغرات للمحاور الشيعي لتشتيت الموضوع ومن ثمَّ الهروب.
أتمنى دخول حبيب للحوار و إنقاذ ما يمكن إنقاذه.
تسجيل متابعة
سدّد الله رمي شيخنا الحبيب القادسيّة

لايوجد من تملص من علمائه ومشايخه الالوهابية
يبدو انهم يشعرون بالخجل والعار منهم








ويكفي الموضوعين في توقيعي الذي هرب منهم الهروب متخذين ابن الخطاب قدوة لهم
يكفرون الشيعه لانهم قالوا بالتوسل وعلماء السنة الذين توسلوا بالأموات وقالوا بجواز التوسل يأكل القط لسان الوهابية
قبل ان تتكلموا عن الشرك وعبادة الله الاولى ان تتوجهوا بالكلام الى من تأخذون دينكم منهم
المجسمه اتباع مشركين وقبورين ولهم عين يتكلمون عن التوحيد


مارأيك في علمائك مثل النووي واحمد ابن حنبل اعطنا رأيك فيهم وبعدها سوف نعرف من انحشر في زواية ضيقه وتملص من علمائه

ننتظر وهابي شجاع يقول رأيه بصراحه في علمائه الذين توسلوا بالموتى واتخذوا واسطة من دون الله
اعتقد ان سوف يطووووووول الأنتظار

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبي الرحمة الذي ارسله الله ليخرج الناس من ظلمات الشرك الى نور التوحيد من عبودية العبيد الى عبادة رب العبيد محمد بن عبد الله وعلى اله الذين اتبعوه ووحدو الله حق توحيده وعلى صحابته السابقين الاولين ومن اتبعه باحسان الى يوم الدين

اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهو قولي
اللهم سددني ووفقني واجر الحق على لساني اللهم واعصمني من الزلل اللهم اعصمني من الانتصار للنفس والهوى اللهم اجعل كل عملي لك وحدك

يا رب يا رب يا رب

اما بعد

سوف ابدأ الاجابة والرد على ما تفض به الزملاء واحدا فواحدا متسلحا بكتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

الرد على الزميل راغب

يقول الزميل راغب

يا زميل القادسية ما معنى إلا ما شاء الله في هذه الآية
((قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امه اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعه ولا يستقدمون ))
هذا من ناحية ومن ناحية ثانية هل يعتبر السجود عبادة وهل يمكنني أن أسجد لغير الله .

سؤالين نطالبك بالإجابة عليهما .

اقول

اما معنى الا ماشاء الله في تلك الاية فهو لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ماشاء الله سبحانه ان يضرني به او ينفعني وانا تحت تلك المشيئة لا حول لي ولا قوة
والنبي وغيره متساوون في ذلك فانا لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ماشاء الله
يدل عليه ويؤيده
قال الله تعالى في نفس السورة
(( وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لفضله يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ))

قال لا كاشف له الا هو ولم يقل الا هو وانت

وقال الله تعالى
((قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا ))

وقال الله تعالى
(( قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا))


قال الشيخ الطبرسي
( قل ) يا محمد جوابا لهم ( لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا ) أي : لا أقدر لنفسي على ضر أو نفع ( إلا ما شاء الله ) أن يملكني ، أو يقدرني عليه ، فكيف أقدر لكم ؟ لأني إذا لم أقدر على ذلك ، كنت عن إنزال العذاب ، وعن معرفة وقته ، أعجز ، أو يكون معناه : إذا لم أملك لنفسي شيئا من ذلك ، إلا ما ملكني إياه الله تعالى ، فكيف أملك تقديم القيامة ، وتعجيل العقوبة قبل الوقت المقدر له


قال السيد الطباطبائي في تفسير الميزان

لقن سبحانه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يبدأهم في الجواب ببيان أنه لا يملك لنفسه ضرا حتى يدفعه عنها ولا نفعا حتى يجلبه إليها ويستعجل ذلك إلا ما شاء الله ان يملكه من ضر ونفع فالامر إلى الله سبحانه جميعا ، واقتراحهم عليه بأن يعجل لهم القضاء والعذاب من الجهل .

الشاهد؟؟

الشاهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم مثله مثلنا لا ينفع نفسه ولايضرها الا بمشيئة الله

قال الله تعالى
((قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا ))

فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج من اطار البشرية الى الالوهية بل هو بشر مثلنا عبد لله محتاج اليه

قال الله تعالى على لسان ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82)


هنا يبين ابراهيم عليه السلام حاجته لمولاه وانه مفتقر اليه لا حول له ولا قوة الا به

والقران الكريم مليئ بهذه الايات الدالة على ضعف الرسل وحاجتهم للتسديد الالهي فاذا كانوا عاجزون عن نفع انفسهم فكيف نطلب منهم النفع؟؟؟

اما السجود فلابد من التفصيل فيه

فلو اخذت وضع السجود في بيتك مثلا بشكل عفوي او كنت تلاعب اطفالك او شيئ اخر فليس فيه شيئ لان مجرد تغيير وضع الجسم ليس محرما

وقد يكون السجود لاجل الاحترام والتقدير كسجود والد يوسف وامه او خالته واخوته له لكن هذا السجود منسوخ في دين الاسلام بالسلام

وقد عاش الرسول صلى الله عليه وسلم بين اصحابه 23 سنة لم يامر احد منهم ان يسجد له ولا صحابته ولا اهل بيته فلم يؤثر عنهم انهم قالوا لاصحابهم اسجدوا لنا او عظمونا بالسجود لنا

واما سجود الملائكة لادم فلم يكن سجودا لادم بل سجودا لله سبحانه وتعالى الذي امرهم بالسجود وهو مثل السجود للكعبة والحقيقة ان السجود ليس للكعبة بل لله سبحانه

جاء في وسائل الشيعة للحر العاملي

قال
الحادي عشر: في تحريم السّجود لغير اللَّه‏
[1048] قال عليه السّلام: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
[1049] و جاءه عليه السّلام بعير حتّى ضرب بجرانه الأرض و رغا ، فقيل: يا رسول اللَّه أسجد لك هذا البعير؟ فنحن أحقّ أن نفعل، فقال: لا بل، اسجدوا للَّه.
[1050] و قال عليه السّلام لمشركي العرب: أخبروني عنكم إذا عبدتم صور من كان يعبد اللَّه فسجدتم لها و صلّيتم و وضعتم الوجوه الكريمة على التّراب بالسّجود لها فما الّذي بقيتم لربّ العالمين؟ أما علمتم أن حقّ من يلزم تعظيمه و عبادته أن لا يساوي عبيده؟ و أنّ اللَّه لمّا أمر بالسّجود لآدم لم يأمر بالسّجود لصورته الّتي هي غيره، فليس لكم أن تقيسوا ذلك عليه، فإنّكم لا تدرون لعلّه يكره ما تفعلون إذ لم يأمركم به ثمّ قال: اللَّه أولى أن لا يتصرّف في ملكه بغير إذنه، فلم فعلتم؟ و متى أمركم أن تسجدوا لهذه الصّور؟
[1051] و سئل الصّادق عليه السّلام زنديق: أ يصلح السّجود لغير اللَّه؟ فقال: لا، قال: فكيف أمر اللَّه الملائكة بالسّجود لآدم؟ فقال: إنّ من سجد بأمر اللَّه فقد سجد للَّه، فكان سجوده للَّه إذا كان من أمر اللَّه.
[1052] و قال عليه السّلام في قوله تعالى وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً إنّ السّجود كان‏ للَّه شكرا له كما يفعل الصّالحون عند تجدّد النّعم، فيكونون سجدوا للَّه و توجّهوا للسّجود إليه كما يقال: صلّى للقبلة.

و قال العسكري عليه السّلام: لا ينبغي لأحد أن يسجد لغير اللَّه.

انتهى النقل واقول ان الذي يسجد لغير الله سبحانه وتعالى قد وقع في المحضور الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته رضوان الله عليهم

نسأل الله السلامة من الشرك وسبله

الرد على (ابو عيسى)

يقول
قلت اين هو في كتاب الله ؟؟لماذا لم يرشدنا الله اليه
وهو القائل
((قل اي شيء اكبر شهاده قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ائنكم لتشهدون ان مع الله الهه اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون ))

والقائل
((وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا))

اما قولك هل اعترض اذا طلب مني احد الدعاء له ؟؟
فاقول لا اعترض بل هذا جائز وليس فيه شيئ لاني لم ادعو احدا من دون الله وهناك فرق بين الطلب والدعاء والذي يطلب من مخلوق ان يفعل له ما اختص الله بفعله فذلك هو المشرك

قال الله تعالى

((وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ))

هنا طلب الاستغفار وهو مما يستطيع العبد فعله لكن المغفرة بيد الله وحده جل وعلا

قال الله تعالى
(( والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون )



اما قولك بانهم احياء فاقول
اولا : حتى لو كانوا احياء فلا حول لهم ولا قوة ولا يستطيعون نفع انفسهم ولا ضرها والا لاستطاعوا ان يرفعوا عن انفسهم الظلم والاستبداد
لم يؤثر عنهم انهم قالوا للناس اطلبوا منا حوائجكم نقضها لكم بل كانوا يامرون الناس ويشددون عليهم بالتعلق بالله عز وجل وعدم الخضوع لغيره وسؤاله

بل كانوا يوصون ابناءهم بما يوصون به المسلمين

فهذا علي رضي الله عنه يوصي ابنه الحسن رضي الله عنه ويقول

و اعلم أن الذي بيده خزائن السماوات و الأرض قد أذن لك في الدعاء و تكفل لك بالإجابة و أمرك أن تسأله ليعطيك، و تسترحمه ليرحمك و لم يجعل بينك و بينه من يحجبك عنه و لم يلجئك إلى من يشفع لك إليه و لم يمنعك إن أسأت من التوبة و لم يعاجلك بالنقمة، و لم يفضحك حيث الفضيحة و لم يشدد عليك في قبول الإنابة، و لم يناقشك بالجريمة، و لم يؤيسك من الرحمة، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة و حسب سيئتك واحدة و حسب حسنتك عشرا، و فتح لك باب المتاب فإذا ناديته سمع نداءك، و إذا ناجيته علم نجواك فأفضيت إليه بحاجتك أبثثته ذات نفسك، و شكوت إليه همومك، و استكشفته كروبك، و استعنته على أمورك و سألته من خزائن رحمته ما لا يقدر على إعطائه غيره من زيادة الأعمار و صحة الأبدان و سعة الأرزاق، ثمَّ جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمة و استمطرت شآبيب رحمته‏...الخ

وهذا الامام السجاد يقول

اللهم احملنا في سفن نجاتك، ومتّعنا بلذيذ مناجاتك، وأوردنا حياض حبّك وأذقنا حلاوة ودّك وقربك، واجعل جهادنا فيك وهمّنا في طاعتك وأخلص نيّاتنا في معاملتك، فإنا بك ولك ولا وسيلة لنا إليك إلا أنت.

ثانيا : اما حياتهم بعد موتهم فلا تقاس على حياتهم قبله لان كنهها وصفاتها لا يعلمها الا الله وهذاالقياس باطل بلاشك

والخلاصة انه لا يجوز صرف شيئ من العبادة اليهم سواء اكانوا احياء ام ميتين

اما قولك بان تلك الايات خاصة بالمشركين فاقول بل هي حجة في كل زمان ومكان وامة محمد ليست معصومة في احادها من الشرك ثم ان تلك الايات ايات عامة وليست خاصة الا اذا كان القران عندكم كتاب تاريخ وحواديت للتسلية معاذ الله

اما قولك بان علي مولى المؤمنين فاشهد الله على ذلك واتعبد الله بمحبتي له عليه السلام
لكن حبي له لا يعني ان اغلو فيه وارفعه فوق منزلته البشرية او الهه كما فعل الغلاة الذين احرقهم

ابو عيسى اسال الله لي ولك الهداية والسداد

الرد على صندوق العمل

اعوذ بالله من الانتصار للنفس

اما عودتي فهي والله من شفقتي عليك فبعد ان كنت مدافعا عن جناب التوحيد ومؤيدا للسيد فضل الله في تجديده وتنقيحه لما علق بالتشيع من عقائد فاسدة ها انت تنقلب على عقبيك وتدافع عن الشرك بالله اسال الله ان يحفظ لنا ديننا وتوحيدنا

اما مطالبتك لي باثبات ان وامعتصماه دعاء لغير الله فقد اجبتك عليها سابقا لكنك لم تتق الله واخذتك العزة بالاثم ورددت علي بجهالة منقطعة النظير

الم اقل لك
-- بان فعل تلك المرأة ليس حجة علينا ؟؟
واضيف
انت في الحقيقة تقيس والقياس هنا واضح البطلان
لانه في العقائد والقياس في العقائد لا يجوز فانت تقيس على فعل تلك المرأة وقولها وامعتصماه دعاء غير الله او القول يا علي اغثني فاستنتجت منه صحة الفعل

والاهم من ذلك انه فعل غير معصوم ولا يجوز الاقتداء بغير المعصوم

فاتضح بطلان القياس

وقد قلت لك بان فعل المرأة واقع بين امرين
الاول : اما انها قالت يا معتصم جيش الجيوش وازحف الى عمورية وخذ بثأري وكان عندها من يسمعها وارادت منه ان يوصله للمعتصم وهذا لا شيئ فيه سواء اكان ذلك عن طريق المخبرين او عن طريق سوني اركسون لان حقيقة الاتصال عن طريق الهاتف هي ان جهاز الارسال يحول الكلام الى ذبذبات فيستقبلها الجهاز المقابل فيحولها الى كلام مفهوم فيصبح الكلام بالهاتف كالكلام وجها لوجه بل اليوم تطور الامر واصبح بالامكان اجراء المكالمات صوت وصورة عبر تقنية الجيل الثالث

الامر الثاني : انها قالت يا معتصم اغثني وخذ بثاري على جهة انه سيسمعها وانه يعلم الغيب ومن بابا دعاءه فاذا كانت قد فعلت ذلك فهي مشركة بالله عز وجل دون ريب الديل على ذلك هو ما تهربت من الاجابة عليه

قال تعالى : : { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } وقال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ } وقال تعالى : { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } وقال تعالى : { قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا } وقال تعالى : { وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ } وقال تعالى : { يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ } .

في هذه الآيات وما جاء في معناها نجد أن الله عز وجل يأمر بتوجيه الدعاء إليه ويعد بالإجابة وينهى عن دعاء غيره وينكر على من يقوم بذلك فيسميه مشركا تارة ويحكم عليه بالظلم والضلال تارة أخرى ، ولا شك أن هذا الأمر لابد له من معنى مراد .

فإما أن يكون معناه أن لا ندعو ولا نسأل غير الله . لأن غير الله لا يملك نفعا ولا ضرا ولا رزقا ، وأن نبتغي الرزق عند الله وحده قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ } .
فالذي يريد أن يرزقه الله الشفاء أو المال أو الولد فلا يطلبه ويبتغيه من علي ولا من حسين ولا من المهدي ولا غيرهم ، بل يطلبه من الله وحده ويبتغيه عنده وحده عز وجل عملا بقوله تعالى : { فابتغوا عند الله الرزق } وأمتثالا لأمره وقوله تعالى : { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } .


أو يكون لتلك الآيات معنى آخر نسألكم عنه فلعله خفي علينا ومنكم نستفيد

الرد على رافضية حتى الموت

سوف اجيبك اجابة شاملة
قلت ان كان في علمائي من يدعو غير الله او يدعو معه غيره فلن احرق كتبه فقط بل سامسح اسمه الله منها واسم اولياءه ثم ابول عليها ((اعزكم الله ))
وانتي تعرفين رأيي في هذه المسألة

ولا حجة الا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم