تويت
المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1
طبعا اترك الكلام الذي فيه ملاسنة وشخصنة لانه لا ينفع مع المتكبر والذي ينظر للغير من انه قوي خلف الشاشة . ويريد ان يصير ذئب حتى لاتأكله الكلاب .!!
لو كنت تتبع اهل البيت لما تقلت بما قلت .
وكان كلام اختك زهر الشوق استفزازي ولم نهرول للمشرف كما يفعل البعض .
وكلامك الان ايضا استفزازي ولا ينم عن روح الوداعة والطيبة بل روح الذئاب التي اخترتها وهنيئا لك بهذه الروح .
ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن . رواه الامامين البخاري ومسلم.
وهنا نرى ان النبي سمح للمرأة بالخروج من بيتها لمختلف الامور الضرورية .
عودة للموضوع :
1 - عندما اقول انك دلست بعض كلام المفسرين , فاني لااقصد انك لم تاتي بكل مفسر .
بل اقصد ان كلام المفسر الواحد كالطبري وابن كثير والقرطبي والجلالين وغيرهم من المعتمدين بذكرون احاديث واقوال محتلفة في الاية الكريمة . ثم يبين المفسر مراده وتأويله للاية .
ولهذا اغلب الرافضة عندما يستدلون بقول احد ائمة التفسير يقطعون منه ما يفيد رايهم . وان كان القول في احد الاقوال او الروايات ضعيف . وهذا ايضا معمول عندهم اي الرافضة في استشهادهم على احاديث يرويها اهل السنة ولكنها ضعيفة , فيعددون المصادر دون الاشارة لسبب كتابة هذه الاحاديث والروايات .
2- عندما قلت انك نسيت قول قيل لسودة بنت زمعة ألا تخرجين كما تخرج أخوتك .
فاني اعتقدت انك (راح تلكفها وهي طايرة ) !
فان السؤال كان يدل على ان امهات المؤمنين يخرجن من بيوتهن .
وسؤدة فقط لم تكن تخرج . وهذا اجتهاد منها . ولا اثم عليه والاصح ما عملن به اخواتها .
3 - اذا كان اية وقرن في بيوتكن خاصة بنساء النبي صلى الله عليه . دون سائر النساء .ويعني انهن لايخرجن من البيت البتة .
فهذا يعني :
أ - ان خوات سؤدة خالفن الاية الكريمة فلم يخلصن منهن الا سؤدة
ب - ولنفس السبب . فان تبرج الجاهلية الاولى يكون خاص بنساء النبي
فقط ولا يشمل باقي النساء المؤمنات .
فيمكن ان يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى ولكن لايبدينها الا للمحرم عليهن . وهذا ينطبق بهذه الحالة على بنات النبي وعلى حفيداته .
4- لايوحد في الدين ولا في الفقه الشيعي ايضا ان يأخذ الشخص بنص قرأني قاطع الدلالة وحكم من هذه الاية وتلك كما يحب ويهوى .
والا جاز له ان يتزوج المسلم 4 نساء وفق الاية الكريمة . ويتزوج كما تزوج النبي اكثر من اربعة ,
اتمنى ان تكون قد فهمت ماذكرته لك وتجيب عليه دون تحريفه
ولا تفهمه بمنطق الذئاب وتعتقد ان المقابل كلب يحاول نهشك ؟
تخلص من هذه الامور والتفكير
لاننا في منتدى حوار وليس ساحة قتال .
لو كنت تتبع اهل البيت لما تقلت بما قلت .
وكان كلام اختك زهر الشوق استفزازي ولم نهرول للمشرف كما يفعل البعض .
وكلامك الان ايضا استفزازي ولا ينم عن روح الوداعة والطيبة بل روح الذئاب التي اخترتها وهنيئا لك بهذه الروح .
ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن . رواه الامامين البخاري ومسلم.
وهنا نرى ان النبي سمح للمرأة بالخروج من بيتها لمختلف الامور الضرورية .
عودة للموضوع :
1 - عندما اقول انك دلست بعض كلام المفسرين , فاني لااقصد انك لم تاتي بكل مفسر .
بل اقصد ان كلام المفسر الواحد كالطبري وابن كثير والقرطبي والجلالين وغيرهم من المعتمدين بذكرون احاديث واقوال محتلفة في الاية الكريمة . ثم يبين المفسر مراده وتأويله للاية .
ولهذا اغلب الرافضة عندما يستدلون بقول احد ائمة التفسير يقطعون منه ما يفيد رايهم . وان كان القول في احد الاقوال او الروايات ضعيف . وهذا ايضا معمول عندهم اي الرافضة في استشهادهم على احاديث يرويها اهل السنة ولكنها ضعيفة , فيعددون المصادر دون الاشارة لسبب كتابة هذه الاحاديث والروايات .
2- عندما قلت انك نسيت قول قيل لسودة بنت زمعة ألا تخرجين كما تخرج أخوتك .
فاني اعتقدت انك (راح تلكفها وهي طايرة ) !
فان السؤال كان يدل على ان امهات المؤمنين يخرجن من بيوتهن .
وسؤدة فقط لم تكن تخرج . وهذا اجتهاد منها . ولا اثم عليه والاصح ما عملن به اخواتها .
3 - اذا كان اية وقرن في بيوتكن خاصة بنساء النبي صلى الله عليه . دون سائر النساء .ويعني انهن لايخرجن من البيت البتة .
فهذا يعني :
أ - ان خوات سؤدة خالفن الاية الكريمة فلم يخلصن منهن الا سؤدة
ب - ولنفس السبب . فان تبرج الجاهلية الاولى يكون خاص بنساء النبي
فقط ولا يشمل باقي النساء المؤمنات . فيمكن ان يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى ولكن لايبدينها الا للمحرم عليهن . وهذا ينطبق بهذه الحالة على بنات النبي
وعلى حفيداته .4- لايوحد في الدين ولا في الفقه الشيعي ايضا ان يأخذ الشخص بنص قرأني قاطع الدلالة وحكم من هذه الاية وتلك كما يحب ويهوى .
والا جاز له ان يتزوج المسلم 4 نساء وفق الاية الكريمة . ويتزوج كما تزوج النبي
اكثر من اربعة , اتمنى ان تكون قد فهمت ماذكرته لك وتجيب عليه دون تحريفه
ولا تفهمه بمنطق الذئاب وتعتقد ان المقابل كلب يحاول نهشك ؟
تخلص من هذه الامور والتفكير
لاننا في منتدى حوار وليس ساحة قتال .
فلهذا ارأتيت ان اضع ردي بشكل مستقل ولا اجيب ولا ادخل في مساجلات شخصية طالما المشرفون الافاضل نوهوا بالابتعاد عنه .
اهم ما في الموضوع ومدار الحوار عليه هو الاية الكريمة الخاصة بزوجات النبي
والتي مطلعها وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى .
والحقيقة يتصور البعض ان هذه الاية نزلت لسجن زوجات النبي
في بيتهن . وعدم خروجهن منه وحاشى لله ورسوله ان يكون سجانين للبشر .
ويعاقبون الناس دون ذنب .
فهذا لايقوله عاقل .
وقد استغلت هذه الاية الكريمة استغلالا فضيعا في قهر المرأة ومنعها من الخروج من البيت باي شكل من الاشكال .
والحقيقة ان التفاسير اغلبها تؤكد على التزام المرأة بيتها . والاعتناء به وبالاسرة ,
واغلب تفاسير اهل السنة تذهب الى ان الاية النازلة بحق زوجات النبي
, هي عامة لكل النساء . بل ان لم يجد احد من المسلمين سنة وحتى شيعة الا واستدل بهذه الاية في الزام وحض المرأة على البقاء وملازمة بيتها .ومنها :
قال الإمام أبو بكر الجصاص رحمه الله : ( فيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج
وقالالامام القرطبي : في هذه الآية الأمر بلزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل فيه غيرهن بالمعنى، هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، فكيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة.
ابن كثير في تفسيره : ( هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساءُ الأمة تبع لهن في ذلك ....
اذا نفهم من التفاسير وما ذهب اليه الاعلام من اهل السنة ان هذه الاية تشمل نساء المسلمين ايضا .
وقد قال احدهم : الحكم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
الان ناتي وترى هل ان الله اراد حبس النساء في البيت ام ولا يخرجن منه ابدا سوى للحج والعمرة ؟؟ :
الاحاديث النبوية عندنا كثيرة وفيها ما لايمنع خروج المرأة بموافقة زوجها او المحرم لها الى امور واغراض ضرورية :
عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ : أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ الْحُيَّضَ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ عَنْ مُصَلَّاهُنَّ ، قَالَتِ امْرَأَةٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا لَيْسَ لَهَا جِلْبَابٌ ؟ قَالَ : لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا. حديث صحيح
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم : ( قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن ) قاله البخاري
الامر الاخر :
ان النبي
سمح للمرأة ان تخرج للاستفتاء وهذا من خلال الاحاديث الصحيحة لنساء جائن للنبي يستفتونه ولم يعترض عليهن . ومنها المراة التي جائت تسال وقالت ان اتيت في العام القادم ولم اجدك تريد الموت ؟ فقال النبي ات ابو بكر .وكذلك من الامور الاخرى :
ان النبي ثبت عنه بالاحاديث الصحيحة ان لايحل لمسلم ان لايسأل عن اخيه فوق ثلاث .
وكذلك سمح للنساء ان يزورون القبور . بعد ان نهاهم ولعن زوارات القبور .
وكل هذه الاحاديث الصحيحة عن الرسول الكريم
تنطبق على زوجات النبي . وحق لهن الخروج للضرورة . ولطلب العلم ومعايدة الاهل وزيارة القبور والصلاة في المسجد والحج والعمرة والتسوق وما الى ذلك .وقد دلت التفاسير لاهل السنة ان النساء من المسلمات تبع هذه الاية التي تخص نساء النبي
.فلا عبرة ان يقول قائل ان فاطمة الزهراء
ليس عليها ان تلتزم بمضمون الاية وان تتشرف وتتباها بالاسراع في تطبيقها .وقد كانت الامثلة كثيرة لنساء اقل منها درجة وبكثير التزمن بهذه الاية الكريمة .
فلا عبرة لمن يقول ان الزهراء
قد خرجت من بيتها لكون الاية لاتنطبق عليها . والاية باكملها تشير الى عدم التبرج تبرج الجاهلية الاولى .
ولا يمكن ان نقول ان الاية شطرها نأخذ به ونكفر بشطره الاخر .!!
تعليق