إعـــــــلان

**تقي الدين** · 18-02-2009, 11:31 PM

أقول مستعينا بالله تعالى

أول من تولى كبر هذه الفرية
الرافضي : (هشام بن الحكم)
والرافضي : (هشام بن سالم الجواليقي)
والرافضي : ( يونس بن عبدالرحمن القمي )
والرافضي : (أبو جعفر الأحول)
وهؤلاء هم كبار شيوخ الرافضة
راجع
منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (20/1)
اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 97.

ثم صاروا (جهمية معطلة)
فقد وصفت مجموعة من رواياتهم رب العالمين بالصفات السلبية
التي ضمنوها الصفات الثابتة له سبحانه
فقد روى ابن بابويه أكثر من سبعين رواية تقول أنه تعالى
( لا يوصف بزمان، ولا مكان ولا كيفية، و لاحركة ولا انتقال، و لاشيء من صفات الأجسام وليس حساً ولا جسمانياً ولا صورة)
راجع
كتاب التوحيد لابن بابويه ص 57
فسار شيوخهم على هذا النهج الضال مع تعطيل الصفات الواردة في الكتاب والسنة

قال الرافضي بابويه القمي في كتابه ( التوحيد ) صفحه 317 قال أبوعبدالله : كذب من زعم أن الله عز وجل من شيء أوفي شيء أو على شيء .

اقول : كيف هذا والله تعالى يقول : ( الرحمن على العرش استوى )

ويقولون ايضا لا يمكن لاحد ان ينظر الى الله يوم القيامه اقصد اهل الجنه ..والغرابه في موضوع نقلته من منتدياتهم يعترفون بأنفسهم بان الحسين كل يوم جمعه يزور العرش

عن عبدالله بن محمد ، عن الحسين المنقري ، عن يونس بن أبي الفضل ، عن أبي عبدالله قال : ما من ليلة جمعة إلا ولاولياء الله فيها سرور قلت : كيف ذاك جعلت فداك ؟ قال : إذا كانت ليلة الجمعة وافى رسول الله صلى الله عليه وآله العرش ، ووافيت معه ، فما أرجع إلا بعلم مستفاد ، ولولا ذلك لنفد ما عندنا . [/align]
البحار (22/552)

عقيدة أهل السنة والجماعة في الصفات
أن نصف الله بما وصف به نفسه في القرآن العظيم
وما وصفه به رسوله الكريم فيما صح عنه
من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
أخبرنا الله أنه مستوٍ على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى
فهو مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله وعظمته
وهكذا سائر الصفات

**abumoosa** · 18-02-2009, 11:53 PM

مره تقول نحن مجسمه ومره تقول نحن جهميه معطله

وضح اجابتك ماذا نحن

**abumoosa** · 18-02-2009, 11:55 PM

نحن روافض نقبل هذه التسميه ولكنكم نواصب

ولن يقبل الله عمل الناصبي مهما عمل.

**abumoosa** · 19-02-2009, 12:04 AM

ربكم الذي تصفونه غير الذي نصفه...

ربكم الذي تصفونه يجلس ويهرول ويصعد وينزل وله رجل

وشاب امرد .... ووو

لك هذا ليس رب هذا رجال ...

تعالى الله عما يقول الجاهلون...

هذا مصير من ترك ال البيت , الضلال والله.

....

**أسير الموت** · 19-02-2009, 12:24 AM

((ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ))

((واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون))

{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }

**رافضية حتى الموت** · 19-02-2009, 12:47 AM

نحن نقول بتأويل ولاننسب لله العين والجسم والوجه والساق كما يفعل المجسمة من الوهابية
علما ان كبار علماء الطائفة السنية قالوا بتأويل ايات القران كالسيوطي وابن حجر العسقلاني والنووي
فهل هم معطلة ام روافض !!!

( كل شئ هالك الا وجهه

الوهابية حسب عقيدتهم المنحرفة يؤمنون ان كل شي هالك حتى يد الله ورجله ماعدا وجهه الذي سوف يبقى !!!!!!!!
اعوذ بالله من المجسمة الذين يعبدون ربا يهرول

الغريب انك اقتبست مداخلتي وتجاهلت السؤال

شيخ الوهابية ناصر الدين الألباني

ورد في فتاويه ما نصه : سؤال : حول الهرولة ، وهل أنكم تثبتون صفة الهرولة لله تعالى ؟
فأجاب : الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها
فتاوى الألباني ص 506

الغريب ان الوهابية يدعون انهم اهل السنة والجماعة
وابن حجر العسقلاني الذي هو من السلف الصالح عندهم يناقض الالباني
قال ابن حجر أثناء شرحه للحديث المتقدم في فتح الباري : قال ابن بطال :
وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده ، ووصف العبد بالتقرب إليه ، ووصفه بالإتيان والهرولة ، كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز ، فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الأجسام ، وذلك في حقه تعالى محال فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب ، فيكون وصف العبد بالتقرب إليه شبراً وذراعاً وإتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته وأداء مفترضاته ونوافله ، ويكون تقربه سبحانه من عبده وإتيانه والمشي عبارة عن إثباته على طاعته وتقربه من رحمته ، ويكون قوله > أتيته هرولة < أي أتاه ثوابي مسرعاً ، ونقل عن الطبري أنه إنما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة ، والثواب بالذراع
فتح الباري ج13 ص 427 ط. دار المعرفة / بيروت

فمن هو من اهل السنة والجماعه
الالباني الذي يثبت الهرولة لله ام العسقلاني الذي ينفي صفة الهرولة

**أسير الموت** · 19-02-2009, 12:49 AM

هذا مانراه ونسمعه عندما يقتدي الوهابية بطلقاء كانو عبدة أصنام قبل الدخول للإسلام

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 04:54 AM

ما بك يا عابد الشاب الامرد؟

هل الشاب الامرد الان في سماء السعودية ام امريكا؟

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 04:58 AM

244868 - رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290

عبدة الشاب الامرد المجسمة يحسبون انفسهم على حق وهم مجسمة

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...8%A8/+d1%2C2+w

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 04:59 AM

قال الشيخ منصور بن عبد العزيز السمارى فى تعليقه على كتاب ( نقض الدارمى ) الذى نشرته دار اضواء السلف فى الرياض عام 1419 :

و قال شيخ الاسلام ابن تيمية فى نقض التاسيس ( 3/255 ) :
(( و اما حديث ام طفيل فانكار احمد له لكونه لم يعرف بعض رواته لا يمنع ان يكون عرفه بعد ذلك ومع هذا فامره بتحديثه به لكون معناه موافقا لسائر الاحاديث كحديث معاذ و ابن عباس و غيرهما
وهذا معنى قول الخلال : انما يروى هذا الحديث وان كان فى اسناده شىء تصحيحا لغيره و لان الجهمية تنكر الفاظه التى قد رويت فى غيره ثابتة فروى ليبين ان الذى انكروه تظاهرت به الاخبار و استفاضت وكذلك قول ابى بكر عبد العزيز ( فيه وهاء و نحن قائلون به ) اى لاجل ما ثبت من موافقته لغيره الذى هو ثابت لا انه يقال بالواهى من غير حجة فان ضعف اسناد الحديث لا يمنع من ان يكون متنه ومعناه حقا ولا يمنع ايضا ان يكون له من الشواهد ما يبين صحته ومعنى الضعيف عندهم : انا لم نعلم ان راويه عدل او لم نعلم انه ضابط فعدم علمنا باحد هذين يمنع الحكم بصحته لا يعنون بضعفه انا نعلم انه باطل فان هذا هو الموضوع وهو الذى يعلمون انه كذب مختلق فاذا كان الضعيف فى اصطلاحهم عائدا الى عدم العلم فانه يطلب له اليقين و التثبيت فاذا جاء من الشواهد بالاخبار الاخر و غيرها مما يوافقه صار ذلك موجبا للعلم بان راويه صدق فيه وحفظه )

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا فى (3/241 ) -اى الجزء الثالث المخطوط من نقض التاسيس - :
(( كما فى الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :
(( رايت ربى فى صورة امرد له وفرة جعد قطط فى روضة خضراء )) .)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18818

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 05:02 AM

يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعتهم الكلامية تحقيق الدكتور محمد البُريدي طبعة الملك فهد بالمدينة المنورة (7/288-289-290-291-292-293-294) في معرض رده على القاضي أبو يعلى حول رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه رؤيا عين قال : وقول ابن عباس قد جمهنا ألفاظه فأبلغ ما يقال رؤية العين : أن ابن عباس أراد بالمطلق رؤية العين ؛ لوجوه :

أحدها : أن يقال هذا المفهوم من مطلق الرؤية .
و الثاني : لأن عائشة قالت : (( من زعم أن محمداً راى ربه فقد أعظم على الله الفرية )) ، و تأولت قوله تعالى : (( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )) [الأنعام : 103] ، و قوله : (( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً )) [الشورى : 51] / وذلك إنما ينفي رؤية العين ، فعلم أنها فهمت من قول من قال : أن محمداً رأى ربه رؤية العين .

الثالث : أن في حديث عكرمة : (( أليس يقول الرب تعالى : (( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )) [الأنعام : 103] ؟ فقال : لا أم لك ، ذلك نوره الذي هو نوره ، اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء )) ، ومعلوم أن هذه الاية إنما يعارض بها من يثبت رؤية العين ؛ ولأن الجواب بقول : ذاك نوره الذي هو نوره ، اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء ، يقتضي أن الإدراك في غير هذه الحال و أن ما أخبر به من رؤيته هو من هذا الإدراك ، الذي هو رؤية البصر ، و أن البصر أدركه ؛ لكن لم يدركه في نوره / الذي هو نوره الذي اذا تجلى فيه لم يدركه شيء.
و في هذا الخبر من رواية ابن أبي داود (( أنه سُئل ابن عباس : هل رأى محمد ربه ؟ قال : نعم . قال : وكيف رآه ؟ قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كأن قدميه في خضرة ، فقلت أنا لابن عباس : أليس في قوله : (( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )) [الأنعام : 103] قال : لاأم لك ، ذلك نوره الذي هو نوره ، اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء )) ،وهذا يدل على أنه رآه ، و أخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدميه في خضرة ، و أن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، و المجاب عنها بما تقدم فيقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء )) .

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 05:04 AM

الوجه الرابع : أن في حديث عبد الله بن أبي سلمة أن عبدالله بن عمر أرسل الى عبد الله بن العباس يسأله : هل(( رأى محمد ربه؟ فأرسل اليه عبد الله ابن عباس : أي نعم . فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله أن كيف رآه ؟ فأرسل إليه ) : رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة )) كما تقدم .

وكون حملةالعرش على هذه الصورة أربعة هو كذلك .

الوجة الخامسة : أنه ذكر أن الله اصطفى محمداً بالرؤية كما اصطفى موسى بالتكليم ، ومن المعلوم أن رؤية القلب مشتركة لا تختص بمحمد كما أن الإيحاء لا يختص بموسى ولابد أن يثبت لمحمد من الرؤية على حديث ابن عباس مالم يثبت لغيره، كما ثبت لموسى من التكليم كذلم ،وعلى الروايات الثلاث اعتمد ابن خزيمة في تثبيت الرؤية حيث قال : ( باب ذكر الاخبار المأثورة في إثبات رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - خالقه العزيز العليم المحتجب عن أبصار بريته قبل اليوم الذي يجزي كل نفس ماكسبت ، و ذكر اختصاص الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بالرؤية، كما خص ابرايهم بالخلة من بين جميع الرسل ( و الانبياء جميعاً ، وكما خص نبيه موسى عليه السلام بالكلام خصوصية خصه الله بها من بين جيمع الرسل ) ، و خص الله كل واحد منهم بفضيلة وبدرجة سنة كرماً منه و جوداً ، كما أخبرنا عز وجل في محكم تنزيله في قوله تعالى : (( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّنكَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ [البقرة : 253] .

ثم اشتمل حديث هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة عبن ابن عباس قال : أتعجبون أن تكون الخلةلإبراهيم ،و الكلام لموسى و الرؤية لمحمد، صلى الله عليهم و سلم أجمعين ، وذكر حديث الحكم عن عكرمة الذي فيه صورة شاب .
وذكر احتجاج بعض اصحابه بما روي عن أبي ذكر و ابن عباس في تفسير سورة النجم ، و احتجاج بعضه مبقول ابن عباس في قوله : (( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّفِتْنَةً لِّلنَّاسِ [الإسراء : 60] أنها رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال (( في الهامش (( اي ابن خزيمة )) )) : وليس الخبر بالبين ، أيضاً إن ابن عباس أراد بقوله : ( رؤيا عين ) رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بيعنيه ،لست استحل أن احتج بالتمويه ، و لا استجيز أن أموه على مقتبسي العلم ، فأما خبرقتادة و الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ، و خبر عبد الله بن أبي سلمة عن ابن عباس ، فبين واضح أن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه)) . في الهامش (( انظر ( كتاب التوحيد 1/495)

(( هنا يقول المحقق في يمين الصفحة : تعيقب المؤلف على استدلال ابن خزيمة على اثبات الرؤية ))

وهذا من كلامه يقتضي أنه اعتمد هذا الطرق ،و أنها تفيد رؤية العين لله، التي عليها قوله تعالى : (( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ )) [الإسراء : 60] ويدل على ذلك حديث حماد ابن سلمة بن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس / مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( رأيت ربي )) وحديث الحكم عن عكرمة في حكم المرفوع أيضاً ، لأنه ذكر خبر الرؤية على وجه لا يعلم بالرأي ولا بتأويل القرآن، وكذلك حيدث ابن أبي سلمة عن ابن عباس أخبر فيه بأمور لا تُعلم من تفسيرالقرآن . وعلى هذا فيكون خبر عكرمة عن ابن عباس و نحوه رؤية عين ، كمايذهب إلى ذلك طوائف من أهل الحديث . (( في الهامش : انظر في ذلك الفتاوىللمؤلف 6/509-510) ، الفتح ( 8/ 608 _ 609) ، و ( مرقاة المفاتيح 5/306) ، و ( فتحالملهم 1/ 335) . اهـ

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...threadid=16808

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 05:05 AM

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 05:12 AM

حكم من لا يؤمن بالشاب الامرد

**محمد الوائلي** · 19-02-2009, 05:16 AM

@ في اللآلئ ابن عباس رفعه "رأيت ربي في صورة شاب له وفرة" وروي "في صورة شاب أمرد" قال ابن صدقة عن أبي زرعة : حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي وروي في بعضها رآه بفؤاده. والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فأجاب أستاذنا كمال الدين بن الهمام بأن هذا حجاب الصورة.

الكتاب : تذكرة الموضوعات
المؤلف : طاهر الفتني الهندي

http://islamport.com/d/1/krj/1/53/62...3%E3%D1 %CF%22

عبدة الشاب الامرد ذو النعلين الذهبيات يحسبون انفسهم على ملة الاسلام وهم يعبدون جسم يهرول ويصعد وينزل ويضحك ويتعجب ويضع قدمه في جهنم ويكشف ساقه يوم القيامة فيعرفه المجسمة ويغير صورته مرتين يوم القيامة ..............

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

( الجســــــم والتجســــيــم )

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين