إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

سؤالان فقط

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • سؤالان فقط

    بسم الله الرحمن الرحيم :
    ولأن مصدر المسلمين هو الكتاب وسنة النبى ومنهما -أؤكد منهما -استبط أهل الذكر والعلم ما اجتمع عليه السلف أو القياس فهذه المصادر الأربعة الأساسية وغيرها كالإستحسان والمصلحة وسد الذرائع كلها فروع منبثقة منها على القول بحجيتها
    لذا السؤال الآن وقبله أؤكد أننا هنا نضع المقالالت أو الأسئلة أو التعقيبات إبتغاء وجه الله تعالى لا إنتصارا لمتبوع أو ذات بل إنتصارا للحق وبحثا عن كل مايرضى الله وغايتنا بداية ونهاية التعاون على البر والتقوى وتفنيد كل ماهو موضع جدل وشك بناء على قول الله تعالى

    ومااختلفتم فيه من شيء , فردوه إلى الله والرسول
    وقال تعالى
    وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب

    ومن محاضرة أعمال القلوب أقتبس
    والإنابة معناها قريب من معنى الإخبات، وأناب في اللغة معناه: عاد ورجع، فالإنابة: أن يعود الإنسان ويرجع إلى الله رجوعاً كلياً متجرداً خالصاً لله تبارك وتعالى، فيرجع عن كل ما لديه من أهواء، وشهوات، ودوافع، ونوازع ويجعل همه هو رضا الله تبارك وتعالى.

    فالسؤال الآن من أين لنا بما يحدث فى عاشوراء من إختلاط وضرب الصدور والقامات ونياحة ولطم وغيره بالرجوع إلى مصادر التشريع
    السؤال الثانى ومؤكد له علاقة بالأول
    هل خُلقنا بسبب خروج آدم من الجنة ؟؟؟

    وأنتظر الإجابة موثقة بسند ولا ننسى غايتنا جميعا رضا الله وإبتغاء وجهه

    شكرا..

  • #2
    فالسؤال الآن من أين لنا بما يحدث فى عاشوراء من إختلاط وضرب الصدور والقامات ونياحة ولطم وغيره بالرجوع إلى مصادر التشريع
    هذا الموضوع اشبع بحثا ونقاشا حتى اصبح تكراره بلا معنى

    م6

    تعليق


    • #3
      هل لك أن تضع لى تفضلاً لا أمراً خلاصة ماتم طرحه بذكر السند من مصادر التشريع على هيئة نقاط مختصرة بوضع الآية أو الحديث الصحيح أو ما تم القياس عليه أى بالرجوع بها إلى مصادر التشريع ؟؟
      وشكرا

      تعليق


      • #4
        اقوووووول هلسوال حول عن الطم ومشروعية الحزن على الحسين في يوم عاشورا مراة كثيرة تكرر
        واحد
        http://yahosein.org/vb/showthread.php?t=111209
        الثاني
        http://yahosein.org/vb/showthread.php?t=109434
        الثالث
        http://yahosein.org/vb/showthread.php?t=111102
        وتوجد عشرات من هلمواضيع
        فهذا انتم تكررون وتريدون نحن نكرر

        تعليق


        • #5
          المشاركة الأصلية بواسطة إياك نعبد
          بسم الله الرحمن الرحيم :
          السؤال الثانى ومؤكد له علاقة بالأول
          هل خُلقنا بسبب خروج آدم من الجنة ؟؟؟

          وأنتظر الإجابة موثقة بسند ولا ننسى غايتنا جميعا رضا الله وإبتغاء وجهه

          شكرا..

          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
          اولا ان كنت تبحث عن بحث فلسفي فانا لست من اهله ولكن على قدر ما افهمه ساخبرك بالامر
          وربما عندك شئ تريد من خلاله تبيانه او طرحه
          المهم
          فاني اقول
          خَلْقُنا لاعلاقة له بدخول سيدنا ادم الحنة او خروجه منها
          وحتى لفظ الجنة اذا تراجع التفاسير تجدها تذكر انها جنة عدن
          او كونها موجودة على الارض وليست الجنة الموعودة لما بعد البعث
          ولاننسى قوله عز وعلا انه
          انه جاعل في الارض خليفة
          فان عصى ادم او لم يعصه فهو في الارض وعلى الارض عاش ومات فيهما



          البقرة اية 30


          واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون

          ولا تنسى قوله عز وعلا انه خلق الجن والانس ليعبدوه وليس لعلة عصيان ادم ربه حيث ان الجن خلقت قبل ادم عليه السلام


          الذاريات 56

          وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

          تعليق


          • #6
            بسم الله الرحمن الرحيم :
            ابدأ بالمشاركة الأولى الرابط الأول على الترتيب سأستخرج ما يعتمد عليه من روايات أو كلام كسند لما يحدث فى عاشوراء وأنتظر سعة صدر المحاور فغايتنا جميعا أن ننال رضا الله ولا نأتى بما لايرضيه
            جاء فى الرابط الأول كشاهد على صحة مايحدث فى المقامات الآتى :

            نحن نبكي على الإمام الحسين ونقيم المأتم عليه , لأن رسول الله ( ص) بكى على الحسين قبل استشهاد الحسين

            لما أخبره جبرئيل بما سيجري على الحسين .ايبكي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل الفاجعة ونحن لا نبكي بعدها ؟!
            ما هذا شأن المتأسي بنبيه والمقتص لأثره ! إن ترك الحزن والبكاء خروج عن قواعد المتأسين , بل عدول عن سنن النبيين فان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يستيقظ يوماً من النوم فزعاً وفي يده تربة حمراء يقلبها بيده وعيناه تهراقان من الدموع وهو يقول : (أخبرني جبرئيل أن ابني الحسين يقتل بأرض العراق) (المعجم الكبير للطبراني/ 2821 , المستدرك للحاكم 4 / 398 , سير أعلام النبلاء 3 / 289 , جمع الجوامع للسيوطي 1 / 26)

            إشارة بسيطة أولا نكتب صلى الله عليه وآله وسلم ولا نكتب ص فالله قال صلوا عليه وسلموا تسليما فلا نسأم من الصلاة على الحبيب وآله والسلام عليهم .
            الراوية فى الطبرانى الكبير والأوسط وفى الأوسط فيها رجال غير معروفين وفى الأكبر فيها ابن لهيعة
            حدثنا أحمد بن رشدين المصري ثنا عمرو ابن خالد الحراني حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وذكر الرواية
            اضغط هنا

            لماذا ضعفوا ابن لهيعة
            وإن أردت بحثا مفصلا أخبرنى


            النقطة الثانية الهامة جدا أنواع أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم
            مايفعله بمقتضى الجبلة (ويميز بملائمته للنفس البشرية ) كالأكل والشرب والنوم وغيره فلا نقول أننا نأكل سنة عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم لكن مأمورون بالسحور لما ورد عنه ولا نقول البصل والكرات حرام بل يجوز أكلهما بما وصل إلينا بالسنة الصحيحة وكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يحب البصل والثوم لا يحرّمان بذلك
            ونوع ثانى من الأفعال مايفعله بصفة العادة كالباس فكان يتعمم مثلا كقومه وهنا يكون التعمم مباح ولكن ليس سنة
            وهناك أفعال اختص بها كمدة قيامه الليل ووصاله الصوم وأفعال فعلها تعبدا كتسوكه حين دخول البيت ومن لم يفعل ذلك ليس آثما لأنه لا يوجدوجوب فى ذلك والنوع الأخير من أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بياناً لمجمل من نصوص الكتاب أوالسنة، فواجب عليه حتى يحصل البيان لوجوب التبليغ عليه، ثم يكون له حكم ذلك النص المبين في حقه وفي حقنا، فإن كان واجباً كان ذلك الفعل واجباً وإن كان مندوباً كان ذلك الفعل مندوباً وهكذا
            نأتى هنا للبكاء والحزن تحت أى نوع من الأفعال يندرجا ؟؟؟؟؟
            مؤكد تحت الأفعال الجبلِّية فالحزن والبكاء كالأكل والشرب والنوم والإبتسام سبحان من أضحك وأبكى !
            وأنصحكم بكتاب أفعال النبي صلى الله عليه وسلم للأشقر لنميز بين أفعاله وهل كل أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم من سنته سواء واجبة أو مندوبة وغيره
            هذا
            فعلى فرض صحة الرواية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خرج منه فعلا جبليا وكما يقول أهل الذكر الفعل الجبليِّ المحض الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقرب المكلَّف بفعله إلى الله عز وجل ولم يرد إلينا ما يثبت أن هذا الفعل الجبلى تحول إلى تشريع وأقره النبى صلى الله عليه وسلم وكرره فمن أين لنا بهذا ؟؟؟؟
            هذا بيان الرواية الأولى التى استندت إليها فإما أن تسمح لى بالتكملة إبتغاء وجه الله تعالى أو تخبرنى ما استشكل عليك فى هذا التعقيب وعلى الله قصد السبيل والله الموفق ،،،
            شكراً...

            تعليق


            • #7
              هل خُلقنا بسبب خروج آدم من الجنة ؟؟؟


              وينتقد احياء مصاب الامام أبا عبدالله الحسين عليه السلام !!


              تعليق


              • #8
                من موضوعي الشعائر الحسينية تحت المجهر

                أن الله شرع لنا أمور عدة فى هذا الدين الحنيف وزكانا و علمنا من الكتاب و الحكمة
                (هو الذي بعث فى الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم اياته و يزكيهم و يعلهم الكتاب و الحكمة و أن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين)

                وقد تشرع الدين لينظم للأنسان طريقة معيشته فى الدنيا بما يناسب سعادتة الأخروية بدقة متناهية لدرجة أنه نظم لك بأي رجل تدخل الحمام
                بعض الأشياء شرعها الله لنا وعلمنا لم شرعها و الفائدة من تشريعها مثل "رغم أنه ذكر بعض الأسباب و ليس كلها"
                (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)
                أو (أن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر)
                وأعطانا بعض أسباب التحريم مثل
                (أنما الخمر و الميسر والأنصاب و الأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)
                (و لا تقربوا الزنى أنه كان فاحشة و ساء سبيلا)

                والان نأتي الي الشعائر الحسينية و السبب من وراء تشريعها ..
                لو تسأل البعض لم تذهب الى الحسينية أو لم تقوم بالشعيرة الفلانية سيجيب طاعة لله أو قرب ممن أتولى
                ولكن لو تعرض الشعائر الحسينية على القرأن و أهل البيت ستجد معني أدق
                قال الله فى محكم كتابه بسم الله الرحمن الرحيم (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ..... )
                فقال تعالى الحمد لله يعني الحمد بكافة أشكاله و أنواعه لله و لم يقل حمدٌ لله رب العالمين و كأنك تحمد على شئ واحد ..
                وكذالك قال الله (قل لا أسألكم عليه من أجرٍ الا المودة فى القربي)
                و لم يقل لا أسألكم عليه من أجر الا مودةً فى القربي بل قال المودة يعني المودة بكافة أشكالها من فرح لفرحهم أو حزن لحزنهم و مصائبهم يعني تريد تبكي تفرح تكتب شعر لهم و تسمي أولادك بأسمائهم أو تتبرك بهم و تزور قبورهم بل و من أهمها طاعتهم وهذا كله يقع تحت أسم المودة
                وبهذا تكون أديت أجر الرسالة

                تعليق


                • #9
                  اولى عن التعليق صلى الله عليه واله بحرف ص ؟؟؟ هذا للاختصار في الكتاب ويوجد هلاختصار حتى في كتبكم
                  وثانين نحن الافضل افضل منكم لذكر الصلاة على محمد وال محمد
                  فنحن دائما اذا نذكر الرسول في المنتديات والمواقع وفي كل مكان نقول اللهم صلي على محمد وال محمد
                  لا انتم بذكر الصلاة على النبي بصلاة البترا
                  اكثركم اذا تذكرون النبي تقولون صلى الله عليه وسلم بدون ذكر ال ؟؟ ال البيت تبترون ذكر اهل البيت
                  ونادرا منكم نادرا اذا يذكر محمد صلى الله عليه واله وسلم نادرا
                  فعلم هلذكر الاولى جماعتكم فالاقربون اولى بالمعروف؟؟؟؟؟
                  وثانين يوجد هلحديث لطرق اخرى صحيح
                  http://www.ansarh.com/forum/showthread.php?t=1622175
                  ومايحتاج اجادل تريد تجادل جادل ولاعلم لي فضيلة لعلي ولاهل البيت مباشرة تنفونها حتى لو كانت لاتضر مذهبكم
                  بكافقط واما الشعائر الحسينية فهذهي مستحبات

                  ويكون في هلمستحبات ذكر فضائل وسيرة اهل البيت وقصص حياتهم
                  فهل اصبح ذكر فضائلهم حرام

                  ومايحتاج نجادل فموجود مواضيع بكثرة تمللنا من ذكر هلتكرار
                  فالحوار معاكم فقط مضيعة للوقت وللجدال العقيم
                  فانا من هلسبب انزلت روابط عن اعادت هلجدالات

                  تعليق


                  • #10

                    تسجيل متابعة أخي " إياك نعبد "

                    تعليق


                    • #11
                      أما موضوع اللطم فقديم في نفس المنتدى
                      اما سؤالك فجوابه النفي اذ لاعلاقة لخلقنا بنفينا أو نفي آدم عليه السلام <ان كان قد نفي> .
                      لكن
                      عليك الآن ان تأتي بدليل على أن فعل الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله حين بكى على الحسين عليه الصلاة والسلام من عنده , اذ انك صنفت ذلك ضمن الافعال الغرائزية كالاكل والشرب , رغم ان الحزن منبعه العقل , وهو منفصل عن الغرائز .
                      وبما ان وجود دليل لديك على خلاف ماقلناه مستحيل , اذ لا سبيل للاطلاع على خفايا النفس اساسا , فسؤالك باطل .

                      تعليق


                      • #12
                        بسم الله الرحمن الرحيم :
                        نكمل بإذن الله أحالنى الزميل جعفر إلى رابط جديد يقول طرق أخرى للحديث المهم بغض النظر عن كلمة طرق أخرى لأن الزميل ربما لا يكون دارسا أجيب عمّا جاء فى الرابط
                        أخرج الطبراني في المعجم الكبير قال : ( حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني عباد بن زياد الأسدي ، حدثنا عمرو بن ثابت عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت : كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأوما بيده إلى الحسين فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمه إلى صدره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وديعة عندك هذه التربة فشمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ويح كرب وبلاء.
                        قالت : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمي أن ابني قد قتل قال فجعلتها أم سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول إن يوماً تحولين دماً ليوم عظيم ) (2) .
                        روي الحديث أيضا عند الطبراني في المعجم الكبير 3/108
                        ووردأيضا في مجمع الزوائد 9/189 وقال رواه الطبراني وفيه عمرو بن ثابت وهو متروك
                        وورد في تهذيب التهذيب لابن حجر ج2/ص300
                        وورد أيضا في تهذيب الكمال للمزي ج6/ص408
                        لكن مما يؤسف له أن الحديث باطل لايصح من أي وجه
                        ففي جميع أسانيده عمرو بن ثابت لايصح حديثه
                        وهذه أقوال أهل الجرج والتعديل فيه :

                        الجرح والتعديل / أبو حاتم الرازي (الجزء6/الصفحة 233)
                        هو عمرو بن ثابت بن هرمز وهو بن أبى المقدام وأبو المقدام اسمه ثابت بن هرمز
                        سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عن عبد الرحمن بن عابس وسماك بن حرب وأبى إسحاق السبيعي والحكم بن عتيبة ومحمد بن على وأبيه
                        روى عنه أبو داود الطيالسي وعبد الله بن صالح العجلانى
                        نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الى نا الحسن بن عيسى قال ترك بن المبارك عمرو بن ثابت
                        نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم قال سمعت عمرو بن على قال سألت عبد الرحمن يعنى بن مهدى عن حديث عمرو بن ثابت فأبى ان يحدث عنه وقال لو كنت محدثا عنه لحدثت بحديث أبيه عن سعيد بن جبير في التفسير
                        نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال قال يحيى بن معين عمرو بن ثابت بن أبى المقدام ليس بثقة ولا مأمون
                        نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عمرو بن ثابت بن أبى المقدام فقال ضعيف الحديث يكتب حديثه كان ردى الرأي
                        نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن عمرو بن أبى المقدام فقال ضعيف الحديث

                        تهذيب التهذيب (الجزء8 / الصفحة9)
                        قال أبو داود وابن ماجة في التفسير عمرو بن ثابت بن هرمز البكري أبو محمد ويقال أبو ثابت لكوفي وهو عمرو بن أبي المقدام الحداد مولى بكر بن وائل
                        روى عن أبيه وأبي إسحاق السبيعي و(الأعمش) وعبد الله بن محمد بن عقيل والمنهال بن عمرو وسماك بن حرب والحكم بن عتيبة وجماعة وذكر أنه رأى راعيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم
                        روى عنه أبو داود الطيالسي وعمرو بن محمد العنقزي وسهل بن حماد أبو عتاب الدلال وعيسى بن موسى غنجار وموسى بن داود الضبي ويحيى بن بكير ويحيى بن آدم وعبد الله بن صالح العجلي وسعيد بن منصور والحسن بن الربيع والبوراني وعباد بن يعقوب الرواجني وآخرون قال علي بن الحسن بن شقيق سمعت بن المبارك يقول لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف
                        وقال الحسن بن عيسى ترك بن المبارك حديثه
                        وقال هناد بن السري لم يصل عليه بن المبارك
                        وقال عمرو بن علي ومحمد بن المثنى لم يحدث عنه بن مهدي
                        وقال الدوري عن بن معين هو غير ثقة
                        وقال معاوية بن صالح عن يحيى ضعيف
                        وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وكذا قال أبو حاتم وزاد يكتب حديثه كان رديء الرأي
                        وقال البخاري ليس بالقوي عندهم
                        وقال الآجري عن أبي داود رجل سوء قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس إلا خمسة وجعل أبو داود يذمه ويقول قد روى عنه سفيان وهو المشوم وجعل يقول ويعني أن أحاديثه مستقيمة وقال في موضع آخر كان من شرار الناس وقال في موضع آخر ليس في حديثه نكارة
                        وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة ليس بثقة ولا مأمون
                        وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات
                        وقال بن عدي الضعف على رواياته بين
                        قلت وقال أبو داود في السنن أثر حديث في الاستحاضة ورواه عمرو بن ثابت عن بن عقيل وهو رافضي خبيث وكان رجل سوء زاد في رواية بن الأعرابي ولكنه كان صدوقا في الحديث ومن عادة المؤلف أن من علق له أبو داود رقم له رقمه وهذا منه فأغفله
                        وقال بن سعد منهم من لا يكتب حديثه لضعفه ورأيه
                        وتوفي في خلافة هارون وقال بن قانع مات سنة اثنتين وسبعين ومائة وكذا قال البخاري عن عباد بن يعقوب
                        وقال أبو أحمد الحاكم حديثه ليس بالمستقيم وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان يشتم عثمان ترك بن المبارك حديثه
                        وقال الساجي مذموم وكان ينال من عثمان
                        وقال العجلي واهي الحديث


                        تهذيب الكمال ( الجزء 21 / الصفحة 554 - 558 )
                        فلم يوثقه أحد بل الكل متفق على عدم صحة مروياته وهذا أحدها وان شئت ارجع الى تهذيب الكمال

                        وذكره العقيلي في الضعفاء ( الجزء 6 / الصفحه 261- 263)
                        وذكره البخاري في الضعفاء الصغير (الجزء 1 / الصفحة 83)
                        وذكره النسائي في الضعفاء والمتروكين (الجزء 1 / الصفحة 223)
                        وذكره بن عدي في الكامل للضعفاء (الجزء 5 / الصفحة 120-121)
                        وذكره بن حبان في المجروحين (الجزء 2 / الصفحة 76)
                        وقال ( عمرو بن ثابت بن هرمز الكوفي كنيته أبو ثابت وهو الذي يقال له بن أبي المقدام يروي عنأبيه روى عنه العراقيون مات سنة ثنتين وسبعين وقد قيل سنة سبعين ومائة كان ممن يروي الموضوعات لا يحل ذكره إلا على سبيل الاعتبار)
                        إذا كلها لا يصح
                        هل نتعبد ونتقرب إلى الله بكلام نقله شخص غير ثقة أو مجهول أو ضعيف أو متروك ؟
                        وعلى فرض صحتها قلنا أنه فعل جبلى يسأل الزميل المختار سؤالا لم أكن أتوقعه فيقول أن البكاء ليس فعل جبلى !! وأنه يصدر من العقل !
                        سبحان من أضحك وأبكى الأكل والشرب والنوم والبكاء أفعال مشتركة بين كل البشر ولا يتميز فيها فلان عن فلان
                        تقول مصدرها العقل
                        الجوع أيضا يحدث بإشارة ترسلها المعدة للعقل عن طريق العصب الحائر !! فهل نأكل لأن الأكل سنة !
                        فما ظهر فيه ملائمته للنفس البشرية يفعله الإنسان على سبيل الجبلة
                        فنرجو عدم تشتيت الموضوع وإطالته بغير علم أرجو ان يتحاور معى ذا علم ودراسة أفضل لأن الممواضيع يتابعها زوار وقراء يسأمون من المواضيع التى تصل إلى خمسة عشر صفحة بدون علم أو تحليل شرعى بالرجوع إلى مصادر التشريع التعليق القادم سأرد على نقطة جديدة أو مصدر جديد يستند إليه من يفعل مايحدث فى المقامات من لطم وبكاء واختلاط وغيره

                        لنرى معاً هل هذا من ديننا أم لا
                        وأرجو عدم تشتيت الموضوع إبتغاء وجه الله وسلامى للأخ عبد الله وكل من يساهم فى طلب العلم وعدم تشتيت الموضوع وكل متابع شكرا ..

                        تعليق


                        • #13
                          وليس نحن من يهتم بذكرى الحسين

                          من زمن اهل البيت كما ورد في الروايات


                          الامام زين العابدين (ع) أول مجلس نصبه في الشام عندما خطب في ذلك الحشد وأخذ ينعى ويعدد صفات ابيه ومظلوميته والناس من حوله تبكي , فهذا مجلس عزاء أقامه زين العابدين (ع) في الجامع الاموي [ الخصال ج1 , ص272 , بحار الأنوار ج45 , ص143
                          ) ما كان يفعله الامام زين العابدين (ع) عند المرور بالقصابين , وتذكيرهم بالحسين (ع) وبمصابه والاخذ بالبكاء , فان هذا عزاء لابيه الحسين (ع) في الملأ العام , وليس فقط تذكير

                          قال ابن وهب، عن مالك: لم يكن في أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل علي بن الحسين، و هو ابن أمة. فما صحة الرواية التى تستند إليها وهو رضى الله عنه من قال يا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، و لا تحبونا حب الأصنام، فما زال بنا حبكم حتى صار علينا شينا الرواية عن.أبو معاوية الضرير، عن يحيى بن سعيد، عنه رضى الله عنه
                          فأين سند ماتنسبه إليه ؟
                          لعلمى لن تحضر سندا أقول
                          على فرض صحة هذا
                          على فرض ذلك

                          فالجزء الأول يدل أنه حدث بعد موت الحسين رضى الله عنه مباشرة أى فى المدة التى استحبها أهل الذكر للعزاء وهى ثلاث أيام - لمن أخذ بإباحة إقامة العزاء - لتعزية المصاب فى أهله
                          قال الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ عندما سئل عن جلوس أهل الميت لاستقبال المعزين واجتماعهم لذلك.
                          قال لا أعلم بأساً فيمن نزلت به مصيبة بموت قريب، أو زوجة، ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب، لأن التعزية سنة، واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة؛ وإذا أكرمهم بالقهوة، أو الشاي، أو الطيب، فكل ذلك حسن)(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/373)).
                          وقد سُئل الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ:من أن بعض أهل الميت يجلسون ثلاثة أيام، فما حكم ذلك؟
                          فأجاب بقوله إذا جلسوا حتى يعزيهم الناس فلا حرج إن شاء الله حتى لا يتعبوا الناس لكن من دون أن يصنعوا للناس وليمة)(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/382)).

                          أما بكاء الناس فهذا أمر طبيعى لأن البكاء صفة جبلية ولكن النياحة واللطم وشق الجيوب والإختلاط ليس جبليّا ولا يرضاه الله فأين ذُكر ذلك فى الرواية التى ليس لها سند !!!؟
                          قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: " ‏اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ‏" رواه مسلم - كتاب الإيمان - إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة .

                          الجزء الثانى خاص بمروره يمر بالناس ويذكرهم بفضائل الحسين رضى الله عنه قثد قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا تذكروا هلكاكم إلا بخير
                          ولكن أين قال نجدد العزاء هذا على قول من قال أنه يجوز أنا معك يجوز إقامة عزاء فلنأخذ بهذا الرأى ولكن من قال نقيم عزاء على موتى من مئات السنين من أين لنا هذا
                          يقول احد العلماء
                          ذكر محاسن الميت والشهادة له بالخير مطلوب؛ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً،فقال صلى الله عليه وسلم "وجبت"ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً،فقال صلى الله عليه وسلم "وجبت"فقال عمر رضي الله عنه :ماوجبت؟فقال صلى الله عليه وسلم (هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة،وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار،أنتم شهداء الله في الأرض)أخرجه البخاري[1367]ومسلم[949]،ففي هذا الحديث مشروعية الثناء على الميت،إما خير اً أوشراً،بحسب ما كان عليه من عمل،وذلك ما لم يصل إلى حد الندب والنياحة والنعي المنهي عنه،كما في قوله صلى الله عليه وسلم (ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) أخرجه البخاري

                          هذا على فرض صحة ماورد عنه
                          ولكن هل فى الدين كلمة على فرض ؟؟
                          ولكن هل فيما حدث نياحة ولطم وضرب قامة وصدور ؟

                          اضغط هنا
                          مع مراجعة موضوع حجية السنة شبهات وردود

                          إلى الآن أبحث فى الروابط عن سند من الكتاب أو السنة أو ماتم القياس عليه لما يحدث فى المقامات ولم أجد هعل فعل الحسين رضى الله عنه ذلك لعلى رضى الله عنه !!
                          الموضوع يحتاج وقفة وتأمل فى الثابت لنا عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتدبر لكتاب الله
                          الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
                          ولى عودة
                          شكرا ...

                          تعليق


                          • #14
                            يا عيني فهمنا ما اسلفت من نقل , لكن حتى تثبت ان الحزن والبكاء عمل جبلي فدونك خرط القتاد , وما تخريفات بن باز بملزمة حتى يتعلم مناط الافعال الارادية وتصنيفاتها .
                            ثم ان عبقريك بن باز وقع كعادته واقرّ بتجهيل نفسه , اذ كيف له ان يصف الحزن بالفعل الجبلي وينفي ذلك عن النياحة واللطم؟ , بل ان ذلك اقرب من الحزن الى الجبلة لخروجه عن اطار التعقل ,والا لما كان من الصعب تركه , والاكتفاء بالبكاء اصعب في المصيبة كما هو معلوم .


                            تعليق


                            • #15
                              يريد جعل هلموضوع نفس المواضيع الاخرى للجدالات هو يعيد المشاركات بتكرار ونحن نعيد بتكرار نفس المواضيع الاخرى
                              فلماذا تعلق على هلرواية ولاتعلق على الرواية الاخرى ؟؟؟؟


                              فقد أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين قال : ( أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الجوهري ببغداد ، حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي ، حدثنا محمد ابن مصعب ،حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد بن عبد الله ، عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني رأيت حلماً منكراً الليلة ، قال ما هو ؟ قالت : إنه شديد . قال : ما هو ؟ قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتِ خيراً تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت يوماً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تهريقان من الدموع قالت فقلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك قال أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا . فقلت : هذا ؟ فقال : نعم وأتاني بتربة من تربته حمراء ) .
                              قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) (

                              واما عن البكا بن باز الناصبي ليس حجة علينا لتذكر حججه فهو حجة عليكم واقواله انتم من التزموا بها لتنقل اقواله؟؟؟
                              فهلتكفيري اقواله هلناصبي لاتهمنا اقواله؟؟
                              ويقول لايجوز البكا ويوصف من يحزن ويبكي عمل جبلي
                              ؟؟؟؟؟
                              هل اذنب النبي يعقوب عليه السلام
                              هناك نصوص كثيرة تدل على مشروعية تحمل الأذى، حزناً على أولياء الله وأصفيائه، نذكر منها ما يلي:
                              1- إن النبي يعقوب ، بكى على ولده النبي يوسف ـ رغم أنه كان يعلم بأنه على قيد الحياة ـ حتـّى ابيضت عيناه من الحزن، وقد قال له أبناؤه أيضاً: {قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ} ( يوسف 85).


                              ثانيا: وقد أجاب الإمام زين العابدين ( ع ) بما دل من القرآن على استمرار حزن يعقوب عند رده على من أشكل عليه باستمرار حزنه على أبيه كما أورده أبو نعيم الأصفهاني عن الحسين ( ع ) في ( حلية الأولياء ) ج3 ص 162عن كثرة بكائه - أي بكاء زين العابدين ( ع )- فقال : " لا تلوموني فإن يعقوب فقد سبطا من ولده فبكى حتى ابيضت عيناه ولم يعلم أنه مات وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلا من أهـل بيتي في غزاة واحدة أفترون حزنهم يـذهب مـن قلبي




                              التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 01-04-2009, 12:50 PM.

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X