إعـــــــلان

**عبدالله_8** · 04-04-2009, 11:32 PM

ولا أعرف لم نتحدث فى غير مانعلم

هذه هي صفاتكم \
تتحدثون بلا علم

انظروا ياقرّاء ويامحاورين
يقول الزميل:

أحمد بن إسرائيل وهو راو لايعرف

كيف لايعرف ولما تهربت من دعواك الباطلة

اقرأ لعلك تعرف:النجاد

الإمام المحدث الحافظ الفقيه المفتي ، شيخ العراق أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل ، البغدادي الحنبلي النجاد .

ولد سنة ثلاث وخمسين ومائتين .

سمع أبا داود السجستاني - ارتحل إليه ، وهو خاتمة أصحابه - وأحمد [ ص: 503 ] بن ملاعب ، ويحيى بن أبي طالب ، والحسن بن مكرم ، وأحمد بن محمد البرتي ، وهلال بن العلاء الرقي - وارتحل إليه - وإسماعيل القاضي ، ويزيد بن جهور ، وأبا بكر بن أبي الدنيا القرشي - صاحب الكتب - وإبراهيم الحربي ، والحارث بن أبي أسامة ، والكديمي ، وعبد الملك بن محمد الرقاشي ، ومحمد بن إسماعيل الترمذي ، وجعفر بن أبي عثمان الطيالسي ومعاذ بن المثنى ، وبشر بن موسى ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، وخلقا كثيرا .

وصنف ديوانا كبيرا في السنن .

حدث عنه : أبو بكر القطيعي ، وأبو بكر عبد العزيز الفقيه ، وابن شاهين ، والدارقطني ، وابن منده ، وأبو بكر محمد بن يوسف الرقي ، وأبو الحسن بن الفرات ، وأبو سليمان الخطابي ، وأبو عبد الله الحاكم ، وابن رزقويه ، وأبو الحسين بن بشران ، وأبو القاسم الخرقي ، وأبو بكر بن مردويه ، وأبو علي بن شاذان ، وابن عقيل الباوردي ، وأبو القاسم بن بشران ، وعدد كثير .

وكان أبو الحسن بن رزقويه يقول : النجاد ابن صاعدنا .

وقال أبو إسحاق الطبري : كان النجاد يصوم الدهر ، ويفطر كل ليلة على رغيف ، فيترك منه لقمة ، فإذا كان ليلة الجمعة تصدق برغيفه ، واكتفى بتلك اللقم .

[ ص: 504 ] وقال أبو بكر الخطيب : كان النجاد صدوقا عارفا ، صنف السنن وكان له بجامع المنصور حلقة قبل الجمعة للفتوى ، وحلقة بعد الجمعة للإملاء .

وبعدها:[QUOTE]أحمد ابن حنبل ليس من طبقة أحمد بن إسرائيل[/QUOTE]

ومن قال لك ياأفندي انهم من نفس الطبقة!!!!!

نقلا عن الحاج القدس مأجوراً:
احمد بن اسرائيل جمع مسند احمد بن حنبل وصرح بوجادة بخط احمد بن حنبل .

وقال الالباني في ارواء اغليل \277 .
((وأقول : لا وجه عندي لإعلال هذا السند بالإرسال لإن موسى إنما يرويه عن كتاب معاذ ويصرح بأنه كان عنده فهي رواية من طريق الوجادة وهي حجة على الراجح من أقوال علماء أصول الحديث ولا قائل باشتراط اللقاء مع صاحب الكتاب . وإنما يشترط الثقة بالكتاب وأنه غير مدخول . فإذا كان موسى ثقة ويقول : " عندنا كتاب معاذ " بذلك فهي وجادة من أقوى الوجادات لقرب العهد بصاحب الكتاب . واللة أعلم )).

وقال الالباني كذلك في المسح على الجوربين 1\64 .
عن الإمام ابن برهان في الأوسط : ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وإن لم يسمع
وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة وأنه لا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها . وقال إلكيا الطبري في تعليقه : من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه ويحتج به .

أقول : هنا لم يصرح بخط اليد فقط بالوجادة أما عامر بن اسود صرح بخط يده والوجادة , وهو ممن جمع المسند .
هو أحمد بن سلمان بن اسرائيل المعروف بنجاد الفقيه الحنبلي روى عن عبد الله بن احمد وروى عنه القطيعي .

**عبدالله_8** · 04-04-2009, 11:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جعفر999

ياعبدالله هلجاهل مهما تحاججه ستجده يلف ويدور ولايقبل باي دليل ويتحجج بحجج ليس لها علاقة بالحوارات فالموضوع عن الحزن على الحسين فادخل مصاهرات والموضوع لايخص هلشي
فقط يريد يركب امور لاتركب يركبها غصب ويفسر على هواه

يااخي جعفر 999
انما نكتب مشاركاتنا ليطلع عليها من نحتمل منه ان ينهى نفسه عن الهوى ويرجعون الى انفسهم
لعلهم يتفكرون ...

اما المحاور
اياك نعبد

فقد اتيناه باحاديث صحيحة من طرقهم ورواتها ثقات
فابى الا ان يلف ويدور لكي يُرضي هواه

فكنا قد طلبنا منه

فهل لك الان اخونا ((اياك نعبد))
ان تتفق معنا بجواز البكاء على الحسين كما بكاه الرسول محمد صلوات الله عليه وعلى اله

جوابك لنكمل مفردات مااتيتنا به من استشكال

نريد منه جوابا
نعم او لا
لنكمل معه حول اللطم والتطبير

والله ولي التوفيق

**إياك نعبد** · 05-04-2009, 12:40 AM

جعلتك تحضر بيدك ترجمة أحمد بن إسرائيل فلا تحاسبنى على ماتحضره يداك رعاك الله وهداك
تقول الرواية حدثنا أحمد بن اسرائيل
من يقول حدثنا
أحمد ابن حنبل ليس من طبقة أحمد بن إسرائيل
سبحان الله والله المستعان
السؤال يتكرر ولا أجد رد
ما أقوى دليل لديكم يثبت أن مايحدث فى المقامات يجوز شرعا ً
ماأقوى مصدر تشريعى لديكم يثبت اللطم والنياحة والضرب والإختلاط فى الشعائر والمقامات
أنتظر فلن نجادل فى رواية واحدة لصفحات أنا لا أحب هذا فى أى حوار على منتدى أو محادثة
هيا ما أقوى مصدر تشريعى يجيز مايحدث فى الشعائر أم سينتهى الموضوع إلى هنا بعض نقد أهم ما يُذكر فى هذا الباب ؟
أنتظر ومحاولات التشتيت لا تجدى مع المحاور الدارس والقارىء المتابع

لنكمل معه حول اللطم والتطبير

والله ولي التوفيق

والله أتمنى فاتحفنى وعلمنى بمصدر تشريعى
وقلت ماعندى حول البكاء والأفعال الجبلية محاولات الهروب جلية وواضحة بصورة غير طيبة
ننتظركم جميعاً وعلى الله قصد السبيل .

شكراً

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 01:06 AM

جعلتك تحضر بيدك ترجمة أحمد بن إسرائيل فلا تحاسبنى على ماتحضره يداك رعاك الله وهداك

كيف مااحاسبك وانت تشكك بالرواية
فتقول:

الأول – قد تقرر عند علماء الحديث ونقاد الآثار أنه لا يحتج بحديث أو أثر إلا بعد أن نعلم رواته بالثقة والعدالة وهذا الأثر على خلاف ذلك حيث فقد هذا الشرط ففي إسناده شيخ القطيعي وهو أحمد بن إسرائيل وهو راو لايعرف ومن ظفر لنا بترجمه له فليتحفنا بها وهيهات فبينه وبينها خط القتاد ولا يجوز شرعاً ولا علماً ولاادباً ولا أخلاقاً أن يستدل بشئ منه دون أن نعرف ناقله بالثقة والصدق والعدالة.

كيف تقول ان شيخ القطيعي راوي لايعرف

عيب على من يتهم شخصا وبالخصوص الامام احمد بن اسرائيل النجاد انه راوٍ لايعرف

لماذا الكذب والتدليس والتضليل

رحماك ربي اي قومٍ نحاور

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 01:14 AM

أنتظر ومحاولات التشتيت لا تجدى مع المحاور الدارس والقارىء المتابع

هذا ماتصف به نفسك فلا تهرب من اقوالك السابقة

الأول – قد تقرر عند علماء الحديث ونقاد الآثار أنه لا يحتج بحديث أو أثر إلا بعد أن نعلم رواته بالثقة والعدالة وهذا الأثر على خلاف ذلك حيث فقد هذا الشرط ففي إسناده شيخ القطيعي وهو أحمد بن إسرائيل وهو راو لايعرف ومن ظفر لنا بترجمه له فليتحفنا بها وهيهات فبينه وبينها خط القتاد ولا يجوز شرعاً ولا علماً ولاادباً ولا أخلاقاً أن يستدل بشئ منه دون أن نعرف ناقله بالثقة والصدق والعدالة.

رحماك ربي انت ولي نعمتي= عقلي

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 01:17 AM

وقلت ماعندى حول البكاء

ممكن ان تعيد لنا بلا زحمة
هل البكاء على الحسين عليه السلام
جائز
ام
غير جائز

فان اجبتنا
اكملنا معك حول النياحة والتطبير

**إياك نعبد** · 05-04-2009, 02:07 PM

بسم الله الرحمن الرحيم :
ثلاث مشاركات ياعبد الله متتالية كل منها سطر أو إعادة سطر ؟
أقدر ماأنت فيه ولكن لم أحضر شيئاً من عندى كل ماوضع لى من روايات لا يُحتج بهِ ولا يعد مصدرا تشريعيا يجيز لكم مايحدث فى المقامات من كذا وكذا وكذا - إعادة للمرة الألف
!
البكاء على الحسين عليه السلام أو على أى ميت سواء الرسول عليه وآله الصلاة والسلام أو أهل بيته أو حتى قريب لنا جائز إن خلا من المحرّمات الثابتة بالسنة الصحيحة
من نياحة ولطم وضرب صدور وإجتماع للتباكى أو البكاء فالإجتماع للعزاء قال أكثر العلماء على الأكثر ثلاث أيام بعد الموت ولا يوجد مصدرا يجيز أن العزاء أو الإجتماع من أجل الحزن جائز ولتقول غير ذلك أنتظر مصدرك الموثق المؤكد !
عن أم عطية، قالت: أخذ علينا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم
ألا ننوح
ويروى البزار بسند رواته ثقاتصوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة .- وهو النياحة والصراخ -
وفى الصحيحين
عن أبي موسى
أنه قال: أنا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برىء من الصالقة، والحالقة، والشاقة.

الصالقة: التي ترفع صوتها بالندب والنياحة .
الحالقة: التي تحلق رأسها عند المصيبة.
الشاقة: أي؛ التي تشق.وروى أحمد، عن أنس ...
قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعهن ألا ينحن، فقلن: يا رسول اللّه، إن نساء أسعدننا في الجاهلية، أفنسعدهن في الإسلام ؟
فقال: لا إسعاد(الإسعاد: المساعدة في النياحة) في الإسلام ، وفى الصحيح أيضا إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم
وأشار إلى لسانه وفي حديث سويد بن مقرن الصحابي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً لطم غلاماً فقال: (أو ما علمت أن الصورة محترمة) رواه مسلم.
و عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية.
)بل عدَّ بعض أهل العلم فعل ذلك من الكبائر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله
والسؤال يتكرر مع الإشارة
هل يُعقل أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يكرر فى أكثر من موضع بأحاديث وروايات صحيحة أن اللطم والنياحة من أفعال الجاهلية ويقول ليس منّا ويحرم ذلك هل من المُنتظر أن يأتينى عبد الله أو جعفر أو أى أخ على وجه الأرض بمصدر تشريعى يناقض ذلك ؟؟!
فالسؤال يتكرر

ما أقوى دليل لديكم يثبت أن مايحدث فى المقامات يجوز شرعا ً
ماأقوى مصدر تشريعى لديكم يثبت اللطم والنياحة والضرب والإختلاط فى الشعائر والمقامات
!!!
شكراً

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 02:27 PM

عن أم عطية، قالت: أخذ علينا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم
ألا ننوح
ويروى البزار بسند رواته ثقاتصوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة .- وهو النياحة والصراخ -
وفى الصحيحين
عن أبي موسى
أنه قال: أنا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برىء من الصالقة، والحالقة، والشاقة.

الصالقة: التي ترفع صوتها بالندب والنياحة .
الحالقة: التي تحلق رأسها عند المصيبة.
الشاقة: أي؛ التي تشق.وروى أحمد، عن أنس ...
قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعهن ألا ينحن، فقلن: يا رسول اللّه، إن نساء أسعدننا في الجاهلية، أفنسعدهن في الإسلام ؟
فقال: لا إسعاد(الإسعاد: المساعدة في النياحة) في الإسلام ، وفى الصحيح أيضا إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم
وأشار إلى لسانه وفي حديث سويد بن مقرن الصحابي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً لطم غلاماً فقال: (أو ما علمت أن الصورة محترمة) رواه مسلم.
و عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية.
)بل عدَّ بعض أهل العلم فعل ذلك من الكبائر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله
والسؤال يتكرر مع الإشارة
هل يُعقل أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يكرر فى أكثر من موضع بأحاديث وروايات صحيحة أن اللطم والنياحة من أفعال الجاهلية ويقول ليس منّا ويحرم ذلك هل من المُنتظر أن يأتينى عبد الله أو جعفر أو أى أخ على وجه الأرض بمصدر تشريعى يناقض ذلك ؟؟!

تتكلم عن العلم وووووانت بعيد عنه
تاتينا بأحاديث وروايات من كتبكم
فهل يصح عندك يابو العلم ان تستشهد علينا بما لانقبله؟؟؟؟؟
فان صح عندك
وجب عليك ان تقبل بما نستشهد به كتب علماءنا
والدلائل قرائن
توافق ام لا

**إياك نعبد** · 05-04-2009, 03:30 PM

فهل يصح عندك يابو العلم ان تستشهد علينا بما لانقبله؟؟؟؟؟

لم تتسرع بوضع رد كهذا
مامعنى من كتبنا
ألم آتيك بروايات صحيحة السند أى مؤكد قالها الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم ؟.؟
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
سبحان الله
إلى هنا انتهى زادك

هل من المُنتظر أن يأتينى عبد الله أو جعفر أو أى أخ على وجه الأرض بمصدر تشريعى يناقض ذلك ؟؟!

مؤكد لا
ووالله الذى لا إله إلا هو لن تأتينى بما يناقض ذلك أبدا ولو بعد حين لأن ماوضعته لك خرج من فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا يقبل التشكيك وكل ماقرأته لك أو لأى أخ كان يقبل النقد والشك والتفنيد وبه من الرواة الغير ثقة أو زيادات موضوعة أو مايخالف القرآن
فانتهى الموضوع وليس أمامى إلى أن أقول لك راجع هذا
حجية السنة شبهات وردود حتى تعلم لم أنت مطالب بأخذ ما فى كتب أهل السنة
نعم مطالب ولا تتعجب أيها القارىء الكريم بل اقرأ الرابط جيداً
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=106758
وأخيرا لكل من يشارك أو شارك فى المقامات بلطم أو نياحة أو اجتمع للحزن عليه الآن أن يستغفر الله تعالى ويطيع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيما قاله ويجتنب مانهانا عنه وتبرأ هو منه صلى الله عليه وآله وسلم
من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً
إلى اللقاء فى موضوع جديد نبتغى به جميعا وجه الله تعالى
إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت وماتوفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .
شكرا وجزاكم الله خيرا .

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 10:45 PM

شوفو شلون عيون صلفة
يتهم الروايات اللي جبتها له عن احمد بن اسرائيل
فيقول عنه ك
احمد بن اسرائيل راوٍ لايعرف

وبعدما بدات تعليمه وتفهيمه
وجئته بترجمة احمد بن اسرائيل
وكيف ان من العيب والخزي الطعن في عالم من
علمائهم كما فعله هو....

الان راوغ ودلس وبتر واستقطع
لقوله :

أنتظر فلن نجادل فى رواية واحدة لصفحات أنا لا أحب هذا فى أى حوار على منتدى أو محادثة

يامسكين الم تقرأ مشاركتي
لابأس سأعيدها
لكي
يعرف المتابعون....

فقد روى الامام احمد في مسنده
حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شرحبيل بن مدرك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن نجي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه سار مع ‏ ‏علي ‏‏(ر) ‏ ‏وكان صاحب مطهرته فلما حاذى ‏ ‏نينوى ‏ ‏وهو منطلق إلى ‏ ‏صفين ‏ ‏فنادى ‏ ‏علي ‏ ‏(ر) ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏بشط الفرات قلت وماذا قال قال دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏ذات يوم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال ‏ ‏بل قام من عندي ‏ ‏جبريل ‏ ‏قبل فحدثني أن ‏ ‏الحسين ‏ ‏يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك إلى أن أشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا‏.

اجب عن مسند احمد يابو علم

بعدها؛:

وروى الحاكم في المسترك
عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول الله (ص) فقالت يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة ! قال وما هو ؟ قالت إنه شديد قال وما هو ؟ قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال رسول الله (ص) رأيت خيراً تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله (ص) ، فدخلت يوما إلى رسول الله (ص) فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع ، قالت فقلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك ؟! قال : أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا ، فقلت هذا !! فقال نعم وأتاني بتربة من تربته حمراء ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

مارأيك في صحة الحديث على شرط الشيخين!!!!!!! جاوب يابو علم

بعدها:

واخرج الهيثمي في مجمع الزوائد

عن نجي الحضرمي أنه سار مع علي (ر) وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي‏:‏ اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات‏.‏ قلت‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ دخلت على النبي (ص) ذات يوم وإذا عيناه تذرفان، قلت‏:‏ يا نبي الله أغضبك أحد‏؟‏ ما شأن عينيك تفيضان‏؟‏ قال‏:‏ ‏‏بل قام من عندي جبريل (ع) قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات‏ ‏‏.‏ قال‏:‏ فقال‏:‏ ‏‏هل لك أن أشمك من تربته‏؟‏‏‏‏.‏ قلت‏:‏ نعم، قال‏:‏ فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عينيي أن فاضتنا ‏، رواه أحمد وأبو يعلي والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا‏.‏

مارأيك بهولاء الرجال هل هم ثقات!!!! جاوب يابو علم

بعدها:

وأخرج عبد بن حميد في مسنده قال :
( أنا عبد الرزاق ، أنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه قال : قالت أم سلمة : كان النبي صلى الله عليه وسلم نائماً في بيتي فجاء حسين يدرج قالت فقعدت على الباب فأمسكته مخافة أن يدخل فيوقظه ، قالت : ثم غفلت في شيء فدب فدخل فقعد على بطنه قالت فسمعت نحيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت فقلت يا رسول الله والله ما علمت به فقال : إنما جاءني جبريل عليه السلام وهو على بطني قاعد فقال لي أتحبه ؟ فقلت : نعم . قال : إن أمتك ستقتله ألا أريك التربة التي يقتل بها ؟ قال : فقلت بلى . قال : فضرب بجناحه فأتاني بهذه التربة قالت فإذا في يده تربة حمراء وهو يبكي ويقول يا ليت شعري من يقتلك بعدي

اجبنا يابو علم مامعنى نحيب الرسول صلوات الله تعالى عليه واله
بعدها:

وأخرج إسحاق بن راهويه بسند رجاله ثقات قال :

( أخبرنا يعلى بن عبيد نا موسى الجهني عن صالح بن إربد النخعي عن أم سلمة قالت : دخل الحسين بن علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وأنا جالسة عند الباب فتطلعت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب شيئا بكفه والصبي نائم على بطنه فقلت يا رسول الله رأيتك تقلب شيئاً في كفك والصبي نائم على بطنه ودموعك تسيل قال إن جبريل أتاني بالتربة التي يقتل فيها وأخبرني إن أمتك تقتله

هاا ..يابو علم ماردك بهذا السند ورجاله ثقات
بعدها:

وأخرج أبو يعلى في مسنده قال :
( حدثنا أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبيد أخبرنا شرحبيل ابن مدرك عن عبد الله بن نجي عن أبيه أنه سار مع علي وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي إصبر أبا عبد الله إصبر أبا عبد الله بشط الفرات قلت وماذا يا أبا عبد الله ؟ قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان قال قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال : بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك أن أشمك من تربته قال قلت نعم قال فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا )

اين انت يابو علم!!!!!!

يلا صير شاطر وجاوب
واكو مشاركة راح تعجبك!!!!

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 10:58 PM

لم تتسرع بوضع رد كهذا
مامعنى من كتبنا
ألم آتيك بروايات صحيحة السند أى مؤكد قالها الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم ؟.؟
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
سبحان الله
إلى هنا انتهى زادك

خرط القــــــتــــــــــــاد
كتب محرفة وموضوعة بلهه واشرب مايهه

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 11:20 PM

بسمه تعالى استعين

اللهم صل على محمد وال محمد

حديث: شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن

وعن أنس -رضي الله عنه- قال: ( شهدت بنتا للنبي -صلى الله عليه وسلم- تدفن ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان ) رواه البخاري.

وفيه أنه بكى-عليه الصلاة والسلام- ودمعت عيناه، وهذا يؤخذ منه أن مثل هذا جائز، وأن دمع العينين جائز، وأن البكاء بدمع العينين لا بأس به، كما بكى-عليه الصلاة والسلام-.
وفي الصحيحين عنه-عليه الصلاة والسلام- من أن ابنة للنبي-عليه الصلاة والسلام- أرسلت له أن يأتي إليها؛ لأن ابنها كان في النزع، وقيل إنها زينب فأرسل إليها -عليه الصلاة والسلام- قال: ( إن لله ما أخذ وإن لله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب) فعزَّاها ولم يأت في أول مرة حتى تُسلم لأمر الله ولقضاء الله، فأبت عليه.
وأرسلت له حتى يأتي، فجاء-عليه الصلاة والسلام- ورفع الصبي في بين يديه ونفسه تقاطع، يعني: تذهب وتأتي، فبكى-عليه الصلاة والسلام- فقال بعض الصحابة أو سعد بن عبادة: ما هذا يا رسول الله؟ قال: إنها رحمة هذه رحمة، دمعت عيناه-عليه الصلاة والسلام- فالبكاء بدمع العين هذا لا بأس به.

والبكا: مقصور بالدمع، والبكاء بالدمع مع الصوت؛ فالبكا إذا كان مع الدمع لا بأس به دمعا، أما إذا كان مع الصوت فهذا منهي عنه إلا إذا كان الصوت يسيرا، الصوت يسير وليس به عويل، فهذا يظهر -والله أعلم- أنه لا بأس به.
وفي الغالب أن الإنسان قد لا يخلو من الصوت أحيانا إذا اشتدت عليه المصيبة لا يخلو من الصوت، فلا بأس بمثل هذا،.
وقد جاء في حديثٍ عند أحمد أن النبي-عليه الصلاة والسلام- وأبا بكر وعمر عند جنازة، أو حضر قبرا فبكى أبو بكر وعمر، قالت عائشة -رضي الله عنها:- "والله إني لأسمعبكاء"… فقالت: إني لا أميز أو أفرق بين بكاء أبي بكر وبكاء عمر. (عدهم مكبرات صوت)
دل على أن مثل هذا مستثنى مثل الندب اليسير، الندب اليسير الذي لا يكون فيه اعتراض على القدر، وهذا بعض أهل العلم أجازه لهذا.
قالت فاطمة -رضي الله عنها-

وا كرب أبتاه! قال: ليس على أبيك كرب بعد اليوم، قالت: وا أبتاه! أجاب ربا دعاه، وا أبتاه! إلى جبريل ننعاه، وا أبتاه! جنة الفردوس مأواه! ) .
وقال أبو بكر -رضي الله عنه-: وا صفياه! وا خليلاه! كما رواه أحمد ( أنه وضع يديه على صدغيه-عليه الصلاة والسلام- وقبَّل بين عينه، وقال: وا صفياه! وا خليلاه ) .
(وانا اقول وانبياه واعلياه وافاطماه وحسناه وحسيناه واهل .....
وقد قال ابن قيم -رحمه الله- في كتابه (عدة الصابرين): أن مثل هذا مستثنى،
وفاطمة -رضي الله عنها قالت هذا عند الصحابة، ولم ينكروا عليها، وكذلك يظهر أنها قالت ذلك بعدما توفي أو لما كان في حال النزع.

الرابط من موقع شيخ بن تيمية!!!!!!!!!!
http://www.taimiah.org/Display.asp?p...=1blm00134.htm

والقادم اكثر للمتابعين

**عبدالله_8** · 05-04-2009, 11:49 PM

وفى الصحيح أيضا إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم
وأشار إلى لسانه

خارج الموضووووع

وفي حديث سويد بن مقرن الصحابي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً لطم غلاماً فقال: (أو ما علمت أن الصورة محترمة) رواه مسلم.

وشجاب ضرب =لطم الرجل للفتى
على موضوعنه

والادهى يقسم
ووالله!!!!!!!!!

رحماك ربي.. اي قومٍ نحاور!!!!!

**إياك نعبد** · 05-04-2009, 11:52 PM

فقد روى الامام احمد في مسنده
حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شرحبيل بن مدرك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن نجي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه سار مع ‏ ‏علي ‏‏(ر) ‏ ‏وكان صاحب مطهرته فلما حاذى ‏ ‏نينوى ‏ ‏وهو منطلق إلى ‏ ‏صفين ‏ ‏فنادى ‏ ‏علي ‏ ‏(ر) ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏بشط الفرات قلت وماذا قال قال دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏ذات يوم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال ‏ ‏بل قام من عندي ‏ ‏جبريل ‏ ‏قبل فحدثني أن ‏ ‏الحسين ‏ ‏يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك إلى أن أشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا‏.

اجب عن مسند احمد يابو علم

والله أضحك الآن الرواية فى مسند أحمد ؟؟
إذا اعطنى الرابط
الرواية فى زيادات أبى بكر القطيعى لا دخل للمسند بها ولا أحمد بن اسرائيل فجعلتك تثبت بيدك أن أحمد ليس من طبقة أحمد بن إسرائيل .
الله المستعان
ماذا درست ياعبد الله لتقول الرواية فى مسند أحمد ؟

وأخرج عبد بن حميد في مسنده قال :
( أنا عبد الرزاق ، أنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه قال : قالت أم سلمة : كان النبي صلى الله عليه وسلم نائماً في بيتي فجاء حسين يدرج قالت فقعدت على الباب فأمسكته مخافة أن يدخل فيوقظه ، قالت : ثم غفلت في شيء فدب فدخل فقعد على بطنه قالت فسمعت نحيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت فقلت يا رسول الله والله ما علمت به فقال : إنما جاءني جبريل عليه السلام وهو على بطني قاعد فقال لي أتحبه ؟ فقلت : نعم . قال : إن أمتك ستقتله ألا أريك التربة التي يقتل بها ؟ قال : فقلت بلى . قال : فضرب بجناحه فأتاني بهذه التربة قالت فإذا في يده تربة حمراء وهو يبكي ويقول يا ليت شعري من يقتلك بعدي ت.

اجبنا يابو علم مامعنى نحيب الرسول صلوات الله تعالى عليه واله

اسمى ليس أبى علم
تريث وكن قدوة للمسلمين
دون نظر إلى سند الرواية الآن لضيق الوقت
النحيب هو البكاء بصوت
وقلنا للمرة الألف البكاء فعل جبلى وقلنا قال العلماء بناء على النصوص الأصل في البكاء الإباحة ولو كان بصوت إلا إذا صحب ذلك ما لا يجوز من نياحة أو ضرب صدر أو نتف شعر أو شق جيب. قال ابن حجر في تحفة المحتاج: ويحرم الندب بتعديد شمائله.... ومع ذلك المحرم الندب لا البكاء، لأن اقتران المحرم بجائز لا يصيره حراما... ومن ثم رد أبو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب أو نياحة أوشق جيب أو نشر شعر أو ضرب خد بأن البكاء جائز مطلقا وهذه الأمور محرمة مطلقا. اهـ. وفي حاشية ابن القاسم على التحفة: قوله خلاف الأولى، وهو المعتمد.. قال شيخنا هذا في البكاء بعد الموت وأما قبله فمباح. اهـ. وفيها أيضا: قال السبكي: وينبغي أن يقال إذا كان البكاء لرقة على الميت وما يخشى عليه من عقاب الله تعالى وأهوال يوم القيامة فلا يكره، ولا يكون خلاف الأولى، وإن كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره أو يحرم. انتهى. والثاني أظهر، قال الروياني: ويستثنى ما إذا غلبه البكاء فإنه لا يدخل تحت النهي لأنه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر
المشكلة أنك تجعل البكاء بصوت نياحة
راجع قاموس الصحاح فى اللغة والْتِدامُ النساء: ضربهُنَّ صدورهن في النِياحة.
القاموس المحيط و~ المرأةُ: ضَرَبَتْ صَدْرَها في النِّياحَةِ.
لسان العرب والْتِدامُ النساء: ضَرْبهُنّ صُدورَهنّ ووجوهَهن في النِّياحة.
فالنياحة والصراخ وضرب الصدر والوجه شىء والبكاء الفعل الجبلى شىء
يارب اسألك العلم النافع
ثم وضع عبد الله روايتين فيها عينان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تدمع أو تفيض دمعا
الله أكبر ولا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله
هل قرأت ماوضعناه فى الصفحتين أم أنك تنتصر لذاتك ياعبد الله ؟
النياحة
فى لسان العرب نوح
النَّوْحُ: مصدر ناحَ يَنُوحُ نَوْحاً.ويقال: نائحة ذات نِياحة.
ونَوَّاحةٌ ذات مَناحةٍ.
والمَناحةُ: الاسم ويجمع على المَناحاتِ والمَناوِح.
والنوائحُ: اسم يقع على النساء يجتمعن في مَناحة ويجمع على الأَنْواحِ؛ قال لبيد: قُوما تَنُوحانِ مع الأَنْواحِ ونساء نَوْحٌ وأَنْواحٌ ونُوَّحٌ ونَوائح ونائحاتٌ؛ ويقال: كنا في مَناحةِ فلان.
وناحَتِ المرأَة تَنُوحُ نَوْحاً ونُواحاً ونِياحاً ونِياحةً ومَناحةً وناحَتْه وناحتْ عليه.
والمَناحةُ والنَّوْحُ: النساء يجتمعن للحُزْن

لذا قال عليه الصلاة والسلام: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب" رواه مسلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من ضرب الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية" رواه مسلم.
وروى أحمد عن ابن عباس مرفوعاً إياكن ونعيق الشيطان، ثم قال: إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل، ومن اليد واللسان فمن الشيطان.)
من اللسان فتجد المرأة تصرخ يابعلى ياغالي يااللى كنت كذا ياللى كذا وتضرب وجهها وصدرها حتى الفعل كان للنساء أكثر من الرجال والنهى عنه فى أكثر من موضع .
ياعبد الله
لن أعود للتكرار ولن أساعدك فى تشويه الصفحة إن كان لديك جوابا على هذا السؤال فأنتظر

ما أقوى دليل لديكم يثبت أن مايحدث فى المقامات يجوز شرعا ً
ماأقوى مصدر تشريعى لديكم يثبت اللطم والنياحة والضرب والإختلاط فى الشعائر والمقامات شكراً

**عبدالله_8** · 06-04-2009, 01:25 AM

فقد روى الامام احمد في مسنده
حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شرحبيل بن مدرك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن نجي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه سار مع ‏ ‏علي ‏‏(ر) ‏ ‏وكان صاحب مطهرته فلما حاذى ‏ ‏نينوى ‏ ‏وهو منطلق إلى ‏ ‏صفين ‏ ‏فنادى ‏ ‏علي ‏ ‏(ر) ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏بشط الفرات قلت وماذا قال قال دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏ذات يوم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال ‏ ‏بل قام من عندي ‏ ‏جبريل ‏ ‏قبل فحدثني أن ‏ ‏الحسين ‏ ‏يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك إلى أن أشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا‏.

اجب عن مسند احمد يابو علم
والله أضحك الآن الرواية فى مسند أحمد ؟؟
إذا اعطنى الرابط

اضحك على روحك يابو علملم

اقرأ في مسند احمد
وبعدها تعال ناقش اهل العلم
اقرأ:
| حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ مُدْرِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَارَ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ صَاحِبَ مِطْهَرَتِهِ فَلَمَّا حَاذَى نِينَوَى وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى صِفِّينَ فَنَادَى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اصْبِرْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ اصْبِرْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بِشَطِّ الْفُرَاتِ قُلْتُ وَمَاذَا قَالَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَغْضَبَكَ أَحَدٌ مَا شَأْنُ عَيْنَيْكَ تَفِيضَانِ قَالَ بَلْ قَامَ مِنْ عِنْدِي جِبْرِيلُ قَبْلُ فَحَدَّثَنِي أَنَّ الْحُسَيْنَ يُقْتَلُ بِشَطِّ الْفُرَاتِ قَالَ فَقَالَ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ أُشِمَّكَ مِنْ تُرْبَتِهِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ فَمَدَّ يَدَهُ فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَأَعْطَانِيهَا فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ أَنْ فَاضَتَا.

الرابط:
http://www.muhammad.com/article2.html

هااا اشوفك دايخ وتخربط