إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

تعجيز سلفي للشيعة من اضخم التعجيزات ... ساتشيع فورا لواستطعتم

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 10
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 template التالي
  • #76
    الي جميع الزملاء في المنتدي

    انا مضطر اغلق الان و لي عودة باذن الله الاحد

    والله يعلم ان هذا ليس تهربا لكن فعلا اخي يريد الجهاز

    اكتبوا الردود و انا ساعلق عليها كلها باذن الله المرة القادمة

    وارجوا من الادارة عدم حذف الموضوع

    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    تعليق

    • #77
      لا هذا تشبيه منك غير مقبول و هو حرام

      فحضرتك شبهت يد الله بيد المخلوقين و هذا حرام جدا

      فنحن نفوض الكيفية فقط الي الله و المعنى فقط نعرفه و لا يحيله عقلنا


      ولكن هناك من قال من المجسمة :
      الأيادي كثيرة وفيها أصابع أكثر من خمس يمكن ستة !!!!!!!!!!!!
      هل تعرف عددها أنت يا مجسم يا صاحب العقل و الفطرة السليمة ؟!

      تعليق

      • #78
        يازميل ربك هو عبارة عن جسم ليس في السماء وليس في الأرض والعياذبالله
        يعني محصور بين الست السموات والأرض!!
        وعرشه خالي منه
        الااذا تؤمن ان ربك ينزل الى السماء ومعه عرشه!!
        المشكله ان عرشه أكبر من السماء !!!





        ماشاء الله على عقيدة الوهابية
        تعتمدون على الأشاعرة المعطلة ثم تقول الله غفر لهم
        ان كانوا انكروا صفات الله فهم ضالين مبتدعه عندكم والنووي والعسقلاني والسيوطي وابن الجوزي ماتوا وهم ينكرون صفه اليد والرجل والعين
        يعني ماتوا وهو اما جاهلين او مبتدعين

        تعليق

        • #79
          انا مضطر اغلق الان


          وماذا كتبت لكي تغلق ؟

          تعليق

          • #80
            المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

            عن أمير المؤمنين عليه السلام : الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يحصي نعمه العادون ، ولا يؤدي حقه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ، الذي ليس لصفته حد محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود ، فطر الخلائق بقدرته ، ونشر الرياح برحمته ، ووتد بالصخور ميدان أرضه ، أول الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، وكمال توحيده الاخلاص له ، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزاه ، ومن جزاه فقد جهله ، ومن أشار إليه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن قال : فيم فقد ضمنه ، ومن قال : علام ؟ فقد أخلا منه ، كائن لاعن حدث ، موجود لاعن عدم ، مع كل شئ لا بمقارنة ، وغير كل شئ لا بمزايلة ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ، متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده ، أنشأ الخلق إنشاءا وابتدأه ابتداءا بلا روية أجالها ، ولا تجربة استفادها ، ولا حركة أحدثها ، ولا همامة نفس اضطرب فيها ، أجل الأشياء لأوقاتها ،ولاءم بين مختلفاتها ، وغرز غرائزها ، وألزمها أشباحها ، عالما بها قبل ابتدائها ، محيطا بحدودها وانتهائها ، عارفا بقرائنها وأحنائها .




            رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

            تعليق

            • #81
              أحسنتم أخي الكريم " أبو علي "

              احسن الله لكم اخي المحامي
              ----------
              قلت (تابع التابعين) : الان اصبح الشافعي تابعيا ؟؟؟

              قصدي واضح يا تابعي
              فالشافعي من تابعي التابعين كما تسمون انفسكم او كما تقولون: ومن اتبعهم باحسان
              اذن فهو تابع
              على العموم هذا ليس موضوعنا،
              تقول:
              ان الصارف هو السياق و الدليل النقلي

              اقول: وانا ايضا اقول ان الصارف هو الدليل
              ولكن ليس النقلي فقط بل كذا العقلي
              وحيث ان الله قال في محكم كتابه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
              لذا يقتضي وحسب الدليل ان يكون المقصود بـ "يمينه" في قوله تعالى:
              (والسماوات مطويات بيمينه)
              ليست يمين الجارحة كما يدّعي المشبهة بل يجب صرفها الى غير ظاهرها
              كما جاء في تفسير الرازي:
              المسألة الثانية : قوله { وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ } أي ما عظموه حق تعظيمه ، وهذه الآية مذكورة في سور ثلاث ، في سورة الأنعام ، وفي سورة الحج ، وفي هذه السورة .
              واعلم أنه تعالى لما بين أنهم ما عظموه تعظيماً لائقاً به أردفه بما يدل على كمال عظمته ونهاية جلالته ، فقال : { والأرض جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامة والسماوات مطويات بِيَمِينِهِ } قال القفال : { وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ والأرض جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامة } كقول القائل وما قدرتني حق قدري وأنا الذي فعلت كذا وكذا ، أي لما عرفت أن حالي وصفتي هذا الذي ذكرت ، فوجب أن لا تحطني عن قدري ومنزلتي ، ونظيره قوله تعالى : { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله وَكُنتُمْ أمواتا فأحياكم } [ البقرة : 28 ] أي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه فكذا ههنا ، والمعنى { وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ } إذ زعموا أن له شركاء وأنه لا يقدر على إحياء الموتى مع أن الأرض والسموات في قبضته وقدرته ، قال صاحب «الكشاف» الغرض من هذا الكلام إذا أخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقة أو مجاز ، وكذلك ما روي أن يهودياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا القاسم إن الله يمسك السموات يوم القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجباً مما قال ، قال صاحب «الكشاف» وإنما ضحك أفصح العرب لأنه لم يفهم منه إلا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور إمساك ولا إصبع ولا هز ولا شيء من ذلك ، ولكن فهمه وقع أول كل شيء وآخره على الزبدة والخلاصة ، التي هي الدلالة على القدرة الباهرة ، وأن الأفعال العظام التي تتحير فيها الأوهام ولا تكتنهها الأذهان هينة عليه ، قال ولا نرى باباً في علم البيان أدق ولا ألطف من هذا الباب ، فيقال له هل تسلم أن الأصل في الكلام حمله على الحقيقة ، وأنه إنما يعدل عن الحقيقة إلى المجاز عند قيام الدلالة على أن حمله على حقيقته ممتنع ، فحينئذ يجب حمله على المجاز ، فإن أنكر هذا الأصل فحينئذ يخرج القرآن بالكلية عن أن يكون حجة ، فإن لكل أحد أن يقول المقصود من الآية الفلانية كذا وكذا فأنا أحمل الآية على ذلك المقصود ، ولا ألتفت إلى الظواهر ، مثاله من تمسك بالآيات الواردة في ثواب أهل الجنة وعقاب أهل النار ، قال المقصود بيان سعادات المطيعين وشقاوة المذنبين ، وأنا أحمل هذه الآيات على هذا المقصود ولا أثبت الأكل والشرب ولا سائر الأحوال الجسمانية ، ومن تمسك بالآيات الواردة في إثبات وجوب الصلاة فقال المقصود منه إيجاب تنوير القلب بذكر الله ، فأنا أكتفي بهذا القدر ولا أوجب هذه الأعمال المخصوصة ، وإذا عرفت الكلام في هذين المثالين فقس عليه سائر المسائل الأصولية والفروعية ، وحينئذ يخرج القرآن عن أن يكون حجة في المسائل الأصولية والفروعية ، وذلك باطل قطعاً ، وأما إن سلم أن الأصل في علم القرآن أن يعتقد أن الأصل في الكلام حمله على حقيقته ، فإن قام دليل منفصل على أنه يتعذر حمله على حقيقته ، فحينئذ يتعين صرفه إلى مجازه ، فإن حصلت هناك مجازات لم يتعين صرفه إلى مجاز معين إلا إذا كان الدليل يوجب ذلك التعيين ، فنقول ههنا لفظ اليمين حقيقة في الجارحة المخصوصة ، ولا يمكنك أن تصرف ظاهر الكلام عن هذا المعنى إلا إذا أقمت الدلالة على أن حمل هذه الألفاظ على ظواهرها ممتنع فحينئذ يجب حملها على المجازات ، ثم تبين بالدليل أن المعنى الفلاني يصح جعله مجازاً عن تلك الحقيقة ، ثم تبين بالدليل أن هذا المجاز أولى من غيره ، وإذا ثبتت هذه المقدمات وترتيبها على هذا الوجه فهذا هو الطريق الصحيح الذي عليه تعويل أهل التحقيق فأنت ما أتيت في هذا الباب بطريقة جديدة وكلام غريب ، بل هو عين ما ذكره أهل التحقيق ، فثبت أن الفرح الذي أظهره من أنه اهتدى إلى الطريق الذي لم يعرفه غيره طريق فاسد ، دال على قلة وقوفه على المعاني ، ولنرجع إلى الطريق الحقيقي فنقول لا شك أن لفظ القبضة واليمين مشعر بهذه الأعضاء والجوارح ، إلا أن الدلائل العقلية قامت على امتناع ثبوت الأعضاء والجوارح لله تعالى ، فوجب حمل هذه الأعضاء على وجوه المجاز ، فنقول إنه يقال فلان في قبضة فلان إذا كان تحت تدبيره وتسخيره .
              تفسير الرازي

              هل فهمت يا زميلي المتحدي ؟؟

              قلت (تابع التابعين) : وهذا اطلاق لصفة و ارادة للذات

              يقول ابو علي: تلف وتدور وترجع للمجاز

              تحياتي وحظ اوفر في موضوع جديد

              تعليق

              • #82
                مثابين ..كفيتو ووفيتو أخواني اخواتي ...خصوصا اخونا المحامي وابو علي ..

                مشكلة الوهابية لما يكون الشيعة فاهمين مذهبهم(الوهابي) أكثر منهم ..

                تعليق

                • #83
                  المشكله هم لا يفهمون كلام الله و يدعون فهمهم و لكن الله ذكرهم بالقرآن و شبههم باليهود يحملون أسفارا

                  ولا واحد فينا يقدر يوصف الله سبحانه و تعالى , إنت إفهم اول شنو معناة سبحانه و تعالى بعدين حتى لو الله وصف نفسه عنده يد أو لا

                  حتى الله وصف نفسه انه كريم جبار قهار ووو

                  بس هل معناته نفسنا ؟ يعني في إنسان كريم هل اهو كريم نفس الله ؟
                  او صفاته نفس الله ؟ (مستحيل) ليس كمثله شيء

                  و إنت شعرفاك بعد باليد او القدم (إستغرف الله ربي و اتوب إليه) و الله قاعد اقول كلام انا مو قده يعني إنت ليش تشبه الله بالإنسان ؟
                  يمكن يشابه الجن , يعني حتى الجن عندهم قرآن و الجن ما يشابهنا هل اهو راح يعتقد أنه يد الله نفس يده ؟ او يد الله لها أصابع ؟

                  يعني منو إنت يا إنسان يا حقير عشان تتكلم عن الي خلقك ؟

                  بسم الله الرحمن الرحيم
                  ((قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد و لم يولد* و لم يكن له كفوا أحد))
                  صدق الله العظيم

                  لو تقعد تفكر في هذي السورة و الله عقلك راح يوقف عن التفكير تقدر تفكر الله شلون إنخلق ؟ شلون إنوجد ؟ شلون أوجد كل شي ؟
                  اذا ما تقدر , شلون تقول الله سبحانه و تعالى له يد و قدم و عين وووو أنت لم ترى الله و الله اذا وصف نفسه انت لا تتدخل في وصف الله هو وصف نفسه بالكريم , هل هناك أحد كريم نفسه ؟

                  الله عنده يد , في أحد عنده يد نفسه ؟
                  إستغفر الله و الله ما اقدر اتكلم زياده مخي وقف

                  إنت منو عشان تتكلم عن ربك ؟ اهو الي خلقك إنت تتفكر في خلقته (إستغفر الله) بأي صفه ؟

                  إقرى القرآن عدل و إفهمه عدل شوف قلبك و عقلك شنو يقول مو علمائك السلف التالف مع احترامي لك اذا كنت سلفي بس شوف اهم وين راح يوصلونك

                  انا ما راح اشارك في هالموضوع مو تهرب منك او من سؤالك بل خوفي من الله

                  و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

                  تعليق

                  • #84
                    متابعة

                    تعليق

                    • #85
                      ما منعك عن السجود { لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ } أي بلا واسطة امتثالاً لأمري وإعظاماً لخطابي، وقد مر أن ذا اليدين يباشر أكثر أعماله بيده فغلب العمل باليدين على سائر الأعمال التي تباشر بغيرهما حتى قيل في عمل القلب: هو ما عملت يداك، حتى قيل لمن لا يدين له: يداك اوكتا وفوك نفخ. وحتى لم يبق فرق بين قولك «هذا مما عملته» و «هذا مما عملته يداك»، ومنه قوله{ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا }
                      [يس: 71] و { لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ } { أَسْتَكْبَرْتَ } استفهام إنكار { أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَـٰلِينَ } ممن علوت وفقت. وقيل: أستكبرت الآن أم لم تزل مذ كنت من المستكبرين.

                      مدارك التنزيل للنسفي

                      وقوله: { قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ }؛ أي ما مَنَعَكَ عن السُّجودِ لِمَنْ تولَّيتُ خَلْقَهُ من غيرِ واسطةٍ وسبب،
                      التفسير الكبير للطبراني

                      د { لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } أضاف خلقه إلى نفسه تكريماً له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد؛ فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئاً بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذِكْر اليد هنا بمعنى هذا. قال مجاهد: اليد هاهنا بمعنى التأكيد والصلة؛ مجازه لما خلقت أنا كقوله:
                      { وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ }                      [الرحمن: 27] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة؛ وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة، يقال: ما لي بهذا الأمر يد. وما لي بالحِمْل الثقيلِ يَدَانِ. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع. وقال الشاعر:تَحمَّلْت مِنْ (عَفْرَاءَ) ما ليس لِي بِه ولا للجِبَالِ الرّاسِياتِ يَدَانِ
                      وقيل: «لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» لما خلقت بغير واسطة
                      تفسير القرطبي


                      هذا قرأن وليس كلام بشر يا تابع لكي يقوم كل من هب ودب بتفسيره وتأويله

                      تفضل واثبت ان علماء السنة (السلفيية غير مشمولين) يفسرون اليد كما انت تفسرها

                      تعليق

                      • #86
                        يا تابع التابعين صاربدك مستشفى مجانين
                        ما اعرفت وين وقعت الله يعينك يا مسكين
                        عامل حالك فيلسوف وشاطروذكي وفهمان
                        ونهايتك كانت سقوط مدوي لأسفل سافلين

                        أحسنتم أخوتي فلقد افحمتم تعبان التعبانين

                        لكم الاجر والثواب
                        التعديل الأخير تم بواسطة فضل شحادي; الساعة 21-04-2009, 01:48 AM.

                        تعليق

                        • #87
                          مع أن الموضوع قد ضرب الرقم القياسي في التفاهة وفي التأكيد على شدة غباء كاتبه ، إلا أنني أحب أن أمرغ أنوف النواصب الأغبياء قبل أن أترفع عن مناقشتهم ..

                          والآن أنظروا جميعا الى طلب هذا المهرج :


                          المشاركة الأصلية بواسطة تابع التابعين
                          والان ساضع اية كريمة لا تقبل الا المعنى الحقيقي و سيحاول اي شيعي ان يأتيني بجملة شبيهة لها في لسان العرب تدل علي المجاز
                          وانا من ناحيتي علي ان احضر 100 جملة تدل علي الحقيقي
                          تخيلوا يا اخوة
                          اريد جملة واحدة و اعدهم بمئة جملة و باذن الله لن يستطيعوا ............

                          والان انتظر منكم جملة من القرآن او السنة او اشعار العرب او اي شئ شرط ان يكون واردا في لسان العرب

                          تفضلوا مجموعة جمل على نحو السرعة من لسان العرب :


                          1) يَدِيَ فلان من يَدِه . أَي : ذَهَبَتْ يدُه ويَبِسَتْ .
                          2) هذا الشيء في يدي . أي في ملكي
                          3) أَيْدَيْتُ عنده يداً ، في الإِحسان . أَي : أَنْعَمْت عليه .
                          4) إِنَّ فلاناً لذو مال يَـيْدِي به ويَبُوع به . أَي : يَبْسُط يَدَه وباعه
                          5) يادَيْتُ فلاناً . جازَيْتُه يداً بيد
                          6) خلع يده عن الطاعة .
                          7) اليد القوة والطاقة .. وفي التنزيل العزيز ( والسماء بنيناها بأيد ) . قال ابن بري ، ومنه قول كعب :
                          فاعمد لما يعلو فما لك بالذي *** لا تستطيع من الأمور يدان
                          8) أدناهم وهم يد على من سواهم . أي : هم مجتمعون على أعدائهم .
                          9) في الحديث ( عليكم بالجماعة فإن يد الله .. الخ ) . يد الله كناية عن الحفظ والدفاع .
                          10 ) في الحديث ( يد الله على الجماعة ) . أي الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله .
                          11) في الحديث ( أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا ) ، كنَّى بطول اليد عن العطاء والصدقة .
                          12) قوله تعالى ( أولي الأيدي والأبصار ) . قيل معناه أولي القوة والعقول .
                          13) ( مالي به يد ) ، أي مالي به قوة .
                          14) ( مالي به يدان ) أي قوة .
                          15) ( مالهم بذلك أيدٍ ) أي قوة .
                          16 ) ( ولما سقط في أيديهم ) أي ندموا .
                          17) سقط في ديه . إذا ندم .
                          18 ) اليد لفلان على فلان . أي الأمر النافذ والقهر والغبة .
                          19) قوله تعالى ( حتى يعطوا الجزية عن يد ) ، قيل : معناه عن ذل واعتراف . وقيل : عن إنعام عليهم . وقيل : أي عن قهر وذل واستسلام .
                          20 ) إن بين يدي الساعة أهوالا . أي قدامها .
                          21) يدي فلان من يده . إذا شلت .
                          22) قوله تعالى ( بين أيديهن وأرجلهن ) أي من جميع الجهات .
                          23) يد الثوب . اي ما فضل منه .
                          24) يد الرجل . أي جماعة قومه .
                          25) أعطيته مالا عن ظهر يد . أي تفضلا
                          26 ) ابتعت الغنم باليدين . أي بثمنين مختلفين .
                          27 ) ذهبوا أيادي سبأ . اليد الطريق هنا .
                          28 ) أتاني يدٌ من الناس وعين من الناس . اليد هنا كناية عن الفرقة .
                          29) أخذ فلان يد بحر . اليد هنا بمعنى طريق ، أي طريق بحر .
                          30) لا آتيه يد الدهر . أي لا آتيه الدهر كله
                          31) لا آتيه يد المسند . أي الدهر كله
                          32) لي عليه يد . أي قدرة .
                          33) ضع يدك . أي كُل .

                          وقال صاحب اللسان أيضا :

                          اليد : الكف ، والنعمة ، والإحسان تصنعه ، والمنَّة والصنيعة ، والغنى ، والقدرة ، والقوّة ، والمُلك ، والسلطان ، والطاعة ، والجماعة ، والأكل ، والندم ، والغياث ، ومنع الظلم ، والإستسلام ، والكفالة في الرهن .

                          وقال صاحب اللسان أيضا :

                          وقال ابن جني : أكثر ما تستعمل الأيادي في النعم لا في الأعضاء .

                          تصوروا ، كل هذه الجمل من كتاب لسان العرب ، وفيه أكثر من هذا أيضا ، فمن أراد فليراجعه في مادة ( يدي ) ..

                          وأقول للبغل صاحب الموضوع :

                          بعد أن تقرأ هذه الكلمات وتأكل معها شيئا من التبن أريدك أن تعلم بأن التشيع لا يحتاج لمثلك أن ينضم إليه ، فالتشيع لا يستقطب إلا المفكرين والعقلاء فقط ، وأما البهائم فلهم مكانا معروفا .



                          ( الجمري )
                          التعديل الأخير تم بواسطة الجمـري; الساعة 21-04-2009, 02:30 AM.

                          تعليق

                          • #88
                            وما قدروا الله حق قدره سبحانه

                            بارك الله بكم أخوتي الأفاضل حفظكم الله

                            صحيح العقل نعمة ولكنه عند الوهابي ( عبث )

                            وصحيح أنهم يثبتون بكل قوة
                            بأن معبودهم هو الشاب الامرد الأجعد الذي يجلس على عرشه ويسمع له أطيط ويضع رجله في النار حتى تطقطق !!!
                            ( لا أدري كتبت الصفات الصحيحة له أم لا ؟ )

                            الويل للمجسمة
                            لكم الويل مما تصفون يا أتباع بني وهبان


                            قد يدخل المجسم التابع ويكتب بعض الجُمل
                            ( زرع الورده بيده وسقى الحمار بيده وضرب الكلب بيده و فجّر السيارة بيده ووو !!! )

                            تعليق

                            • #89
                              والان ساضع اية كريمة لا تقبل الا المعنى الحقيقي
                              قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ. [ص:75].
                              من قال لك أنها لا تقبل إلا المعنى الحقيقي


                              نعم بعض أهل السنة قالوا أنها يد الله حقيقة وأن الله خلق بيده حقيقة أربعة أشياء
                              آدم والعرش وعدن والقلم


                              ولكن البعض الاخر لا يرى أنها تأخذ المعنى الحقيقي


                              فالمسألة التي أحضرتها مختلف فيها عندكم أنتم وليس فقط عند الشيعة والسنة


                              وأنت تأخذ بقول الفريق الذي يأخذها على حقيقتها

                              فالمسألة مختلف فيها

                              ولا يصح أن تقول لا تقبل الا المعنى الحقيقي

                              فهذا يدل على أنكم يا أهل السنة جميعكم متفقين على ذلك وهذا غير صحيح


                              أخي راجع تفسير القرطبي

                              ففيه المعنى الذي ذكرته أنت وفيه المعنى الذي ترفضه أنت



                              " أَضَافَ خَلْقه إِلَى نَفْسه تَكْرِيمًا لَهُ , وَإِنْ كَانَ خَالِقَ كُلّ شَيْء وَهَذَا كَمَا أَضَافَ إِلَى نَفْسه الرُّوح وَالْبَيْت وَالنَّاقَة وَالْمَسَاجِد . فَخَاطَبَ النَّاس بِمَا يَعْرِفُونَهُ فِي تَعَامُلهمْ , فَإِنَّ الرَّئِيس مِنْ الْمَخْلُوقِينَ لَا يُبَاشِر شَيْئًا بِيَدِهِ إِلَّا عَلَى سَبِيل الْإِعْظَام وَالتَّكَرُّم , فَذِكْر الْيَد هُنَا بِمَعْنَى هَذَا .










                              قَالَ مُجَاهِد : الْيَد هَا هُنَا بِمَعْنَى التَّأَكُّد وَالصِّلَة ; مَجَازُهُ لِمَا خَلَقْت أَنَا كَقَوْلِهِ : " وَيَبْقَى وَجْه رَبّك " [ الرَّحْمَن : 27 ] أَيْ يَبْقَى رَبّك .










                              وَقِيلَ : التَّشْبِيه فِي الْيَد فِي خَلْق اللَّه تَعَالَى دَلِيل عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْنَى النِّعْمَة وَالْقُوَّة وَالْقُدْرَة ; وَإِنَّمَا هُمَا صِفَتَانِ مِنْ صِفَات ذَاتِهِ تَعَالَى .
                              (هذا المعنى الذي أشرت أنت اليه )











                              وَقِيلَ : أَرَادَ بِالْيَدِ الْقُدْرَة ; يُقَال : مَا لِي بِهَذَا الْأَمْر يَد . وَمَا لِي بِالْحَمْلِ الثَّقِيل يَدَانِ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْخَلْق لَا يَقَع إِلَّا بِالْقُدْرَةِ بِالْإِجْمَاعِ . وَقَالَ الشَّاعِر : تَحَمَّلْت مِنْ عَفْرَاءَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ وَلَا لِلْجِبَالِ الرَّاسِيَاتِ يَدَانِ

                              ( هذا المعنى الذي ترفضه )







                              وَقِيلَ : " لِمَا خَلَقْت بِيَدَيَّ " لِمَا خَلَقْت بِغَيْرِ وَاسِطَة .






                              الرابط

                              تعليق

                              • #90
                                المشاركة الأصلية بواسطة تابع التابعين

                                ومن اخرى فقد قلت : كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
                                قلت (تابع التابعين) : وهذا اطلاق لصفة و ارادة للذات
                                فالله اطلق صفة الوجه و اراد ذاته كلها و هذا معروف في لسان العرب و لا ينكره الا جاهل به
                                نقول اذا ال لسان العرب اليكم تلعقون به احذية تسيفي ليفني وبوش ففصل في لسان العرب على مزاجك !!


                                واذا فوض الله اليك التحدث باسمه وتحليل افعاله فاخبرنا حينها !!


                                بائكم تجر وبائنا تنصب


                                لاوالله اشو تجر اذانكم وتسويهه اطول من اذان ابو صابر !



                                الاخت الفاضلة اوردت الاية حول العمى فعميت عينه فورا !!



                                ومن كان في هذه اعمى ......


                                فهو ابن باز ومن لف لفه لعنة الله عليهم جميعا!


                                فارجع البصر هل ترى من بقايا عقل عند فصيلتكم الممسوخة من بني ادم ..؟؟؟


                                ثم ارجع البصر كرتين....ينقلب اليك بصرك خاسئا وهو حسير !!



                                وطبعا البصر هنا لايعني ان تمد عينيك !!


                                ولايعني ان عينك ستكون (حسيرة)!!!




                                فلتقر اعين شيعة علي


                                وهنيئا لها هذه الولاية التي اخذت بتلابيب اهل الحق فاضحوا يتمسكون بها ويعشقونها ويدخلون تحت رايتها افواجا في منظر ابكى اعين بني وهب دما!!!

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 template التالي

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X