تويت
يررررررررررفع للوهابية الكذابين المدلسين والى فضيحة اخرى من فضائح بني وهب واكاذيبهم
-
-
وهل ياعبدالله تدينه لو نبين تدليساته اكيد لا ستسكة ياعبدالله السوري لن تتكلم بالحق وتدين زميلكم المدلس بكثرة فانظر من تدليساته الاخرى كيف يخادع في الحواراتالمشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
فانظر لتدليساته في اخر مشاركة لنرى ياعبدالله هل تكون منصف وتحكم بتدليس والمخادعة على صحابكم
او تسكة وتكابر
http://www.yahosein.cjb.net/vb/showt...=113740&page=7
وهذهي رواية اخرى دلسهاء
قال هناء؟؟؟؟؟؟؟
ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول : (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) .
كتب عليه السلام لمعاوية وأما استواؤنا في الحرب والرجال ، فلست بأمضى على الشك مني على اليقين ، وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة .
وأما قولك إنا بنو عبد مناف ، فكذلك نحن ، ولكن ليس أمية كهاشم ، ولا حرب كعبد المطلب ، ولا أبو سفيان كأبي طالب ، ولا المهاجر كالطليق ، ولا الصريح كاللصيق ! ولا المحق كالمبطل ، ولا المؤمن كالمدغل . ولبئس الخلف خلف يتبع سلفاً هوى في نار جهنم ! وفي أيدينا بعدُ فضل النبوة ، التي أذللنا بها العزيز ، ونعشنا بها الذليل . ولمَّا أدخل الله العرب في دينه أفواجاً ، وأسلمت له هذه الأمة طوعاً وكرهاً ، كنتم ممن دخل في الدين إما رغبة وإما رهبة ، على حين فاز أهل السبق بسبقهم ، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ! فلا تجعلن للشيطان فيك نصيباً ، ولا على نفسك سبيلاً) ! (نهج البلاغة:3/16،
http://www.alameli.net/books/index.php?id=2557
فهذا مراوغ يضيع المواضيع بالكوبي الطويل بنقل كتب ونحن قلنا للمشرفين مرات لايصح بان يضيع المواضيع بنسخ في كل مشاركة بالكتب ينسخ مستحيل احد يقراء هلكوبي الطويل فهو يتعمد نسخ الكوبي الطويل ليضيع المواضيع
لكي يشتت ويراوغ للمطلوب منه فهو ينسخ بالكوبي الطويل لانهو يعلم لن يقراء الموالون بالكوبيات المطولة لكي يجد حجة ويقول لانجيب بترك كوبي ياخد قراءته بساعه كاملةتعليق
-
والله انت المدلس وقد بانت حقيقتك فجئت الينا بكتاب اخر وغير رواية حسبت ان هذه الخدعة تنطوي علينا بالله عليكم الا يستحي مما يفعل ؟؟!! لو كنت صادقا لجلبت المصدر لكن كذبك بان وبالفعل الى كذبات اخرى كما وصفت لكن ليس منا بل منك ولو نظرنا للمتن الذي اتينا به وللمتن الذي اتى به لوجدنا اختلافا كبير فهو لا مصدر موثوق ولا صفحة ولا كتاب فمن اين اتيت بهذا ويال السذاجة النبي يتقي من المسلمين ويستخدم معهم التقية اي علم هذا ما هذه الهخالخرفات التي تتحفنا بها !! واي شخبطة وسفسطة وحشوا كلام بعد هذا بل بفعل يرفع
وسبحان الله كلما استندوا بحديث او قصاصة او شيء اخر انقلب ضدهم تحياتي لك يا مدلس قد بان امرك ؟؟!!تعليق
-
ينقل من مواقعهم التي يكثر فيها التدليس وتزوير بكثرةالمشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
يقول في احد الروايات التي اتا بها مدلسة
ومن تدليسات المخادع في الحوارات الباحث المنصور والمفروض يتسمى الباحث لتدليس ولتزوير يقول
ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).
الان نوضح تدليساته في هلرواية اضع هلرواية تكملتها لا للحوار فهذا مهما نبين لتدليساته يراوغ باسلوب تفنن بوضع الكوبيات الطويلة التي تجعل المحاور يترك الموضوع بسبب هلكوبي الطويل الذي يكون هدفه تضييع المواضيع بالكوبي الطويل
واما الرواية الثالثة بترها كالعادت ليقوي عقيدتهم بتدليس فانت تحاور مدلس ومزور محترف في الخداع لقلب الروايات بالمكر من هلمدلس خالد
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
راجع الموضوع من المنتدى حول بتر هلرواية فمشيت نحو ابي بكر وبايعته
في الغارات لثقفي كيف تكون تكملة الرواية التي بترها المخادع
فلا تتضح حقيقة الرواية الا بتكملة يتضح المعنى والمقصد لاكن بترها لتكون لصالحهم
http://www.yahosein.org/vb/showthrea...=103494&page=3
وفي كتاب المسترشد لان جرير الطبري رويت هكذا:
(...فلما استكمل مدته من الدنيا توفاه الله حميدا سعيدا مرضيا علمه ، مشكورا سعيه ، فيالها من مصيبة ، خصت الأقربين ، وعمت جميع المسلمين . فلما مضى لسبيله ، ترك كتاب الله وأهل بيته إمامين لا يختلفان ، و أخوين لا يتخاذلان ، ومجتمعين لا يفترقان ، قد كنت أولى الناس به مني بقميصي ، فسارع المسلمون بعده ، فوالله ما كان يلقي في روعي ، ولا يخطر على بالي ! ! أن العرب تعدل هذا الامر بعد محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عني ، فلما أبطأوا بالولاية علي ، وهموا بإزالتها عني ، وثبت الأنصار وهم كتيبة الاسلام ، فقالت : إذا لم تسلموها لعلي فصاحبنا سعد بن عبادة أحق بها من غيره ! . فوالله ما أدري إلى من أشكو ؟ إما أن تكون الأنصار ظلمت حقها ، و إما أن يكونوا ظلموني بل حقي المأخوذ ، وأنا المظلوم ! ! . وقال قائل من القوم : إن رسول الله استخلف أبا بكر في حياته ، لأنه أمره أن يصلي بالناس والصلاة هي الإمامة . فعلم المشورة فيه إن كان رسول الله استخلفه ؟ ! فاتى رهط من أصحاب محمد [ صلى الله عليه وآله ) يعرضون علي النصرة منهم خالد ، وأبان ابنا سعيد بن العاص ، والمقداد بن الأسود الكندي ، وأبو ذر الغفاري ، وعمار بن ياسر ، وسلمان الفارسي والزبير بن العوام ، وأبو سفيان بن حرب ، والبراء بن مالك الأنصاري ، فقلت لهم : إن عندي من نبي الله العهد وله الوصية ، وليس لي أن أخالفه ، و لست أجاوز أمره ، وما أخذه علي الله ، لو خزموا أنفي لأقررت سمعا و طاعة لله عز وجل ، فبينا أنا على ذلك ، إذ قيل : قد إنثال الناس على أبي بكر وأجفلوا عليه ليبايعوه ، وما ظننت أنه تخلف عن جيش أسامة ، إذ كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد أمره عليه وعلى صاحبه ، وقد كان أمر أن يجهز جيش أسامة ، فلما رأيته قد تخلف وطمع في الامارة ، ورأيت انثيال الناس عليه أمسكت يدي ، ورأيت أني أحق بمقام محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الناس ممن قد رفض نفسه ، فلبثت ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام وأظهرت ذلك يدعون إلى محو دين الله ، وتغيير ملة محمد ( صلى الله عليه وآله ) فخشيت أن لم أنصر الاسلام وقعدت ، أن أرى فيه ثلما وهدما ، تكون مصيبته علي أعظم من فؤت ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ، ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب ، وينقشع كما ينقشع السحاب . ورأيت الناس قد امتنعوا بقعودي عن الخروج إليهم ، فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فتألفته ، ولولا أني فعلت ذلك لباد الاسلام ، ثم نهضت في تلك الاحداث حتى أناخ الباطل ، وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره المشركون . ثم إن سعد بن عبادة ، لما رأى الناس يبايعون أبا بكر ، نادى : والله ما أردتها حتى صرفت عن علي ، ولا أبايعكم أبدا حتى يبايعكم علي ولعلي لا أفعل وإن بايع ، وأحببت أن أقطع قول سعد فركب فرسه وأتى حوران ، وأقام في غسان حتى هلك ، وأبى أن يبايع . وقام فروة بن عمر الأنصاري ، فقال : يا معشر قريش هل فيكم رجل تحل له الخلافة ، أو يقبل في الشورى فيه ما في علي ؟ قالوا : لا ، قال : فهل في علي ما ليس في أحد منكم ؟ قالوا : نعم ! . قال : فما صدكم عنه ؟ ! قالوا : اجتماع الناس على أبي بكر ؟ ! قال : أما والله لئن كنتم أصبتم أسنتكم لقد أخطأتم سننكم ، فلو جعلتموها في علي لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم . فتولى أبو بكر فصحبته والله مناصحا ، وأطعته فيما أطاع الله ، جاهد وما طمعت أن لو حدث به حادث وأنا حي أن يرد الامر الذي نازعته فيه إلى طمع مستيقن ، ولا يئست منه يأس من لا يرجوه ، ولولا خاصة ما بينه وبين عمر ، وأمر قد عقداه بينهما ، لظننت أنه لا يدفعها عني هذا ، وقد سمع قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لبريدة الأسلمي ، وذلك: أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) بعثني وخالد بن الوليد إلى اليمن فقال : إذا تفرقتما فكل واحد منكما أمير على حياله ، وإذا اجتمعتما فأنت يا علي أمير على خالد ، فأغرنا على أبيات ، وسبينا فيهم خولة بنت جعفر جان الصفا ، وإنما سميت جان لحسنها ، فأخذت خولة واغتنمها خالد مني ! وبعث بريدة الأسلمي إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فأخبره بما كان مني ومن أخذي خولة ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وآله ) : حظه في الخمس أكثر مما أخذ ، إنه وليكم بعدي ، ويسمعها أبو بكر وعمر ! . وهذا بريدة لم يمت ، فهل بعد هذا مقال لقائل ؟ ! ، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه ، فسمعت وأطعت ، وناصحت للدين ، وتولى عمر تلك الأمور ، وكان مرضي السيرة ، ميمون النقيبة عندهم ، حتى إذا احتضر ، قلت في نفسي : لن يعدلها عني ، فجعلني سادس ستة ، وأمر صهيبا أن يصلي بالناس ! ودعا أبا طلحة زيد بن سهل الأنصاري ، فقال : كن في خمسين رجلا من قومك فاقتل من أبى أن يرضى من هؤلاء الستة ، ! كيف قال : قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو عن هؤلاء الستة راض ، وقال : في حالة : أقتل من أبى منهم وهم عنده ممن قد رضي الله ورسوله عنهم ، إن ذلك لمن العجب ! ! ثم اجتمعوا فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم ، فكانوا يسمعوني أحاج أبا بكر فأقول : يا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ، ويعرف السنة ويدين بدين الحق ، فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الامر نصيب ما بقوا ، وأخذوا بأنفاسهم ، واعترض في حلوقهم ، فأجمعوا إجماعا واحدا ، فصرفوا الولاية عني إلى عثمان وأخرجوني من الامرة عليهم ! رجاء أن ينالوها ويتداولوها ، ثم قالوا هلم فبايع وإلا جاهدناك ! ! . فبايعت مستكرها ، وصبرت محتسبا ، فقال عبد الرحمان : يا بن أبي طالب إنك على هذا الامر لحريص ، قلت : حرصي على أن يرجع حقي في عافية ، ولا يجوز لي عنه السكوت لاثبات الحجة عليكم ، و أنتم حرصتم على دنيا تبيد ، فإني قد جعلني الله ورسوله أولى به منكم ، وأنتم تصرفون وجهي دونه ، وتحولون بيني وبينه ، فبهتوا ، والله لا يهدي القوم الظالمين . اللهم إني أستعديك على قريش ، فإنهم قطعوا رحمي ، أضاعوا سنتي ، وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي ، أمرا كنت أولى الناس به منهم فسلبونيه ، ثم قالوا : ألا إن في الحق أن تأخذوه ، وفي الحق أن تمنعه فاصبر كمدا أو مت متأسفا حنقا ، وأيم الله لو استطاعوا أن يدفعوا قرابتي كما قطعوا سنتي لفعلوا ، ولكن لم يجدوا إلى ذلك سبيلا ، وكان نبي الله ( صلى الله عليه وآله ) عهد إلي فقال : يا ابن أبي طالب لك ولاية أمتي من بعدي فإن ولوك في عافية واجتمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم ، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه ، فإن الله سيجعل لك مخرجا . فنظرت فإذا ليس معي رافد ولا ذاب ، ولا مساعد الا أهل بيتي فضننت بهم على الموت والهلاك ولو كان بهم حمزة أو أخي جعفر ، ما بايعت كرها ، فأغضبت على القذى وتجرعت الشجى ، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم والم القلوب من حز الشفار. ثم تفاقمت الأمور فما زالت تجري على غير جهتها فصبرت عليكم حتى إذا نقمتم على عثمان أنبتموه فقتلتموه ، خذله أهل بدر ، وقتله أهل مصر ، ما أمرت ولا نهيت عنه ، ولو أمرت به لكنت قاتلا ، ولو نهيت عنه لصرت ناصرا).
فالمستدل بطريقة تقطيع النص يريد القول إن الإمام علي بايع بأختياره من دون أن يكون هناك أي دافع آخر له على البيعة فيورد النص: (فبايعته ونهضت مع الخ) بينما الذي يقرأ النص كاملاً يجد بوضوح الدافع لهذه البيعة التي جاءت متأخرة بزمن لم يحدده الإمام والدافع هو ما قاله الإمام: (حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام يدعون إلى محمودين محمد وملة إبراهيم (عليهما السلام) فخشيت أم لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى في الإسلام ثلماً وهو ما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولا يتكم).
مع أن النص عند الطبري صاحب المسترشد فيه ( فتألفته) وفيه من الدلالة ما فيه أقلها عدم الرضا به وبولايته وأما التصريح بأنهم ظلموه وأخذوا حقّه واستعدائه على قريش ووصف أصحاب الشورى بالظالمين وغير ذلك من العبارات فلا يحتاج إلى تعليقتعليق
-
روايات كثيرة دلس وزور وهو لايخجل مهما نبين ونوضح تدليساته الفاضحة والمكشوفة يقول في هلرواية
وفي علي بن أبي طالب في إحدى رسائله إلى معاوية التي يحتج بها على أحقيته بالخلافة والبيعة بقوله : (( إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى )) نهج البلاغة ص (530).
وكالعادت الرواية مبتورة ليست كاملة وتم الرد وتوضيح حول هلرواية التي دلسها الباحث منصور التدليس في هلموضوع من المنتدى فهذا مخادع درجة اولى في التدليس الله واكبرررررررررررررررررر
http://www.yahosein.cjb.net/vb/showthread.php?t=103415تعليق
-
ومن تدليساته الفاضحة التي لاتعد ولاتحصى واما التدليسات حول التسمية لابي بكر وعمر وعثمان وابنا الحسين واهل البيت في التسمية نحتصر برابط
http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?t=3674
واما هلرواية نوضح تدليساته كيف يخادع هلمخادع الذي لايخجل مهما دلس وزور
يقول
وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.
لاحظو ماذا دلس وبتر
اقول ماذا تحاورون ياعضا مزور ومخادع ليس امين يستدل عليكم بالتزويرات
هلمزور وحتى لو نوضحون تزويراته يعتبر نفسه مازور لهدرجة لايخجل ولايستحي ؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة جعفر999ومن تدليساته الفاضحة التي لاتعد ولاتحصى واما التدليسات حول التسمية لابي بكر وعمر وعثمان وابنا الحسين واهل البيت في التسمية نحتصر برابط
http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?t=3674
واما هلرواية نوضح تدليساته كيف يخادع هلمخادع الذي لايخجل مهما دلس وزور
يقول
وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.
لاحظو ماذا دلس وبتر
اقول ماذا تحاورون ياعضا مزور ومخادع ليس امين يستدل عليكم بالتزويرات
هلمزور وحتى لو نوضحون تزويراته يعتبر نفسه مازور لهدرجة لايخجل ولايستحي ؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله امر محير عنده جلب تدليسي هذا !!
الم اقل لكم ان الذي تجلبوه دائما ينقلب ضدكم لماذا تعملون بهذا يا صديقي ؟؟؟!!!
اسمع رحمك الله اولا الروايات التي جلبتها هي صحيحة لكنكم ضعفتموها انتم وليس نحن وكان ذلك دليل انكم تكذبون رسول الله من خلال الاحاديث الصحيحة فعندها وضعتها وقلت لعن الله من كذب على رسول الله هذا اولا ؟؟!!!
ثانيا
انت جلبت رواية ليس لها علاقة بالموضوع تماما من من ابراهيم القمي ونحن نتحدث اقرء :
اقتباس
ثانيا نقتبس مشاركة صوت الهداية :
اقتباس
يقول المدلس الوهابي
الكذبة رقم 1
ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقول للرواية تكملة لماذا اخفيتها؟؟؟
انتظر ان تكمل الرواية ؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تابعو معي الموضوع يا اهل السنة لكي اريكم كم ان الوهابية كذابين ومدلسين وليس عندهم اي دليل ولاحجة غير الكذب والتدليس
اقول وبالله التوفيق اذا بينت الامر فان كل الذي قلته عنا هو فيك لا فينا !!!
اولا ان هذا وصفني جاهل بلا حياء وكاذب ومدلس طيب لنرى من فيه هذه الخصال :
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة وعليه التكلان
والحمد لله ذو المنة ناصر الدين باهل الكتاب والسنة
وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزميل قال باننا مدلسين ونستغفر الله من هذا الامر ونسال الله ان يرزق الجمع العلم والتعلم والتفقه بامور الدين والاخلاص لله وحده ولقد راينا القوم يذكرون صحب رسول الله بسوء والخلفاء الراشدين المهديين بسوء ولهذا كتبنا في موضوع هذا الزميل حول عدالة الصحابة واتهمنا اخيرا مبررا هروبه وتكفيره لنا باننا مدلسين ويتهم الوهابية بالتدليس المهم نقول وبالله التوفيق والله تعالى اعلى واعلم :
محبة أهل البيت للخلفاء الراشدينوالحمد لله اولا واخر والذي تتم بنعمته الصالحات .
قد يشعر الكثير بالصدمة عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عن البعض وهي وجود ابن لعلي وابن للحسين اسم كل منهما أبو بكر وعمر !!! فقد ذكرت المصادر الشيعية أن ممن ماتوا مع الحسين : أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين(1). يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء)(2) وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا)(3)
أما أسماء بعض أهل البيت فهي :
(أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان(4)
(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.(5)
(ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.(6)
(د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.(7)
(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة.(8)
وهذا ان دل فإنما يدل على محبة أهل البيت (ع) لأصحاب الرسول (ص). و أما زعم الرافضة بأن هذه مجرد تسميات فنقول و لماذا لا يسمون أولادهم أبو جهل و أبو سفيان و وحشي و عبد الرحمن بن ملجم و يزيد و الحجاج و زياد و فرعون و هامان؟ ثم لماذا لا يقتدي الرافضة بأهل البيت فيسمو أبنائهم بأبي بكر و عمر و عثمان؟!
يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9)
وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10)
فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق الان ؟
*************المرجع والتوثيق **************
(1) جلاء العيون :المجلسي -ص 582
كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142
التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263
(2) جلاء العيون :ص 582
(3) مقاتل الطالبيين : ص 119
(4)إعلام الورى : الطبرسي - ص 203
الإرشاد : للمفيد - ص 186
تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213
جلاء العيون : ص182
كشف الغمة : ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : ص 142
(5)اعلام الورى :ص 213
جلاء العيون : 582
مقاتل الطالبيين :78 و119
تاريخ اليعقوبي : ص 228
التنبيه :ص 263
(6) كشف الغمة : ج2 ص 90 و217
مقاتل الطالبيين : ص 561
(7) كشف الغمة : ج2 ص 334
الفصول المهمة : ص 283
(8) نفسه
(9)روضة الكافي : ج8 ص 101
(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174
ثم ماذا اجاب الزميل صوت الهداية لنرى تدليسه اجاب برواية غير الرواية التي اتينا بها حيث قال :
اقتباس
تقول ::
جزاك الله خير اخي الرواية واضحة لكنه يتلاعب بالعقول ويلف ويدور بالله عليكم انظروا لموضوع هذا :وكيف تمت اجابته وهو في حلقة مفرغة يدور فيها
ــــــــــــــــــــ
انا متاكد ان الوهابية مجرد نسخ ولصق دون فهم ولا ادراك
لذلك فهو لايعلم ان للراوية تكملة
لنرى تدليس الوهابي باحث
نقل الوهابي المدلس هذه الرواية ((الكذبة رقم 1
ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص))
لحد الان الرواية تعني ان الامام الصادق امر بتولي ابي بكر وعمر
لكن للرواية تكملة بترها الوهابي بمقص التدليس ماركة ابن تيمة صناعة ابن جبرين
اليكم الرواية كاملة ::
عن أبي بصير قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه، فقال أبو عبد الله عليه السلام : أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم. قال: فأذن لها، قال: وأجلسني معه على الطنفسة (1) ، قال: ثم دخلت فتكلمتْ فإذا امرأة بليغة، فسألتْه عنهما، فقال لها: تولّيهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما ؟ قال: نعم. قالت: فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما، وكثير النوا يأمرني بولايتهما، فأيهما خير وأحب إليك ؟ قال: هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه، إن هذا يخاصم فيقول: ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ). فلما خرجَتْ قال: إني خشيتُ أن تذهب فتخبر كثير النوا، فتشهرني بالكوفة، اللهم إني إليك من كثير النوا بريء في الدنيا والآخرة
ــــــــــــــ
وانا بماذا اجبت عليه لنرى
اقتباس
والله انت المدلس وقد بانت حقيقتك فجئت الينا بكتاب اخر وغير رواية حسبت ان هذه الخدعة تنطوي علينا بالله عليكم الا يستحي مما يفعل ؟؟!! لو كنت صادقا لجلبت المصدر لكن كذبك بان وبالفعل الى كذبات اخرى كما وصفت لكن ليس منا بل منك ولو نظرنا للمتن الذي اتينا به وللمتن الذي اتى به لوجدنا اختلافا كبير فهو لا مصدر موثوق ولا صفحة ولا كتاب فمن اين اتيت بهذا ويال السذاجة النبي يتقي من المسلمين ويستخدم معهم التقية اي علم هذا ما هذه الهخالخرفات التي تتحفنا بها !! واي شخبطة وسفسطة وحشوا كلام بعد هذا بل بفعل يرفع
وسبحان الله كلما استندوا بحديث او قصاصة او شيء اخر انقلب ضدهم تحياتي لك يا مدلس قد بان امرك ؟؟!!
طيب الموضوع اين وانت اين ؟؟!!؟؟!!!
سلامي لك .
تعليق
-
[QUOTE=المنصور الباحث]
الرواية من المصدر الاصلي لا يوجد فيها هذا الكلام ((وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به))(( فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر - أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله { إن الله يحب التوابين } وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } )) تفسير العياشي سورة البقرة آية (222) المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م
327 ـ عن سلام قال: كنت عند أبى جعفر (عليه السلام) فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء فلما هم حمران بالقيام قال لابي جعفر (عليه السلام): أخبرك أطال الله بقاك وامتعنا بك انا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترق قلوبنا وتسلوا أنفسنا عن الدنيا (4) وتهون علينا ما في أيدى الناس من هذه الاموال، ثم نخرج من عندك فاذا صرنا مع الناس و التجار أحببنا الدنيا؟ قال فقال أبوجعفر (عليه السلام): انما هى القلوب مرة يصعب عليها الامر ومرة يسهل، ثم قال أبوجعفر: اما ان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا: يا رسول الله نخاف علينا النفاق، قال: فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا انا اذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الاخرة والجنة والنار ونحن عندك، فاذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الاولاد ورأينا العيال والاهل والمال، يكاد أن نحول عن الحال التى كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن على شئ أفتخاف علينا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): كلا هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التى تكونون عليها وأنتم عندى في الحال التى وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملئكة ومشيتم على الماء ولو لا انكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا لكى يذنبوا ثم يستغفروا فيغفر لهم، ان المؤمن مفتن تواب اما تسمع لقوله " ان الله يحب التوابين " وقال " استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
اليس هذا تدليس ؟
وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).
ممكن الرابط الشيعي ؟
ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) .
ممكن رابط الرواية ؟تعليق
-
سبحان الله الموضوع عندك اذهب وابحث وقل لنا هل اخطئنا اي تدليس هذا ؟؟!! انتم من يجب ان يجلب لنا التدليس والله اننا براء من التدليس عليكم هذا هو موجود في كتبكم ووضعنا المصدر فيه وليس نحن وليس نحن ؟!! والم ترى اننا وضعنا نقطة نهاية للحديث والذي مشار اليه باللون الاحمر هو من عندنا وليس من الحديث فاين التدليس ؟؟!!تعليق
-
هذا مهما توضحون تدليساته وتزويراته ياموالين لايخجل يراوغ ويلف ويدور باي طريقة يحتج بتدليس وهو تدليس لهدرجة اصبح هذا كل هلتدليسات الفاضحة ويقول براء من هلتدليسات اتعجب ماذا تحاورونتعليق
-
والله يا جعفر اتحداك ان تعرف تقرء صفحة واحدة من القران بشكلها الصحيح انظر لردك نحن نتحدث اين وانت اين ؟؟!! انظر اجابتي عليك دندن هنا وحدك انت ومن شاكلك !!تعليق
-
يكفي اهل السنة عزا جعلكم تشكون حتى في مصادركم وتطعنون في ائمتكم المعصومون وكتبهم محاولين ان تجلبوا تناقضات من كتب اخرى ؟!! فيا سبحان الله وشتان بيننا وبينكم في النقل والمصداقية من الكتب والمصادر !!تعليق
-
وهذا طبعا مهما نوضح تدليساته لايكر ياتينا بروايات مبتورة لقلب المعنى والمقصد من عليهم لصالحهم بفضل البتر
يقول ؟؟؟؟؟
وهذا علي بن أبي طالب يمدح عمر بن الخطاب ويشهد بعدالته واستقـامته وذلك من كتاب الإمامية الحجة ( نهج البلاغة ) الذي جمعـه إمامهم (الشريف الرَّضى ) حيث يقول في جزء من خطبته : (( ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه )) نهج البلاغة ص (794). ويقول ابن أبي الحديد الشيعي شارح نهج البلاغة : ((...هذا الوالي هو عمر بن الخطاب )) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد جـ4 ص (519) ط دار الفكر
يتبع ومن مصادركم
واي يتبع تقصد يتبع لتدرج تدليسات اخرى يافضيحتاه من هلمخادع
الجواب لرد على احد شيوخكم او ممثلين مذهبكم
ذكر قول الشارح ابن أبي الحديد، إلاّ أنّه لم يكمل تمام كلامه (عليه السلام) الّذي أورده الشارح، لسبب سيدركه القارئ الكريم معنا عند متابعة تمام كلام الإمام (عليه السلام) ; إذ هو ينافي الغرض الّذي يصبو الدليمي إلى إثباته في نفسه.
قال الدليمي:
" يقول ابن أبي الحديد: وهذا الوالي هو: عمر بن الخطّاب، وهذا الكلام من خطبة خطبها في أيام خلافته طويلة، ويذكر فيها قربه من النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) واختصاصـه به وإفضائه بأسراره إليه، حتّى قال: فاختار المسلمون بعده بآرائهم رجلا منهم، فقارب وسـدّد حسب استطاعته على ضـعف وجـدّ كانا فيه، ثمّ وليهم وال فأقام واستقام، حتّى ضرب الدين بجرانه... "(1).
أقـول:
إليك ـ عزيزي القارى ـ كلام الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بتمامه مع شرح ابن أبي الحديد له لتعرف علّة توقّف الكاتب عن إتمامه!
قال ابن أبي الحديد في شرحه: " الجران: مقدّم العنق. وهذا الوالي هو: عمر بن الخطّاب. وهذا الكلام من خطبة خطبها في أيام خلافته طويلة، يذكر فيها قربه من النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) واختصاصـه به وإفضاءه بأسراره إليه، حتّى قال فيها: فاختار المسلمون بعده بآرائهم رجلا منهم(2)، فقارب
____________
1- ص 10.
2- يرجى الانتباه إلى كلام الإمام (عليه السلام) والتوقّف عنده ; فهو يدلّ على أنّ الاختيار لم يكن خاضـعاً لأي دليل من الكتاب والسُـنّة، وإنّما كان خاضـعاً للآراء الشخصية والمبادرات الفردية، الأمر الّذي سيأتي الحديث عنه في الصفحات القادمة من الكتاب عند مناقشة الكاتب وإجابته عن سؤاله بشأن الخلافة: هل هي شورى أو بالنصّ؟
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 100
--------------------------------------------------------------------------------
وسـدّد حسب استطاعته على ضـعف وجـدّ كانا فيه.
ثمّ وليهم بعده وال فأقام واستقام حتّى ضرب الدين بجرانه، على عسف وعجرفية كانا فيه(1).
ثمّ اختلفوا ثالثاً لم يكن يملك من أمر نفسه شيئاً، غلب عليه أهله فقادوه إلى أهوائهم كما تقود الوليدة البعير المخطوم، فلم يزل الأمر بينه وبين الناس يبعد تارة ويقرب أُخرى حتّى نزوا عليه فقتلوه.
ثمّ جاؤوا بي مدب الدبا يريدون بيعتي.
ـ ثمّ قال ابن أبي الحديد: ـ وتمام الخطبة معروف، فليطلب من الكتب الموضـوعة لهذا الفن "(2). انتهى..
فهل أدركت ـ قارئي العزيز ـ علّة توقّف الكاتب عن إتمام كلام الإمام (عليه السلام) وكلام الشارح ابن أبي الحديد؟
http://www.aqaed.com/shialib/books/all/ ... sr-06.html
وبعض الاحاديث اصلها سنية لاكن التدليس والخداع في الحوار ومايفعل
الـســؤال ( أش( أشكالات وردود ـ موقف الشيعة من الصحابة )كالات وردود ـ موقف الشيعة من الصحابة )
http://www.aqaed.com/faq/questions.php?sid=147&qid=2965
ما هذا الذي حتى لو نضع تدليساته لايعترف بعد يقول لن يدلس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اين عبدالله السوري ليحكم فزميلهم يبتر ويدلس وبعد يقول بري ؟؟؟؟؟؟
الله واكبر يقلب الباطل حق والحق باطل حتى لو كشف بكثرة تزويراته كل رواية ياتيها مقطوعة ويقول لن يدلس كما قال المثل عنزة وان طارة ؟؟؟؟؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 02-05-2009, 12:41 AM.تعليق
-
سبحان الله افتحوا روابطه لترو تدليسي ؟؟!! ما هذا يا جعفر اين انت ونحن اين يا زميلي الامر بسيط تجلب الحديث الذي اتيت به وتجلب معه الحديث الصحيح ومن نفس الكتاب ومن نفس الصفحة وتقول هذا تدليس لا ان تجلب متن اخر وسند اخر من غير كتاب او تعليق ما هذا يا جعفر ؟؟!! يا زميل اقول لك امر لا تضع شيء وينقلب ضدك !!!التعديل الأخير تم بواسطة المنصور الباحث; الساعة 02-05-2009, 01:02 AM.تعليق
-
اقولالمشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
الوهابية مذهب قام وانشأ على الكذب والتدليس فلايهم هذا الوهابي ان نفضح تدليسه بالعكس يفتخر انه يدلس
لكن الغرض من فضحه هو لكي يطلع العالم وخصوصا اخواننا اهل السنة والجماعة على حقيقة مذهب بني وهب وعلى التشابه بين بني وهب وبني اسرائيل فكلاهما مدلسين يكتمون الحقيقة ويخونون الامانة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
الحديث الذي دلس الوهابي عليه نقلته من كتاب الكافي ومن نفس الصفحة والمصدر وليس من مصدر اخر كما يقول الوهابي هذا هو نص الحديث كاملا بدون تدليس ياوهابي ::
عن أبي بصير قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه، فقال أبو عبد الله عليه السلام
أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم. قال: فأذن لها، قال: وأجلسني معه على الطنفسة (1) ، قال: ثم دخلت فتكلمتْ فإذا امرأة بليغة، فسألتْه عنهما، فقال لها: تولّيهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما ؟ قال: نعم. قالت: فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما، وكثير النوا يأمرني بولايتهما، فأيهما خير وأحب إليك ؟ قال: هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه، إن هذا يخاصم فيقول: ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ).
ـــــــــــــــــــــــــــ
المصدر كتاب الكافي لثقة الاسلام الكليني قدس الله سره وهو نفس المصدر الذي دلس عليه الوهابي باحث
ـــــــــــــــــــــ
الا لعنة الله على المدلسين
الا لعنة الله على بني اسرائيل
الا لعنة الله على بني وهبتعليق
تعليق