تويت
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
سبق وقلت لك هذا الكلام واعيده عليك :
أقول نحن نقدر علماءنا ونبجلهم ونأخذ ما أجمع عليه العلماء المعتبرين أما ما انفرد به أحدهم وخالف الإجماع فله احترام وتقدير ولكن رأي الإجماع أولى بالاتباع ومع هذا اقول لك ان الامام احمد والامام الذهبي يسمونكم قبوريون لانكم تستغيثون بالاموات ووتوسلون بهم والادلة من قول الامام احمد والامام الذهبي كثيرة تحب ان اعطيك ايها لا اشكال عندي فالتبرك الذي يقصده الامام احمد وان صحت الرواية الضعيفة لنقتل جدلا معك فهذا لا يجيز ما تفعلوه بالقبور كما قلنا سابقا ولهذا قان الامام احمد والذهبي يتكلمان ويؤمنان بهذا القول وليس ما يريده غرضك القبوري لذا فافهم :
من شرع هذا التبرك حسب قولك وغرضك ومفهومك انت من العلماء ربما يكونوا علماء عندك أنتِ وامثالك أما عند اهل السنة والجماعة فهم جهلاء به وبقوله وكيف قاله فقوله له أدلته كما انه حرم زيارة القبور بقصد التبرك والتمسح وما يحدث عندها من اعمال كفرية والعياذ بالله وصلتلحد أني رأيت بأم عيني من قبل أن يدخل مدفن الحسين فيسجد على عتبته وظهره للقبلة ومنهم من يقبل الجدرانوالحديد ويقول يا حسين يا حسين والله يقول أجيب دعوة الداع إذا دعان ولم يقل إذا دعا أوليائي او دعا بأوليائي.
ولهذا نقول ما اقره الامام احمد وغيره من العلماء واجماعهم حول التبرك هو:
بداية نوضح معنى التبرك ولنأخذ امثلة ونشرح معنى التبرك :
من تبرك التبرك تفعل من البركة وهو طلب البركة، والبركة مأخوذة من حيث الاشتقاق من مادة بروك أو من كلمة بركة، أما البروك فبروك البعير يدل على ملازمته وثبوته في ذلك المكان، والبركة وهي مجتمع الماء تدل على كثرة الماء في هذا الموضع وعلى لزومه له وعلى ثباته في هذا الموضع، فيكون إذن معنى البركة كثرة الشيء الذي فيه الخير وثباته ولزومه، فالتبرك هو طلب الخير الكثير وطلب ثباته وطلب لزومه تبرك يعني طلب البركة.
===== ثمأن النصوص في القرآن والسنة دلت على أن البركة من الله -جل وعلا- وأن الله -جل وعلا- هو الذي يبارك، وأن الخلق لا أحد يبارك أحدا وإنما هو -جل وعلا- الذي يبارك قال سبحانه: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ يعني عظم خير من نزل الفرقان على عبده وكثر ودام وثبت تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وقال سبحانه: وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وقال: وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا .والنصوص في الكتاب والسنة دلت على أن البركة التي أعطاها الله -جل وعلا- للأشياء إما أن تكون الأشياء هذه أمكنة أو أزمنة، وإما أن تكون تلك الأشياء من بني آدم يعني مخلوقات آدمية،
أما الأمكنة والأزمنة:
فالظاهر أن الله -جل وعلا- حين بارك بعض الأماكن كبيت الله الحرام، وكما بارك حول بيت المقدس الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ والأرض المباركة، ونحو ذلك أن معنى أنها مباركة أن يكون فيها الخير الكثير اللازم الدائم لها ليكون ذلك أشجع بأن يلازمها أهلها الذين دعوا إليها، وهذا لا يعني أن يتمسح بأرضها أو أن يتمسح بحيطانها، فهذه بركة لازمة لا تنتقل في الذات.
فبركة الأماكن أو بركة الأرض ونحو ذلك هي بركة لا تنتقل بالذات يعني إذا لامست الأرض أو دفنت فيها أو تبركت بها فإن البركة لا تنتقل بالذات، وإنما الأرض المباركة من جهة المعنى كذلك بيت الله الحرام هو مبارك لا من جهة ذاته يعني أن يتمسح به فتنتقل البركة وإنما هو مبارك من جهة ذاته من جهة المعنى، يعني اجتمعت فيه البركة التي جعلها الله في هذه البنية من جهة تعلق القلوب بها وكثرة الخير الذي يكون لمن أرادها وأتاها وطاف بها وتعبد عندها حتى الحجر الأسود هو حجر مبارك، ولكن بركته لأجل العبادة يعني أنه من استلمه تعبدا مطيعا للنبي -صلى الله عليه وسلم- في استلامه له وفي تقبيله فإنه يناله به بركة الاتباع، وقد قال عمر -رضي الله عنه- لما قبل الحجر: إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر .
قوله: لا تنفع ولا تضر يعني لا ينقل لأحد شيئا من النفع ولا يدفع عن أحد شيئا من الضر، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك ما قبلتك هذا من جهة الأمكنة وأما الأزمنة فمعنى كون الزمان مباركا مثل شهر رمضان أو بعض أيام الله الفاضلة، يعني أن من تعبد فيها ورام الخير فيها فإنه يناله من كثرة الثواب ما لا يناله في غير ذلك الزمان.
والقسم الثاني:
البركة المنوطة ببني آدم والبركة التي جعلها الله -جل وعلا- في الناس:
إنما هي بركة فيمن آمن ؛ لأن البركة من الله -جل وعلا- وجعل بركته للمؤمنين به وسادة المؤمنين هم الأنبياء والرسل، والأنبياء والرسل بركتهم بركة ذاتية يعني أن أجسامهم مباركة فالله -جل وعلا- جعل جسد آدم مباركا وجعل جسد إبراهيم -عليه السلام- مباركا، وجعل جسد نوح مباركا، وهكذا جسد عيسى وموسى -عليهم جميعا الصلاة والسلام- جعل أجسادهم مباركة بمعنى أنه لو تبرك أحد من أقوامهم بأجسادهم، إما بالتمسح بها أو بأخذ عرقها أو بالتبرك ببعض الشعر فهذا جائز ؛ لأن الله جعل أجسادهم مباركة.
وهكذا النبي -صلى الله عليه وسلم- محمد بن عبد الله جسده أيضا جسد مبارك، ولهذا جاء في الأدلة في السنة أن الصحابة كانوا يتبركون بعرقه، يتبركون بشعره، وإذا توضأ اقتتلوا على وضوءه وهكذا في أشياء شتى ذلك ؛ لأن أجساد الأنبياء فيها بركة ذاتية يمكن معها نقل أثر هذه البركة أو نقل البركة والفضل والخير من أجسادهم إلى غيرهم، وهذا مخصوص بالأنبياء والرسل، أما غيرهم فلم يرد دليل على أن ثم من أصحاب الأنبياء من بركتهم بركة ذاتية حتى أفضل هذه الأمة أبو بكر وعمر فقد جاء بالتواتر القطعي أن الصحابة والتابعين والمخضرمين لم يكونوا يتبركون بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي بجنس تبركهم بالنبي -صلى الله عليه وسلم- بالتبرك بالشعر أو بالوضوء أو بالنخامة أو بالعرق أو بالملابس ونحو ذلك وهو حي وليس عند قبره .
عن أبي واقد الليثي -رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه.
ولهذا التبرك بذات النبي عند قبره والتوسل به محرم وشرك وهذا ما اجمعت عليه الامة ولان فهمك السقيم رايت ان الامام احمد يجيز التوسل بذات النبي فهذا منافي وبهتان على الامام لماذا لانه عندما سئل عن الاثرم ماذا قال اقرء معي :
مارواه عنه الأثرم من أنه سئل عن جواز لمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتمسح به فقال: ما أعرف هذا [حاشية الهيتمي على شرح الإيضاح في المناسك 454]. هل يوجد دليل اكثر من هذا !!
اذن فالتوسل هو :
اولا : التوسل بالله وباسمائه وصفاته .
ثانيا :ان تتسول بكل دعاء دعى به النبي او ولي وهذا ليس فيه اشكال .
ثالثا : التوسل بالحي لا بالميت عن قبره
تعليق