تويت
ابن ابي قحافة
انكر ان الانبياء يورثون
يعني كذب القرآن
يعني هو كافر بنظرك
الحمد الله
شخص منصف
انكر ان الانبياء يورثون
يعني كذب القرآن
يعني هو كافر بنظرك
الحمد الله
شخص منصف
-
-
هاك اقرء عن علمائك الذين تتبعهم :
http://dhr12.com/img/3/1230306223.jpg
لنجفي القوجاني يؤلف سورة على حد زعمه والله تعالى يقول {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }
http://dhr12.com/img/3/1225735203.jpg
العياشي ينقل التحريف في تفسيره في قول الله تعالى {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا}
http://dhr12.com/img/3/1225734696.jpg
اوائل المقالات - الاخبار من الائمة جاءت بنقصان القرآن او الحذف
http://dhr12.com/img/3/1225468075.jpg
الأخبار الدالة على التحريف عندكم تزيد على 2000 حديث
http://dhr12.com/img/3/1225465883.jpg
وايضا لمشارق الشموس الدرية ينقل القول بتواتر تحريف القرآن
http://dhr12.com/img/3/1169296849.jpg
تعليق
-
لا تخرج عن الموضوع اكتب موضوع منفصل وسادمغك من خلال كتبك وعلمائك .المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـيابن ابي قحافة
انكر ان الانبياء يورثون
يعني كذب القرآن
يعني هو كافر بنظرك
الحمد الله
شخص منصف
سلامتعليق
-
نحن لانكفر من يعتقد التحريفالمشاركة الأصلية بواسطة احمد العابد
ونحن أجبنا بقوله تعالى
(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)
أنت تقول من يعتقد التحريف كافر
يالله كفر الألباني لأنه قال الحديث حسن وهذا يعني أنه يعتقد التحريف
الألباني- باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )
الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).
- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها .
- شرح وتوضيح: داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.
تعليق
-
شكرا لك
ولكن لدي دماغ
المشكلة مشكلتكم
اللهم اشهد هو من قال ان ابوبكر كافر
ليس لانه كذب القرآن بل لانه انكر وجحد
من انت لتقول ان صاحب الغار الذي كان يبكي
ويفر من المعارك هو في النار؟؟؟تعليق
-
sالمشاركة الأصلية بواسطة ذو الفقارك ياعلي
سبق واجبنا حول هذا لاتخرج عن الموضوع تفضل اقرء هذا ردي على النصارى هناك :http://dijlh.net/showthread.php?t=352574
ومع هذا ساجلب لك شيء مما قلته لهم المهم اقرء معي :
ترد شبهة حول الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن (عشر رضعات معلومات يحرّمن ) ثم نسخن بـ(خمس معلومات) فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن .
(صحيح مسلم 4/167 ، سنن الدرامي 2/157 ، سنن الترمذي 3/456 . السنن الكبرى للبيهقي 7/454 ، سنن ابن ماجة 1/635 ، سنن النسائي 6/100 ، الموطأ 2/117) .
و يعلق الأب المسحي يوسف درة الحداد عليه من الله ما عليه انشاء الله اخواني في كتابه (الإتقان في تحريف القرآن) :لقد شهدت عائشة أن الآية كانت من القرآن وكانت تتلى بين ظهرانيهم إلى ما بعد وفاة الرسول كغيرها من آيات القرآن ، وهذه طامة كبرى ! لصراحتها في سقوط آية ( خمس رضعات معلومات يحرمن ) وفقدانـها من القرآن بلا أي موجه شرعي ! فلا نسخ بعد وفاة النبي بإجماع أهل الملة والدين ، فأين اختفت تلك الآية !"
و الجواب على هذه الشبهة بإذن الله - يتضمن عدة مسائل . . .
الأولي : من المعلوم لكل من وقف على تواتر القرآن و سلامة نقله و حفظه بواسطة رب العالمين أنه إذا تعارض حديث مع ما نعلمه عن هذا التواتر و النقل و الحفظ يكون الاشكال في الحديث و ليس في القرآن لأن الأخير متواتر ثابت ثبوتاً قطعياً لا شك فيه ، لذا عند التعارض لا يجوز عقلاً التشكيك في القرآن و هذا من بداهات المنطق .
الثانية : أن منطوق الحديث لا يستوجب كون الآية غير منسوخة قبل وفاة النبي صلى الله عليه و سلم بل إن غاية ما تدل عليه أنه كان هناك من لا يزال يعتبرها جزءاً من القرآن حتى بعد وفاة النبي و يجعلها في تلاوته و هذا غالباً لجهلهم بوقوع النسخ . يقول محمد فؤاد عبد الباقي في شرحه لصحيح مسلم المتاح للتحميل من موقع الأزهر الشريف على الشبكة :
(وهن فيما يقرأ) معناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا، حتى إنه صلى الله عليه وسلم توفى وبعض الناس يقرأ: خمس رضعات. ويجعلها قرآنا متلوا، لكونه لم يبلغه النسخ، لقرب عهده. فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى.
الثالثة : أن من تأمل وضع الإسلام وقت وفاة النبي و اتساع رقعته حتى شملت الجزيرة العربية و اليمن و جنوب الشام أدرك أنه من المحال عقلاً أن يعلم كل المسلمين بوقوع النسخ في أي آية في نفس الوقت و أنه من الوارد جداً - بل من المؤكد - أن العديدين كانوا يتلون بعض الآيات المنسوخة تلاوتها لبعدهم المكاني عن مهبط الوحي و هذا مما لا مناص من الاعتراف به . و ما كلام عائشة رضي الله عنها إلا إقراراً بهذا الوضع .
الرابعة : أن من يرى أن الآية قد حذفها النساخ عند جمع القرآن عليه البيان: ما هو الداعي لحذف مثل هذه الآية من القرآن إن كانت حقاً غير منسوخة ؟ و ما الفائدة التي تعود من حذفها ؟ فليس لها أي أهمية عقائدية بل هي تختص بأحد الأحكام الفقهية و هو حكم ثابت في العديد من الأحاديث الشريفة و لا يمكن إنكاره فما الداعي لحذف هذه الآية إذن ؟؟
الخامسة : أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية الحديث لا يمكن أن يكون قصدها من الرواية الطعن في جمع القرآن لأنها عاصرت هذا الجمع و كانت من أبرز المناصرين لأمير المؤمنين عثمان بن عفان الذي تم جمع القرآن الكريم في عهده و تحت إشرافه ، و لو كان لها أي مؤاخذات لجاهرت بها و لاعترضت على عثمان رضي الله عنه . و لكن هذا لم يحدث و لو حدث لعلمناه ، بل إن موقف عائشة رضي الله عنها من قتلة عثمان يدل على انها لم تشكك يوماً في إمامته و خلافته و هذا كاف جداً للرد على هذه الشبهة .
خلاصة هذه المسائل أنه من غير المقبول عقلاً و لا منطقاً فهم قول عائشة رضي الله عنها على أن الآية المذكورة قد حذفها النساخ عند جمع القرآن للأسباب الواردة أعلاه
يكفي في تصحيح ذلك الحديث رواية الإمام مالك له في " موطئه "، و كذا الإمام مسلم في " صحيحه " ، و أبي عوانه في " مستخرجه " ،
و قد أخرجه الإمام الترمذي في " جامعه " ، و أبو داود في " سننه " ، و ابن حبان في " صحيحه " ، و غيرهم ،
*** و قال ابن عبد البر في " التمهيد " إنه أصح الأسانيد فيه ( أى : مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها ) ، قال :
( حديث سابع لعبدالله بن أبي بكر : مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو مما يقرأ من القرآن .
وفاة النبي بإجماع أهل الملة والدين ، فأين اختفت تلك الآية !"
و الجواب على هذه الشبهة بإذن الله - يتضمن عدة مسائل فاين هي كما قال الزميل لنرى وكما قال عالمه هذا . . .
الأولي : من المعلوم لكل من وقف على تواتر القرآن و سلامة نقله و حفظه بواسطة رب العالمين أنه إذا تعارض حديث مع ما نعلمه عن هذا التواتر و النقل و الحفظ يكون الاشكال في الحديث و ليس في القرآن لأن الأخير متواتر ثابت ثبوتاً قطعياً لا شك فيه ، لذا عند التعارض لا يجوز عقلاً التشكيك في القرآن و هذا من بداهات المنطق .
الثانية : أن منطوق الحديث لا يستوجب كون الآية غير منسوخة قبل وفاة النبي صلى الله عليه و سلم بل إن غاية ما تدل عليه أنه كان هناك من لا يزال يعتبرها جزءاً من القرآن حتى بعد وفاة النبي و يجعلها في تلاوته و هذا غالباً لجهلهم بوقوع النسخ . يقول محمد فؤاد عبد الباقي في شرحه لصحيح مسلم المتاح للتحميل من موقع الأزهر الشريف على الشبكة :
(وهن فيما يقرأ) معناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا، حتى إنه صلى الله عليه وسلم توفى وبعض الناس يقرأ: خمس رضعات. ويجعلها قرآنا متلوا، لكونه لم يبلغه النسخ، لقرب عهده. فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى.
الثالثة : أن من تأمل وضع الإسلام وقت وفاة النبي و اتساع رقعته حتى شملت الجزيرة العربية و اليمن و جنوب الشام أدرك أنه من المحال عقلاً أن يعلم كل المسلمين بوقوع النسخ في أي آية في نفس الوقت و أنه من الوارد جداً - بل من المؤكد - أن العديدين كانوا يتلون بعض الآيات المنسوخة تلاوتها لبعدهم المكاني عن مهبط الوحي و هذا مما لا مناص من الاعتراف به . و ما كلام عائشة رضي الله عنها إلا إقراراً بهذا الوضع .
الرابعة : أن من يرى أن الآية قد حذفها النساخ عند جمع القرآن عليه البيان: ما هو الداعي لحذف مثل هذه الآية من القرآن إن كانت حقاً غير منسوخة ؟ و ما الفائدة التي تعود من حذفها ؟ فليس لها أي أهمية عقائدية بل هي تختص بأحد الأحكام الفقهية و هو حكم ثابت في العديد من الأحاديث الشريفة و لا يمكن إنكاره فما الداعي لحذف هذه الآية إذن ؟؟
الخامسة : أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية الحديث لا يمكن أن يكون قصدها من الرواية الطعن في جمع القرآن لأنها عاصرت هذا الجمع و كانت من أبرز المناصرين لأمير المؤمنين عثمان بن عفان الذي تم جمع القرآن الكريم في عهده و تحت إشرافه ، و لو كان لها أي مؤاخذات لجاهرت بها و لاعترضت على عثمان رضي الله عنه . و لكن هذا لم يحدث و لو حدث لعلمناه ، بل إن موقف عائشة رضي الله عنها من قتلة عثمان يدل على انها لم تشكك يوماً في إمامته و خلافته و هذا كاف جداً للرد على هذه الشبهة .
خلاصة هذه المسائل أنه من غير المقبول عقلاً و لا منطقاً فهم قول عائشة رضي الله عنها على أن الآية المذكورة قد حذفها النساخ عند جمع القرآن للأسباب الواردة أعلاه
يكفي في تصحيح ذلك الحديث رواية الإمام مالك له في " موطئه "، و كذا الإمام مسلم في " صحيحه " ، و أبي عوانه في " مستخرجه " ،
و قد أخرجه الإمام الترمذي في " جامعه " ، و أبو داود في " سننه " ، و ابن حبان في " صحيحه " ، و غيرهم ،
*** و قال ابن عبد البر في " التمهيد " إنه أصح الأسانيد فيه ( أى : مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها )
وفي حوارتي هناك معهم حول القران وبيان عقيدتهم انخرسوا الى الابد .
اما الان
وانا اكشف لكم علمائكم الذين تاخذون منهم سب الصحابة والاعتداء عليهم وهذا صلب عقيدتكم لعن الصحابة وسترون ان شاء الله كيف سابين تلبيس علمائكم لكم ان شاء الله في المشاركات .
وبالنسبة لقولك لا نكفر تفضل اقرء ردي السابق
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا يتم تكفير من قال بان القران محرف وعلمائك الذين يقولون ان القران محرف فهم ليسوا كفار لكنهم فقط كذبوا الله فقط بقوله : ( انا نحن انزلنا الذكر وانا له لحافظون )
ما فيها شيء ان يقول اي شخص ان الله كاذب وكلامه محرف ولا تكفروه !!
بالله عليك لو قال عالم من اهل السنة هذا الكلام لما كفرتموه وكذبتموه ولعنتموه وبدئت شعارات المظلومية والسب واللعان استحلفك بالله اليس كذلك قال تعال يا محمد اقرء معي :
( انا علينا جمعه وقرانه ، فاذا قرأنه فاتبع قرانه ، ثم انا علينا بيانه ) ايوجد كلام بعد هذا الكلام وانت تقول لا نكفره وهو كذب الله وكلامه وكذب رسول الله وما جاء به وكذب الاسلام وما اجمع عليه المسلمين فاتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما .
فاز باللذات وفاز بجنته وفاز برؤية الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم من كان مع الله وصدق كلامه ولم يشك فيه فيا حسرة على عقيدتكم وعلى علمائكم !!
تعليق
-
يا عزيزي أنت من فتح موضوع التحريف وأنا أجبتك برد في صلب الموضوع ولم أخرج عنه وقلت
نحن لانكفر من يعتقد التحريف
ونحن أجبنا بقوله تعالى
(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)
أنت تقول من يعتقد التحريف كافر
يالله كفر الألباني لأنه قال الحديث حسن وهذا يعني أنه يعتقد التحريف
الألباني- باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )
الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).
- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها .
- شرح وتوضيح: داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.
لا داعي لأن أعيد فجوابي باللون الأزرق
الآن دورك لتقول رأيك في الألبانيتعليق
-
تعليق
-
فانظر يا احمد ماذا يقول احد اساتذتك:
فلسنا بحاجة الى ذكر شبهات الضالين وبيان بطلانها فقد تكفل اخواننا الجعفرية بذلك.تعليق
-
وللمزيد عن مسالة تحريف القران تفضل يا احمد وتكرم بزيارة هذا الرابط:
http://aqaed.info/?p=shialib&n=235&u...ران#searchتعليق
-
سلامة القرآن من التحريف و تفنيد الإفتراءات على الشيعة الإمامية
http://aqaed.info/?p=shialib&n=235
سلامة القرآن من التحريف تأليف مركز الرسالة
http://aqaed.info/?p=shialib&n=234تعليق
-
اي تفنيد يا هذا جلبت لكم كتب علمائكم هؤلاء او بعض منهم فلماذا لا تكفرونهم ؟؟!!
وسئسلك كما سئلت محمد هل تكفرون من يكذب الله ورسوله والاسلام ام لا ؟؟!!
هؤلاء العلماء لا نستغرب منهم الطعن في الصحابة رضي الله عنهم وهم يطعنون حتى برب العباد رب محمد رسول الله ورب علي واهل البيت فعلى ماذا نستغرب من عقيدة كذبت حتى الله !!!!!!
انتم لا تكفرون العلماء الذين قالوا بتحريف القران الكريم !!! سبحان الله
والان كنت افكر لماذا لا يوجد عندكم موقع لرد النصارى وجائني الجواب مسرعا اكثر علمائكم قالوا بتحريف القران الكريم فبماذا ستحتجون على النصارى ؟؟!! بكلام الائمة ام كلام الله اذا قلتم لهم كلام الله سوف يقولون لكم علمائكم جلهم يعتقدون بتحريف القران كما ذكرت سابقا اما الان لنكمل موضوعنا في كشف الحقائق !!.
سلامتعليق
-
هذا مثله كمثل الحمار يحمل أسفاراً
لا يدرى ما يقول فقط ينقل كالحمار يحمل و يضع هنا
أتمنى أن تكون صغير السن فأذا كنت كبيراً فهى بلوى !!!تعليق
-
كفاية به حمقاً أنه مسمى الموضوع العقيدة السنية العقلية و هو ينسخ لنا الكتب !!!!
أي عقل و حجة لك ؟؟
أنت المنصور الباحث .. و قد تم طردك من المنتدى
فلو كنت تستحى ما كنت دخلت إلى البيت الذى طردوك منه
هذا لو كان عندك كرامة
أما أن لم تستحى .... فأفعل ما شئتالتعديل الأخير تم بواسطة شيخ الطائفة; الساعة 24-05-2009, 06:15 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الثقل الاكبر
فانظر يا احمد ماذا يقول احد اساتذتك:
فلسنا بحاجة الى ذكر شبهات الضالين وبيان بطلانها فقد تكفل اخواننا الجعفرية بذلك.
يا احمد يقول لك استاذك لسنا بحاجة الى ذكر شبهات الضالين وبطلانها فقد تكفل اخواننا الجعفرية بذلك .
بارك الله بعلماء الجعفرية الذين تكفلوا بابطال شبهات الضالين.تعليق
تعليق