إعـــــــلان

**عاشق حيدر 22** · 21-04-2010, 12:14 PM

هدئ من روعك يا عضو... وهل تؤمن أن هناك شيعة مؤمنين؟ ألا تعتقدون أن كل من يلعن أبا بكر وعمر كافر؟ ألا تعتقدون أن التوسل بأهل البيت عليهم السلام شرك أسوأ من شرك ابي لهب وأبي جهل؟ كف عن التلون يا حباب.....ولتعلم أنه ليس هناك شيعي مؤمن واحد يتشرف بأن تكون عائشة أمه......
لست أنا من قال أن عائشة حاربت أمير المؤمنين عليه السلام ظلما وبغيا..... بل صحاح كتبكم تقر بذلك:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=134933
الزبير بن العوام حارب أمير المؤمنين وهو ظالم له..... وعائشة كانت في صف الزبير في معركة الجمل.....
فئة معاوية ثبت أنها الفئة الباغية.... وعائشة دعواها نفس دعوى معاوية......
فعائشة وفقا لمنطقكم قتلت 10000 من أبناءها ظلما وبغيا.....
وكما قلت لك يا عضو.....
فإن النساء الطاهرات العفيفات لا يقتلن ابناءهن ظلما وبغيا.... بل حتى المجرمات وخريجات السجون ونساء المافيا لا يقتلن ابناءهن ظلما وبغيا...
ونحن لا نتشرف بأم أشد إجراما وتوحشا ودموية من المجرمات وخريجات السجون ونساء المافيا.......
والحمد لله... والحمد لله.... والحمد لله..... أن أمير المؤمنين عليه السلام قد طلق عائشة من رسول الله صلى الله عليه وآله بعد معركة الجمل.... الحمد لله....

**احمد اشكناني** · 21-04-2010, 12:30 PM

والغريب انك لونت الجواب بنفسك باللون الجوزي وانت لاتعلم انه جواب ما سألت
فهذه الاية منعت المؤمنين ان يكلموا امهاتهم الا من وراء حجاب فسؤالك مخالف لهذه الاية ولولا هذه الاية لابيح للمؤمنين ان يرووا من امهات المؤمنين مايروونه من امهاتهم بالولادة

فهل فهمت لماذا لم اجيبك ؟

جميل جدا يا سي مومن احبك عندما تكون بهذه الانطلاقة
ولا تقلق على لساني لأنه لا ينطق إلا حقاً
دعنا في الموضوع

اذن اخيرا اعترفت ان القرآن الكريم صرح بعدم مخاطبة نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا من وراء حجاب
يعني مسألة الأمومة كانت شرعية وليست تشريفيه
وهذه المسألة ( الأمومة ) انتهت مادتنا بموت نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فالخطاب موجه فقط لمن عاصر نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا تتبجح وتقول انها إلى الآن أم المؤمنين لأنها ماتت وارتفع عن المؤمنين التكليف الشرعي
اعتقد موضوعك احترق يا سي مومن
إلا ان تثبت ان امومتها كانت تشريفية وليست تشريعيه
ولكنك لن تستطيع اثبات ذلك
فالطبري سيرد عليك ويقول

وَقَوْله : { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يَقُول : وَحُرْمَة أَزْوَاجه حُرْمَة أُمَّهَاتهمْ عَلَيْهِمْ , فِي أَنَّهُنَّ يَحْرُم عَلَيْهِنَّ نِكَاحهنَّ مِنْ بَعْد وَفَاته , كَمَا يَحْرُم عَلَيْهِمْ نِكَاح أُمَّهَاتهمْ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 21598 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يُعَظِّم بِذَلِكَ حَقّهنَّ , وَفِي بَعْض الْقِرَاءَة : " وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ " . 21599 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } مُحَرَّمَات عَلَيْهِمْ

اقول : ولا تتنسى هذه العباره
وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل

وازيدك ايضا

تفسير ابن كثير :

( وأزواجه أمهاتهم ) أي في الحرمة والإحترام والتوقير والأكرام والاعظام ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولاينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالأجماع وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المؤمنين كما هو منصوص الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم

المحصل :
أم المؤمنين أمر إلهي وأمر تشريعي وليس أمراً تشريفياً فهي فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وليست لها

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 125 )

- الخامسة - واختلف في كونهن كالامهات في المحرم وإباحة النظر ، على وجهين : أحدهما - هن محرم ، لا يحرم النظر إليهن . الثاني : أن النظر إليهن محرم ، لان تحريم نكاحهن إنما كان حفظا لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن.

احمد اشكناني : وللصفعات بقية

**السيد مومن** · 21-04-2010, 10:03 PM

الاخ احمد اشكناني
أُفضل عدم الرد على مشاركتك لان فيها كوارث اخشى ان اظهرها بردي عليك
يا اخي ان لم تكن صاحب علم في الموضوع فلا تتكلم به افضل لك لانك سوف تخطأ
وانت اخطأت هنا خطأ لايغتفر
والسلام.......

**احمد اشكناني** · 22-04-2010, 12:15 AM

أُفضل عدم الرد على مشاركتك لان فيها كوارث اخشى ان اظهرها بردي عليك
يا اخي ان لم تكن صاحب علم في الموضوع فلا تتكلم به افضل لك لانك سوف تخطأ

اعلم بأنك تجرني لاستحقارك واسلوبك ليس بجديد علي

ما المانع ان نتعلم من ( طويلب ) فسبحان الذي يضع سره في اضعف خلقه

ولكن ارجو ان لا ترد على القرآن الكريم

وانت اخطأت هنا خطأ لايغتفر

إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

**السيد مومن** · 22-04-2010, 12:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

هدئ من روعك يا عضو... وهل تؤمن أن هناك شيعة مؤمنين؟ ألا تعتقدون أن كل من يلعن أبا بكر وعمر كافر؟ ألا تعتقدون أن التوسل بأهل البيت عليهم السلام شرك أسوأ من شرك ابي لهب وأبي جهل؟ كف عن التلون يا حباب....

يا اخي عندما تستهزأ بالمقابل فهذا يعني انك لا تمتلك حجة لردة حجته فلتجأ الى الاستهزاء لتغطي ضعف حجتك في الحوار
ولا تنس ان الله ذم صفة الاستهزاء في كتابه الكريم
فلا تستهزأ...وحاور على قدر الحجة العلمية والمصطلحات العلمية فقط لاغير

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

.ولتعلم أنه ليس هناك شيعي مؤمن واحد يتشرف بأن تكون عائشة أمه......

يا اخي لا تفتي وتتجرأ على الفتيا باخراج من الايمان علماء شيعة يؤمنون بان عائشة ام المؤمنين يجب احترامها بتسميتها ام المؤمنين امتثالا لكلام الله فيها
فتفضل وانظر من ادعيت انه ليس هناك مؤمن يتشرف ان تكون عائشة امه
وخذ هؤلاء العلماء الاكابر من علمائك كمثال على اعتبار عائشة اماً للمؤمنين عندك
ولا تنسى ان هؤلاء العلماء هم اكبر منك علما ودراية
فخذ والقائمة تطول:
اولا / السيد الطبطبائي مفسر العصر في تفسيره الميزان سما عائشة ام المؤمنين

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 15 - ص 89
( بيان )
الآيات تشير إلى حديث الإفك ، وقد روي أهل السنة أن المقذوفة في قصة الإفك هي أم المؤمنين عائشة ، وروت الشيعة أنها مارية القبطية أم إبراهيم التي أهداها مقوقس ملك مصر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكل من الحديثين لا يخلو عن شئ على ما سيجئ....انتهى
ثانيا /السيد شرف الدين سما عائشة اماً للمؤمنين

مسائل فقهية - السيد شرف الدين - ص 92
خامسها : أنه لو فرض صحتها لوجب أن تكون منسوخة بآية المائدة لأنها آخر سورة نزلت ، وبها أكمل الله الدين وأتم النعمة ورضي الإسلام دينا فواجبها واجب إلى يوم القيامة ، وحرامها حرام إلى يوم القيامة كما نصت عليه أم المؤمنين عائشة وقد قالت لجبير بن نفير - إذ حج فزارها - يا جبير تقرأ المائدة ؟ قال نعم . قالت : أما أنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه
ثالثا / الشيخ اية الله منتظري

دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 2 - ص 796
أقول : ويمكن أن يستفاد من أمثال هذه الوقائع ، وكذا من قصة عفو أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لأصحاب الجمل ، بعدما ظفر عليهم وفيهم الرؤساء كمروان وعبد الله بن الزبير وأمثالهما وفي رأسهم أم المؤمنين عائشة مع ما سببوا لقتل كثير من المسلمين ، أنه في موارد الحرب...انتهى
رابعا /وهذا محمد بن سليمان الكوفي يسمي عائشة اماً للمؤمنين باكثر من 10 مواضع ولا يسميها فقط عائشة
اذكر منها بعضها

مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 - ص 334
[ ما دار بين مسروق وبين أم المؤمنين عائشة حول الخوارج وقولها : ما كنت أشتهي أن يلي علي قتلهم ]

مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 - ص 325
[ إخبار النبي صلى الله عليه وآله عن مروق الخوارج عن الدين برواية أم المؤمنين عائشة وتصديق أمير المؤمنين عليه السلام إياها ]

*- حدثنا أحمد بن علي قال : حدثنا الحسن بن علي قال : : أخبرنا علي بن حكيم قال : أخبرنا محمد عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه : قال : كنت عند علي جالسا إذ دخل رجل عليه ثياب السفر - قال : و [ كان ] علي يكلم الناس ويكلمونه - فقال : يا أمير المؤمنين أتأذن لي أن أتكلم ؟ فلم يلتفت إليه وشغله ما هو فيه فجلس الرجل [ إلي ] فسألته ما خبرك ؟ قال : كنت معتمرا فلقيت عائشة فقالت لي : من هؤلاء القوم الذين خرجوا بأرضكم يسمون حرورية ؟ قال : قلت : خرجوا من مكان يسمى حروراء فسموا بذلك . قالت : شهدت هلكتهم ؟ - قال [ محمد بن عاصم ] - : فلا أدري أي ذلك أجابها هل قال : نعم أو قال : لا .
قالت : طوبى لمن شهد هلكتهم أما والله لو شاء ابن أبي طالب لأخبركم خبرهم . فجئت أسأله عن خبرهم . [ قال : ] وفرغ علي [ من كلامه مع من كان يتكلم معه ] فقال : أين المستأذن ؟ [ فقام الرجل ] فقص عليه كما قص علينا قال : فأهل علي [ صوته ] فكبر مرتين فقال : إني دخلت على رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وليس عنده أحد غير عائشة فقال : كيف أنت يا علي وقوم كذا وكذا ؟ فقلت : الله ورسوله أعلم . ثم أشار [ النبي ] بيده فقال : يخرجون من المشرق يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فيهم رجل مخدج كأن يده ثدي حبشية .
[ ثم قال علي عليه السلام : ] أنشدكم الله أخبرتكم((عائشة)) به ؟ قالوا : نعم . قال : أنشدكم بالله أخبرتكم((انا)) بأنه فيهم ؟ قالوا : نعم . [ قال : ] فأتيتموني فأخبرتموني أنه ليس فيهم فحلفت لكم بالله أنه فيهم فأتيتموني به تسحبونه كما نعت لكم ؟ فقالوا : نعم . [ قال : ] صدق الله ورسوله .
وايضا..
مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 - ص 334
[ ما دار بين مسروق وبين أم المؤمنين عائشة حول الخوارج وقولها : ما كنت أشتهي أن يلي علي قتلهم ]
.....انتهى
وان شأت انت زدناك
فهل هؤلاء العلماء بنظرك هم شيعة لكننهم غير مؤمنين لانهم امنوا ان عائشة اماً لهم!!!!!؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

وكما قلت لك يا عضو.....
فإن النساء الطاهرات العفيفات لا يقتلن ابناءهن ظلما وبغيا.... بل حتى المجرمات وخريجات السجون ونساء المافيا لا يقتلن ابناءهن ظلما وبغيا...

هل تعني ان ام المؤمنين عائشة حاشاها لا طاهرة ولا عفيفة
{وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ }النور16
نعمل بما اوصانا الله به ونحن صاغرين

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

والحمد لله... والحمد لله.... والحمد لله..... أن أمير المؤمنين عليه السلام قد طلق عائشة من رسول الله صلى الله عليه وآله بعد معركة الجمل.... الحمد لله....

قلنا لك هات برهانك ان كنت من الصادقين
فهذه روايات كاذبة مكذوبة لايؤمن بها الا اخبارية الشيعة وعوامهم

**عاشق حيدر 22** · 22-04-2010, 01:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

[/COLOR][/SIZE]
يا اخي عندما تستهزأ بالمقابل فهذا يعني انك لا تمتلك حجة لردة حجته فلتجأ الى الاستهزاء لتغطي ضعف حجتك في الحوار
ولا تنس ان الله ذم صفة الاستهزاء في كتابه الكريم
فلا تستهزأ...وحاور على قدر الحجة العلمية والمصطلحات العلمية فقط لاغير

[COLOR=blue][SIZE=20px]
يا اخي لا تفتي وتتجرأ على الفتيا باخراج من الايمان علماء شيعة يؤمنون بان عائشة ام المؤمنين يجب احترامها بتسميتها ام المؤمنين امتثالا لكلام الله فيها
فتفضل وانظر من ادعيت انه ليس هناك مؤمن يتشرف ان تكون عائشة امه
وخذ هؤلاء العلماء الاكابر من علمائك كمثال على اعتبار عائشة اماً للمؤمنين عندك
ولا تنسى ان هؤلاء العلماء هم اكبر منك علما ودراية
فخذ والقائمة تطول:
اولا / السيد الطبطبائي مفسر العصر في تفسيره الميزان سما عائشة ام المؤمنين

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 15 - ص 89
( بيان )
الآيات تشير إلى حديث الإفك ، وقد روي أهل السنة أن المقذوفة في قصة الإفك هي أم المؤمنين عائشة ، وروت الشيعة أنها مارية القبطية أم إبراهيم التي أهداها مقوقس ملك مصر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكل من الحديثين لا يخلو عن شئ على ما سيجئ....انتهى
ثانيا /السيد شرف الدين سما عائشة اماً للمؤمنين
مسائل فقهية - السيد شرف الدين - ص 92
خامسها : أنه لو فرض صحتها لوجب أن تكون منسوخة بآية المائدة لأنها آخر سورة نزلت ، وبها أكمل الله الدين وأتم النعمة ورضي الإسلام دينا فواجبها واجب إلى يوم القيامة ، وحرامها حرام إلى يوم القيامة كما نصت عليه أم المؤمنين عائشة وقد قالت لجبير بن نفير - إذ حج فزارها - يا جبير تقرأ المائدة ؟ قال نعم . قالت : أما أنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه
ثالثا / الشيخ اية الله منتظري
دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 2 - ص 796
أقول : ويمكن أن يستفاد من أمثال هذه الوقائع ، وكذا من قصة عفو أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لأصحاب الجمل ، بعدما ظفر عليهم وفيهم الرؤساء كمروان وعبد الله بن الزبير وأمثالهما وفي رأسهم أم المؤمنين عائشة مع ما سببوا لقتل كثير من المسلمين ، أنه في موارد الحرب...انتهى
رابعا /وهذا محمد بن سليمان الكوفي يسمي عائشة اماً للمؤمنين باكثر من 10 مواضع ولا يسميها فقط عائشة
اذكر منها بعضها
مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 - ص 334
[ ما دار بين مسروق وبين أم المؤمنين عائشة حول الخوارج وقولها : ما كنت أشتهي أن يلي علي قتلهم ]
مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 - ص 325
[ إخبار النبي صلى الله عليه وآله عن مروق الخوارج عن الدين برواية أم المؤمنين عائشة وتصديق أمير المؤمنين عليه السلام إياها ]

*- حدثنا أحمد بن علي قال : حدثنا الحسن بن علي قال : : أخبرنا علي بن حكيم قال : أخبرنا محمد عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه : قال : كنت عند علي جالسا إذ دخل رجل عليه ثياب السفر - قال : و [ كان ] علي يكلم الناس ويكلمونه - فقال : يا أمير المؤمنين أتأذن لي أن أتكلم ؟ فلم يلتفت إليه وشغله ما هو فيه فجلس الرجل [ إلي ] فسألته ما خبرك ؟ قال : كنت معتمرا فلقيت عائشة فقالت لي : من هؤلاء القوم الذين خرجوا بأرضكم يسمون حرورية ؟ قال : قلت : خرجوا من مكان يسمى حروراء فسموا بذلك . قالت : شهدت هلكتهم ؟ - قال [ محمد بن عاصم ] - : فلا أدري أي ذلك أجابها هل قال : نعم أو قال : لا .
قالت : طوبى لمن شهد هلكتهم أما والله لو شاء ابن أبي طالب لأخبركم خبرهم . فجئت أسأله عن خبرهم . [ قال : ] وفرغ علي [ من كلامه مع من كان يتكلم معه ] فقال : أين المستأذن ؟ [ فقام الرجل ] فقص عليه كما قص علينا قال : فأهل علي [ صوته ] فكبر مرتين فقال : إني دخلت على رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وليس عنده أحد غير عائشة فقال : كيف أنت يا علي وقوم كذا وكذا ؟ فقلت : الله ورسوله أعلم . ثم أشار [ النبي ] بيده فقال : يخرجون من المشرق يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فيهم رجل مخدج كأن يده ثدي حبشية .
[ ثم قال علي عليه السلام : ] أنشدكم الله أخبرتكم((عائشة)) به ؟ قالوا : نعم . قال : أنشدكم بالله أخبرتكم((انا)) بأنه فيهم ؟ قالوا : نعم . [ قال : ] فأتيتموني فأخبرتموني أنه ليس فيهم فحلفت لكم بالله أنه فيهم فأتيتموني به تسحبونه كما نعت لكم ؟ فقالوا : نعم . [ قال : ] صدق الله ورسوله .
وايضا..
مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 - ص 334
[ ما دار بين مسروق وبين أم المؤمنين عائشة حول الخوارج وقولها : ما كنت أشتهي أن يلي علي قتلهم ]
.....انتهى
وان شأت انت زدناك
فهل هؤلاء العلماء بنظرك هم شيعة لكننهم غير مؤمنين لانهم امنوا ان عائشة اماً لهم!!!!!؟؟؟
[COLOR=blue][SIZE=20px]
هل تعني ان ام المؤمنين عائشة حاشاها لا طاهرة ولا عفيفة
{وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ }النور16
نعمل بما اوصانا الله به ونحن صاغرين
قلنا لك هات برهانك ان كنت من الصادقين
فهذه روايات كاذبة مكذوبة لايؤمن بها الا اخبارية الشيعة وعوامهم

هل نعتبر استهزائك بالزميل الفاضل أحمد اشكناني عجزا عن محاورته؟ ومن ثم من قال أني كنت أستهزأ بك لما قلت لك يا حباب؟
على كل....
لا تهرف بما لا تعرف......
عائشة ليست بأم المؤمنين.........
ألستم تفتخرون دوما بأن الشيعة تسع أعشار دينهم التقية؟
ألستم دوما تفتخرون بأن الشيعة دينهم التقية؟
صح أم لا؟
المهم.....
الشيخ الصفار قال أن الشيعة يترضون على أبي بكر وعمر ويحبونهما....... لكن مع ذلك.... فليس هناك شيعي مؤمن واحد يحب أبا بكر وعمر ويترضى عليهما.... وطبيعي من الشيخ الصفار الذي يعيش في مملكة اليهود أن يقول ذلك على سبيل التقية لا أكثر ولا أقل......
فبالنسبة لما ذكرته عن محمد بن سليمان الكوفي وشرف الدين فمن قال لك أنه ليس تقية؟
أما الطبطبائي... فركز جيدا على ما يقول:
وقد روي أهل السنة أن المقذوفة في قصة الإفك هي أم المؤمنين عائشة وروت الشيعة أنها مارية القبطية أم إبراهيم التي أهداها مقوقس ملك مصر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
عائشة أم المؤمنين هي المقصودة بحديث الإفك لدى السنة.....يعني هو سماها بتسمية السنة.....
أما لدى الشيعة فإن حديث الإفك يخص مارية القبطية أم إبراهيم...... وهل تعرف من التي أتت بحديث الإفك؟ أمكم عائشة.....
ومن ثم عائشة نفسها تقر أنها ليست بأم المؤمنين:
فقد ورد في تفسير القرطبي:
"واختلف الناس : هل هن أمهات الرجال والنساء ، أم أمهات الرجال خاصة ؟ على قولين : فروى الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة –رضي الله عنها- أن امرأة قالت لها : يا أمة ! فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم ." ثم رجح القرطبي العموم وأنها أم الرجال والنساء معا ثم قال :
"وهذا كله يوهن ما رواه مسروق إن صح من جهة الترجيح ، وإن لم يصح، فيسقط الاستدلال به في التخصيص."
يعني واضح أن المقصود بكونها أم المؤمنين حرمة النكاح...
فيا عضو......
أقول لك... وأنا أجزم بذلك.... أن الشيعة لا يؤمنون بأن عائشة هي أم المؤمنين.... ومن قال أنها كذلك فلم يقل الأمر إلا على سبيل التقية...... مثلما قال الشيخ الصفار أن الشيعة يترضون على أبي بكر وعمر ويحبونهما على سبيل التقية....
ومن ثم...
كما بينت لك.......
ففي معركة الجمل... عائشة كانت في صف الزبير...... وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله أن الزبير سيقاتل أمير المؤمنين عليه السلام وهو ظالم له..... فضلا عن أن فئة معاوية الباغية دعواها نفس دعوى عائشة......
يعني... بما أنها أم المؤمنين حسب مفهومك....
فإنها في معركة الجمل قد قتلت 10000 من أبناءها ظلما وبغيا......
وقد بينا لك ترليون مرة.... أنه حتى المجرمات وخريجات السجون ونساء المافيا ضميرهن لا يسمح لهن بقتل أبناءهن ظلما وبغيا.....
فأي ضمير هذا الذي سمح لعائشة بأن تقتل 10000 من أبناءها ظلما وبغيا؟
أي أمومة هذه التي تجعل الأم تقتل أبناءها ظلما وبغيا!!!
كما لا تنسى.......
أنتم تدعون أن أم رسول الله صلى الله عليه وآله كافرة مشركة خالدة مخلدة في النار....
وأختم.....
أؤكد لك... وأجزم.... أن الشيعة يؤمنون بأن أمير المؤمنين عليه السلام قد طلق عائشة بعد معركة الجمل.... والروايات التي تدل على ذلك كثيرة...... وهي قطعا ليست بأم المؤمنين.

**احمد اشكناني** · 22-04-2010, 02:44 AM

تعتقد انك وقعت على كنز يا سي مومن
ومن قال اننا لا نعترف انها ( كانت ) ام للمؤمنين في زمنها
وانتفت هذه الأمومة بعد موتها لأنه لا يمكن الزواج من عائشه بعد موتها فيسقط الحكم بانتهاء مدة صلاحية عائشة
يعني بالعربي الفصيح امومتها تشريعية وهي فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس لها
فالله جل جلاله لم يشرع هذا الحكم لسواد عينيها
ولكن القلم مرفوع عنك لأنك كما اعترفت لي سابقاً انك ( طويلب ) يعني انت لم تصل إلى مرحلة ( الطالب ) حتى الآن فكيف لك ان تفهم مثل هذه الأمور

مولاي عاشق حيدر كفيت ووفيت بارك الله فيك
وسبب اعراضه عني هو تلقيه عدة صفعات مني في مواضيع أخرى حتى اعترف لي في احدى المواضيع بعد ان بينت جهله امام الجميع ـ حتى اصحابه الوهابية شهدوا ضده ـ فاعترف لي انه ( طويلب ) لهذا السبب هو يعرض عني ويخشى ان يفتضح اكثر مما فضحناه
واتمنى ان ينكر ما ذكرت حتى اعطيكم الرابط لتتأكدوا
ولكني سأعطيه فرصة أخرى ليصحح اخطائه في هذا الموضوع ويعترف انه اخطأ ولم يحسن ( كعادته ) صياغة الموضوع

( احمد اشكناني )

**عاشق حيدر 22** · 22-04-2010, 02:51 AM

بارك الله فيك أستاذنا الفاضل أحمد اشكناني وشكرا لك.....
لا شك أنه ما دام ذلك العضو يتهرب منك ويرفض الرد على مداخلاتك أنك أفحمته وألجمته......
ننتظر منه ردا على ما قلت.
حياك الله.

**عاشق حيدر 22** · 22-04-2010, 04:50 AM

هاهي أدلة أخرى على كون عائشة ليست بأم المؤمنين:
تفسير الطبري:
حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله { وأزْوَاجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } مـحرّمات علـيهم.
تفسير الكشاف للزمخشري:
وهنّ فيما وراء ذلك بمنزلة الأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: لسنا أمهات النساء. تعني أنهنّ إنما كنّ أمّهات الرجال، لكونهنّ محرّمات عليهم كتحريم أمّهاتهم.
تفسير القرطبي:
واختلف الناس هل هنّ أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة؛ على قولين: فروى الشعبيّ عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها: يا أمّة؛ فقالت لها: لست لك بأمّ، إنما أنا أمّ رجالكم. قال ابن العربي: وهو الصحيح.
أسرار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي:
{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق التعظيم وفيما عدا ذلك فكما الأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: لسنا أمهات النساء
تفسير القرآن للعز بن عبد السلام:
{ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } في حرمة نكاحهن وتعظيم حقوقهن دون النفقة والميراث، وفي إباحة النظر إليهن مذهبان هذا في اللائي مات عنهن، وفي إلحاقه مطلقاته بمن مات عنهن ثلاثة مذاهب يفرق في الثالث بين من دخل بهن ومن لم يدخل بهن وهل هن أمهات المؤمنات كالرجال فيه مذهبان، قالت امرأة لعائشة رضي الله تعالى عنها: يا أمَّه فقالت: لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم
ألباب التأويل في معاني التنزيل:
قوله تعالى { وأزواجه أمهاتهم } يعني أمهات المؤمنين في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن وأخواتهن هن أخوال المؤمنين وخالاتهم. قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين، وقيل إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن أمهات المؤمنين والمؤمنات الرجال والنساء وقيل كن أمهات الرجال دون النساء، بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه. فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم
ختاما:
هناك عشرات الأقول الأخرى لعلماءك ومشايخك تؤكد أن المقصود ب(أزواجه أمهاتهم) حرمة النكاح..... وإن أردت المزيد أتيناك بالمزيد.... كم تريد من تفسير آخر يؤكد أن كونها أم المؤمنين يعني حرمة النكاح؟ اختر رقما من 1 إلى 10.... وأعدك أننا سنأتيك بما تريد......
ولو أنه في كل الأحوال....
يكفينا أن عائشة نفسها تقر بأنها ليست بأم المؤمنين... بدليل أنها صرحت أنها أم الرجال فقط وليس النساء... بل لما قالت لها امرأة (يا أمه) رفضت ذلك وردت عليها بالقول (لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم).......يعني عائشة نفسها تقر أن المقصود بكونها أم المؤمنين حرمة نكاحها لا أكثر ولا أقل... فلماذا تصر على مخالفة شيوخك... بل تصر على مخالفة عائشة نفسها؟

**ابن البصره1984** · 22-04-2010, 09:06 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على حبيب قلوبنا ابا القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

احسنتم اخوتي في الله عاشق حيدر واحمد اشكناني والاخوات الافاضل

فقد بينوا بطلان لقب ام المؤمنين لعائشة ومن مصادر الخصوم

فجزاكم الله خيرا الجزاء وجعلنا واياكم من الموالين لرسول الله واهل بيتة الطيبين

اقول اخي في الله سيد مؤمن موقفك ضعيف كعادتك وانت لا تجيد سوا الكتابه الانشائية وخالي من الادلة

وقد تبين من ردودك الواهيه ضعف حجتك وقد تحيرت ماذا تكتب

والقرن الكريم لا تفسره انت بمزاجك يا سيد انما القران الكريم يفسره علماء نجباء

وانت كما عرفت بانك طويلب لم تبلغ درجة طالب حتى

اسئل الله لكم ولي الهدايا

والسير على نهج رسول الله واهل بيتة

**السيد مومن** · 22-04-2010, 11:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

جميل جدا يا سي مومن احبك عندما تكون بهذه الانطلاقة
ولا تقلق على لساني لأنه لا ينطق إلا حقاً
دعنا في الموضوع

اذن اخيرا اعترفت ان القرآن الكريم صرح بعدم مخاطبة نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا من وراء حجاب
يعني مسألة الأمومة كانت شرعية وليست تشريفيه
وهذه المسألة ( الأمومة ) انتهت مادتنا بموت نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فالخطاب موجه فقط لمن عاصر نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا تتبجح وتقول انها إلى الآن أم المؤمنين لأنها ماتت وارتفع عن المؤمنين التكليف الشرعي

اخي انما قلت لك انك ان تكلمت بهذا الموضوع تخطأ وان خطأك لايغتفر
بمعنى انك فسرت القران برأيك الشخصي وانت لست اهلا بالتأكيد لتفسير القران برأيك الشخصي لانك لم تصل الى مرحلة اهل التفسير بعلمك
فمن اين اتيتنا بهذه البدعة الجديدة ان الاية مفعولها بانتهاء زمان المخاطبين بها
والمخاطبين بها كان الصحابة التي نزلت الاية وهم احياء وسمعوها من رسول الله
فاذا كانت عائشة اماً للصحابة المؤمنين فقط لانهم هم من تبلغ بالاية وان الاية لاتعنينا ولاتعني الا من نزلت في زمانهم
فانت تقول ان امهات المؤمنين لسن امهات للتابعين الذي جاءوا بعد زمان الصحابة
وبالتالي كانك تبيح للتابعين الزواج من امهات المؤمنين الصحابة لانه التابعين غير مشمولين بزمن خطاب الاية
هذا اولا
وثانيا / يا اخ اشكناني الاية نزلت هكذا
{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}
وقولك بتقيد الاية بزمان نزولها باطل لانه الخطاب موجه للمؤمنين والضميرين هم في الاية عائدة على المؤمنين
فان قلت انت ان الاية تخاطب فقط المؤمنين الذين عاصروا الاية
فكأنك تقول ان النبي اولى بالمؤمنين الصحابة فقط وانه ليس بمولاك انت ولا مولى غيرك ممن اتى بعد زمان الاية
والا فلا معنى منك لتجزأ الاية وهي غير قابلة للتجزأ لان الضمائر فيها عائديتها واحدة فنفس المؤمنين الذين الرسول اولى بهم من انفسهم هم نفسهم امهات المؤمنين امهاتهم
فاذا انتهى المؤمنين الذين امهاتهم زوجات الرسول بانتهاء زمان الاية بموت النساء فان المؤمنين هؤلاء هم انفسهم انتهت ولاية الرسول لانفسهم بموته
وهنا اؤكد لك ان اخطأت وتكلمت بكلام الله برايك الشخصي لانني لا اعتقد انك يمكن ان تنفي ولاية لرسول عن نفسك بحجة انتهاء زمان الاية
فاستغفر ربك عما بدر منك من خطأ فادح اخي اشكناني
ثالثا /تكملة الاية تقول :{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً }الأحزاب6

فاذا كان الامر اخي احمد كما توهمت وادعيت انت بان حكم الاية ينتهي بزمان معين وانه يخص المخاطبين فيه فقط
فهذا يعني ان اية مواريث اولوا الارحام بعضهم من بعض هي مختصة بزمان المهاجرين والانصار فقط
وهذا باطل لايقول به عاقل ابدا من المسلمين لان الاية يعمل بها الى يومنا هذا وحكمها حكم تأبيدي

من اولا وثانيا وثالثا ينتج
ان صدر الاية النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هو حكم تأبيدي غير مقيد بوقت معين
واخر الاية اولوا الارحام عضهم اولى ببعض ايضا حكمها تأبيدي غير مقيد بوقت
فاذا كان اول الاية واخرها غير مكقيد بوقت فمن اين اتيتنا بهذه البدعة اخي اشكناني وقيدت وسط الاية بوقت معين

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

اعتقد موضوعك احترق يا سي مومن
إلا ان تثبت ان امومتها كانت تشريفية وليست تشريعيه

ولكنك لن تستطيع اثبات ذلك
فالطبري سيرد عليك ويقول

وَقَوْله : { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يَقُول : وَحُرْمَة أَزْوَاجه حُرْمَة أُمَّهَاتهمْ عَلَيْهِمْ , فِي أَنَّهُنَّ يَحْرُم عَلَيْهِنَّ نِكَاحهنَّ مِنْ بَعْد وَفَاته , كَمَا يَحْرُم عَلَيْهِمْ نِكَاح أُمَّهَاتهمْ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 21598 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يُعَظِّم بِذَلِكَ حَقّهنَّ , وَفِي بَعْض الْقِرَاءَة : " وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ " . 21599 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } مُحَرَّمَات عَلَيْهِمْ

اقول : ولا تتنسى هذه العباره
وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل

والطبري يرد عليك انت ولا يرد علي ويقول ان معنا الاية الغاية منها تعظيم حق امهات المؤمنين
فهل انت من الذين يعظمون ام المؤمنين عائشة بحسب قول الطبري؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

وازيدك ايضا

تفسير ابن كثير :

( وأزواجه أمهاتهم ) أي في الحرمة والإحترام والتوقير والأكرام والاعظام ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولاينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالأجماع وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المؤمنين كما هو منصوص الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم

حقيقة لا ادري هل انت تقرأ ما تكتب ام انك نسخت ما كتبته الاخت غدير الولاء من دون تفكر وتدبر
والا كيف تنقل كلام ابن كثير وهو يدينك ويقول ان الاية ليس غايتها حرمة النكاح فحسب بل غايتها اضافة للحرمة هو الاحترام والتوقير والاكرام والاعظام
فهل انت من الذين يوقرون ويحترمون ويكرمون ويعظمون ام المؤمنين عائشة بحسب قول الامام ابن كثير!!!؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

المحصل :
أم المؤمنين أمر إلهي وأمر تشريعي وليس أمراً تشريفياً فهي فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وليست لها

احمد اشكناني : وللصفعات بقية

لا ادري هل انت تعي ما تقول وما تصفع ومن الصافع ومن المصفوع
لا اعلم
يا اخي كلام الطبري وابن كثير يقول ان تفسير الاية معناه اضافة الى الحرمة هو تعظيم حقهن وتوقيرهن واحترامهن واعظامهن واكرامهن
وانت تقول بهواك الشخصي ان الاية لاتعني تشريفا لهن
وان كان الامر الهي
فهل سألت نفسك الالتزام باوامر الله ام انك تعصي هذه الاوامر لانها لاتتوافق معا ما تهواه انت

**السيد مومن** · 23-04-2010, 01:26 AM

الى الذين يقتطعون اقوال علمائنا في تفسير وازواجه امهاتهم
اقول كل علمائنا متفقين على الاية ليست للتحريم فقط انما للتعظيم والتوقير والاعظام والاكرام
كما يقول الامام الطبري:

وَقَوْله : { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يَقُول : وَحُرْمَة أَزْوَاجه حُرْمَة أُمَّهَاتهمْ عَلَيْهِمْ , فِي أَنَّهُنَّ يَحْرُم عَلَيْهِنَّ نِكَاحهنَّ مِنْ بَعْد وَفَاته , كَمَا يَحْرُم عَلَيْهِمْ نِكَاح أُمَّهَاتهمْ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 21598 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يُعَظِّم بِذَلِكَ حَقّهنَّ , وَفِي بَعْض الْقِرَاءَة : " وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ " . ...انتهى

تفسير ابن كثير :
( وأزواجه أمهاتهم ) أي في الحرمة والإحترام والتوقير والأكرام والاعظام ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولاينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالأجماع وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المؤمنين كما هو منصوص الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم....انتهى

الكشاف للزمخشري :
{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } تشبيه لهنّ بالأمهات في بعض الأحكام، وهو وجوب تعظيمهنّ واحترامهن، وتحريم نكاحهن: قال الله تعالى:
{ وَلاَ أَن تَنكِحُواْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً }....انتهى

تفسير القرطبي:
الثالثة: قوله تعالى: { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } شرّف الله تعالى أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين؛ أي في وجوب التعظيم والمبرّة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال، وحجبهن رضي الله تعالى عنهن بخلاف الأمهات. وقيل: لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الأمهات أنزلن منزلة الأمهات، ثم هذه الأمومة لا توجب ميراثاً كأمومة التَّبنِّي. وجاز تزويج بناتهن، ولا يجعلن أخوات للناس. وسيأتي عدد أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم في آية التخيير إن شاء الله تعالى....انتهى

تفسير الفتح القدير للشوكاني
{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } أي مثل أمهاتهم في الحكم بالتحريم، ومنزلات منزلتهنّ في استحقاق التعظيم؛ فلا يحلّ لأحد أن يتزوج بواحدة منهنّ كما لا يحلّ له أن يتزوج بأمه، فهذه الأمومة مختصة بتحريم النكاح لهنّ وبالتعظيم لجنابهنّ، وتخصيص المؤمنين يدلّ على أنهنّ لسن أمهات نساء المؤمنين ولا بناتهنّ أخوات المؤمنين، ولا أخوتهنّ أخوال المؤمنين. وقال القرطبي: الذي يظهر لي أنهنّ أمهات الرجال والنساء تعظيماً لحقهنّ على الرجال والنساء كما يدلّ عليه قوله: { ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة. قال: ثم إن في مصحف أبيّ بن كعب: " وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم " ، وقرأ ابن عباس: " أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب وأزواجه أمهاتهم "....انتهى

اما مفسري الشيعة :
تفسير السيد الطبطبائي
وقوله: { وأزواجه أُمهاتهم } جعل تشريعي أي إنهن منهم بمنزلة أُمهاتهم في وجوب تعظيمهن وحرمة نكاحهن بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي التصريح به في قوله: { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً }....انتهى

وهذا يعني ان السيد الطبطبائي يرى وجوب تعظيم امهات المؤمنين تعظيما وليس استحبابا بل وجوبا وليس حرمتهن للنكاح فقط

**عاشق حيدر 22** · 23-04-2010, 02:45 AM

تفاسير الشيعة:
تفسير الطبرسي:
{ وأزواجه أمهاتهم } المعنى أنهن للمؤمنين كالأمهات في الحرمة وتحريم النكاح ولسن أمَّهات لهم على الحقيقة إذ لو كن كذلك لكانت بناته أخوات المؤمنين على الحقيقة فكان لا يحلّ للمؤمن التزويج بهنَّ فثبت أن المراد به يعود إلى حرمة العقد عليهن لا غير لأنه لم يثبت من أحكام الأمومة بين المؤمنين وبينهن سوى هذه الواحدة ألا ترى أنه لا يحلّ للمؤمنين رؤيتهن ولا يرثن المؤمنين ولا يرثونهن
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي:
] { وأزواجه أمهاتكم } والمعنى أنهن كالامهات في الحرمة، وتحريم العقد عليهن.
أما ما قاله الطبطبائي.... فيفسره الفيض الكاشاني في تفسيره:
{ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } منزّلات منزلتهنّ في التحريم مطلقاً وفي استحقاق التعظيم ما دمن على طاعة الله.
في الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث وازواج رسول الله صلّى الله عليه وآله في الحرمة مثل امّهاتهم.
وفي الاكمال عن القائم عليه السلام انّه سئل عن معنى الطلاق الذي فوّض رسول الله حكمه الى امير المؤمنين عليه السلام قال انّ الله تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبيّ صلّى الله عليه وآله فخصهنّ بشرف الامّهات فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله يا ابا الحسن انّ هذا الشرف باق ما دمن على الطاعة فأيّتهنّ عصت الله بَعدي بالخروج عليك فأطلقها في الأزواج واسقطها من تشرّف الامّهات ومن شرف امومة المؤمنين
فالتفسير الذي ذكره السيد مومن حجة عليه وليس له....... لأن عائشة خرجت على أمير المؤمنين عليها السلام فنفذ وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وطلقها وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين.
تفاسير السنة:
تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي
{ وَأَزْوَاجُهُ } أزواج النبي صلى الله عليه وسلم { أُمَّهَاتُهُمْ } كأمهاتهم في الحرمة
تفسير بحر العلوم/ السمرقندي
{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } يعني: كأمهاتهم في الحرمة
* تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي:
{ وأزواجه أمهاتهم } يقول: أمهاتهم في الحرمة، لا يحل لمؤمن أن ينكح امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان طلق، ولا بعد موته. هي حرام على كل مؤمن مثل حرمة أمه.
تفسير مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان:
{ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } ولا يحل لمسلم أن يتزوج من نساء النبى صلى الله عليه وسلم شيئاً أبداً
تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري:
{ وأزواجه أمهاتهم } : في الحرمة وسواء من طلقت أو مات عنها منهن رضى الله عنهن.
تفسير عائشة: (عائشة نفسها تقر أنها ليست بأم المؤمنين فلماذا العناد )
وأقول للمسمى سيد مومن..... أنا لما نقلت تلك التفاسير يا شاطر.... كنت أستشهد بأقوال عائشة وليس أقوال علماءك...... فركز قبل أن ترد:
وبما أن التكرار يعلم الشطار نعيد ما قلناه:
تفسير الكشاف للزمخشري:
وهنّ فيما وراء ذلك بمنزلة الأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: لسنا أمهات النساء. تعني أنهنّ إنما كنّ أمّهات الرجال، لكونهنّ محرّمات عليهم كتحريم أمّهاتهم.
تفسير القرطبي:
واختلف الناس هل هنّ أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة؛ على قولين: فروى الشعبيّ عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها: يا أمّة؛ فقالت لها: لست لك بأمّ، إنما أنا أمّ رجالكم. قال ابن العربي: وهو الصحيح.
أسرار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي:
{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق التعظيم وفيما عدا ذلك فكما الأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: لسنا أمهات النساء
تفسير القرآن للعز بن عبد السلام:
{ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } في حرمة نكاحهن وتعظيم حقوقهن دون النفقة والميراث، وفي إباحة النظر إليهن مذهبان هذا في اللائي مات عنهن، وفي إلحاقه مطلقاته بمن مات عنهن ثلاثة مذاهب يفرق في الثالث بين من دخل بهن ومن لم يدخل بهن وهل هن أمهات المؤمنات كالرجال فيه مذهبان، قالت امرأة لعائشة رضي الله تعالى عنها: يا أمَّه فقالت: لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم
وأختتم بما قاله الخازن:
قوله تعالى { وأزواجه أمهاتهم } يعني أمهات المؤمنين في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن وأخواتهن هن أخوال المؤمنين وخالاتهم. قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين، وقيل إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن أمهات المؤمنين والمؤمنات الرجال والنساء وقيل كن أمهات الرجال دون النساء، بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه.فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم. فبان بذلك أن معنى الأمومة إنما هو تحريم نكاحهن
فيا سيد مومن: :
ماذا يهمني في أقوال المفسرين وعائشة نفسها تقر أنها ليست بأم المؤمنين... وتقر أن المقصود بكونها أما للمؤمنين إنما حرمة نكاحها فحسب؟ بدليل أنها قالت أنها أم للرجال فقط دون النساء؟ بل لما قالت لها امرأة (يا أمه) ردت عليها بالقول(لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم)؟
موضوعك ساقط يا زميل.....
أنت تريد أن تثبت أن عائشة أم المؤمنين..... لكن عائشة نفسها تقر أن المقصود بالأمومة حرمة نكاحها....
فلماذا الإصرار على وصفها بأم المؤمنين رغم أنها هي نفسها تقر بأنها ليست كذلك؟
لعن الله العناد والمعاندين.

**السيد مومن** · 23-04-2010, 04:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

أما ما قاله الطبطبائي.... فيفسره الفيض الكاشاني في تفسيره:
{ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } منزّلات منزلتهنّ في التحريم مطلقاً وفي استحقاق التعظيم ما دمن على طاعة الله.
في الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث وازواج رسول الله صلّى الله عليه وآله في الحرمة مثل امّهاتهم..

كيف يفسر الفيض الكاشاني كلام السيد الطبطبائي والطبطبائي ولد بعد الكاشاني بقرون

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

وفي الاكمال عن القائم

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

عليه السلام انّه سئل عن معنى الطلاق الذي فوّض رسول الله حكمه الى امير المؤمنين عليه السلام

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

قال انّ الله تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبيّ صلّى الله عليه وآله فخصهنّ بشرف الامّهات فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله يا ابا الحسن انّ هذا الشرف باق ما دمن على الطاعة فأيّتهنّ عصت الله بَعدي بالخروج عليك فأطلقها في الأزواج واسقطها من تشرّف الامّهات ومن شرف امومة المؤمنين
فالتفسير الذي ذكره السيد مومن حجة عليه وليس له....... لأن عائشة خرجت على أمير المؤمنين عليها السلام فنفذ وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وطلقها وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين..

قلنا لك اثبت بدليل صحيح ان علي طلق عائشة ان كنت من الصادقين ولا تأتينا برواية مكذوبة وضعها كذاب مغال وتصدقها انت وتريدنا ان نصدقها مثلك
فروايتك هذه ساقطة فقد اسقطها السيد ابو القاسم الخوئي عند نفيه ان يكون سعد بن عبدالله القمي قد لاقى الامام العسكري او شاهد ابنه الحجة ..فيقول الخوئي :

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 9 - ص 80
بقي الكلام في جهات : الأولى : أن ابن داود ، ذكر سعد بن عبد الله أبي خلف الأشعري القمي ، في كلا القسمين الأول ( 671 ) والثاني ( 201 ) وهذا مما لم يعرف له وجه فإن سعد ابن عبد الله ، ممن لا كلام ولا إشكال في وثاقته ، ومن الغريب احتمال بعضهم أن ذلك لتضعيف بعض الأصحاب - على ما ذكره النجاشي - لقاءه للعسكري عليه السلام . وجه الغرابة أن هذا لا يكون قدحا في سعد وإنما هو تكذيب لمن يدعي أن سعدا لقي أبا محمد عليه السلام ، نعم لو ثبت جزما أن سعدا ادعى ذلك كان هذا تكذيبا لسعد لكنه لم يثبت على ما ستعرف .
الثانية : أن النجاشي ذكر أن سعدا لقي أبا محمد عليه السلام ، وحكى عن بعض الأصحاب تكذيب ذلك وأنه حكاية موضوعة عليه ، وتوقف الشيخ في ذلك وقال : ولم أعلم أنه روى عنه .

أقول(الخوئي) : حكاية لقاء سعد أبا محمد عليه السلام ، رواها الصدوق في كمال الدين الباب ( 47 ) في ذكر من شاهد القائم - عجل الله تعالى فرجه الشريف - ورآه وكلمه ، الحديث 22 ، عن محمد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي ، قال : حدثنا أحمد بن طاهر القمي ، قال : حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني ، قال : حدثنا أحمد بن مسرور ، عن سعد بن عبد الله ، قال : كنت امرءا لهجا بجمع الكتب . . . إلى أن بليت بأشد النواصب منازعة ، وأطولهم مخاصمة . . . فقال ذات يوم وأنا أناظره : تبا لك يا سعد ولأصحابك معاشر الرافضة ! أخبرني عن الصديق والفاروق أسلما طوعا أو كرها ؟ قال سعد : فاحتلت لدفع هذه المسألة عني خوفا من الالزام . . . وكنت اتخذت طومارا وأثبت فيه نيفا وأربعين مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجيبا على أن أسأل فيها خير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمد عليه السلام ، فارتحلت خلفه وقد كان خرج قاصدا نحو مولانا بسر من رأى فلحقته في بعض المنازل فلما تصافحنا قال : بخير لحاقك ؟ قلت : الشوق ثم العادة في الأسئلة . . . فوردنا سر من رأى فانتهينا منها إلى باب سيدنا عليه السلام ، فاستأذنا فخرج إلينا الاذن بالدخول عليه . . . قال سعد فما شبهت مولانا أبا محمد عليه السلام ، حين غشينا نور وجهه إلا ببدر قد استوفى من لياليه أربعا بعد عشر وعلى فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر على رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوين وبين يدي مولانا رمانة ذهبية . . . وبيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض قبض الغلام على أصابعه فكان مولانا عليه السلام يدحرج الرمانة بين يديه ويشغله بردها كي لا يصده عن كتبة ما أراد ، فسلمنا عليه فألطف في الجواب وأومأ إلينا بالجلوس ، فلما فرغ من كتبة البياض التي كانت بيده أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طي كسائه فوضعه بين يديه ، فنظر الهادي ( أبو محمد ) عليه السلام إلى الغلام وقال : يا بني فض الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك . . . فلما انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إلي مولانا أبو محمد عليه السلام ، فقال : ما جاء بك يا سعد ؟ قلت : شوقني أحمد بن إسحاق على لقاء مولانا ، قال : والمسائل التي أردت أن تسأله عنها قلت على حالها يا مولاي ، قال : قل فسل قرة عيني عنها وأومأ إلى الغلام ، فقال له الغلام : سل عما بدا لك ، فقلت له مولانا وابن مولانا . . .((
إنا روينا عنكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السلام حتى أرسل يوم الجمل إلى عائشة : إنك قد أرهجت على الاسلام وأهله بفتنتك ، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك ، فإن كففت عنى غربك وإلا طلقتك ، ونساء رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان طلاقهن وفاته ، قال : ما الطلاق ؟ قلت : تخلية السبيل ، قال : فإذا كان طلاقهن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله قد خليت لهن السبيل فلم لا يحل لهن الأزواج ؟ قلت : لان الله تبارك وتعالى حرم الأزواج عليهن ، قال : كيف وقد خلى الموت سبيلهن ؟ قلت : فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوض رسول الله صلى الله عليه وآله حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله فخصهن بشرف الأمهات ، فقال رسول الله : يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن ما دمن الله على الطاعة ، فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين )) . . . ثم قال مولانا : يا سعد . . . ولما قال : أخبرني عن الصديق والفاروق أسلما طوعا أو كرها ؟ لم لم تقل : بل أسلما طمعا وذلك بأنهما كانا يجالسان اليهود ويستخبر انهم مما كانوا يجدون في التوراة . . . قال سعد : فلما انصرفنا بعد منصرفنا من عند مولانا عليه السلام من حلوان على ثلاثة فراسخ حم أحمد بن إسحاق وثارت به علة صعبة آيس من حياته فيها . . . قال سعد : فلما حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم خادم مولانا أبي محمد عليه السلام ، وهو يقول : أحسن الله بالخير عزاءكم وجبر بالمحبوب رزيتكم قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه فقوموا لدفنه ، الحديث .
وهذه الرواية ضعيفة السند جدا فإن محمد بن بحر بن سهل الشيباني لم يوثق وهو متهم بالغلو ، وغيره من رجال سند الرواية مجاهيل ، على أنها قد اشتملت على أمرين لا يمكن تصديقهما :
أحدهما حكايتها صد الحجة سلام الله عليه أباه من الكتابة والإمام عليه السلام كان يشغله برد الرمانة الذهبية ! إذ يقبح صدور ذلك من الصبي المميز فكيف ممن هو عالم بالغيب وبجواب المسائل الصعبة ؟
الثاني : حكايتها عن موت أحمد بن إسحاق في زمان العسكري عليه السلام مع أنك عرفت في ترجمته أنه عاش إلى ما بعد العسكري عليه السلام .
الثالثة : أن النجاشي ذكر في ترجمة سعد - كما مر آنفا - عن الحسين بن عبيد الله ، عن أبي القاسم ابن قولويه أنه لم يسمع من سعد إلا حديثين ، وقد مر في ترجمة جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبي القاسم قول النجاشي وقال : ما سمعت من سعد إلا أربعة أحاديث ، وبين الكلامين تهافت ظاهر وما قيل في وجه الجمع : من أن جعفر بن قولويه سمع من سعد حديثين من كتاب المنتخبات وحديثين من غير هذا الكتاب ، فبعيد جدا كما لا يخفى .
الرابعة : أن الصدوق ذكر في الأمالي ، المجلس 63 ، الحديث 1 : حدثنا سعد ابن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى . . . الحديث . وظاهر هذا الكلام رواية الصدوق عن سعد بن عبد الله بلا واسطة ، وهذا أمر غير ممكن ، فإن سعد ابن عبد الله مات سنة ( 299 ) أو سنة ( 301 ) فكيف يمكن أن يروي عنه الصدوق المتولد بعد ذلك ، فمما يقطع به سقوط الواسطة في البين ، فإن الصدوق روى عن سعد بن عبد الله بواسطة أبيه ، أو بواسطة محمد بن الحسن بن الوليد أو أحمد ابن محمد بن يحيى ، والله العالم ..
....انتهى كلام الخوئي باسقاط روايتك الموضوعة من الغلاة والمجاهيل الذين يحكم عقل العقلاء بعدم اتباع اقوالهم ورواياتهم

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

تفسير عائشة:

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

(عائشة نفسها تقر أنها ليست بأم المؤمنينفلماذا العناد )
وأقول للمسمى سيد مومن..... أنا لما نقلت تلك التفاسير يا شاطر.... كنت أستشهد بأقوال عائشة وليس أقوال علماءك...... فركز قبل أن ترد:
وبما أن التكرار يعلم الشطار نعيد ما قلناه:

"
"
"
"
فيا سيد مومن: :
"
"
موضوعك ساقط يا زميل.....
أنت تريد أن تثبت أن عائشة أم المؤمنين..... لكن عائشة نفسها تقر أن المقصود بالأمومة حرمة نكاحها....
فلماذا الإصرار على وصفها بأم المؤمنين رغم أنها هي نفسها تقر بأنها ليست كذلك؟
لعن الله العناد والمعاندين.

اولا قلنا لك سابقا ان كلمة حباب وشاطر اعتبر الاخوة المشرفين مثيلاتها من الكلمات استهزاءا بالمقابل لايجوز
فلماذا تخالف كلام المشرفين ؟؟

ثانيا انت كتبت شكوى ضدي حول كلام دار بيني وبين الاخ طالب الكناني وانت تبرعت بتقديم شكوى من دون ان يكون عندك اي داع لتقديمها لكنك زعمت زعما انني اسيء للاخ طالب لما اوردت كلمة عامي بعد كلامي معه
فانت قلت في شكواك ما دامت كلمة عامي وردت بعد كلامي مع الاخ طالب فانها تعني اني اعنيه واقصده بكلمة عامي هذه
وانت هنا وصفتني بالعناد والاصرار
ثم تبعت كلامك بلعن العناد والمعاندين
وبناء على نظريتك وقولك في الشكوى فانك تعنيني انا بلعن المعاندين
في هذا الرابط:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=135027
ويقول الشاعر:
فلا تشتكي من فعل وتأتي مثله......عار عليك ان فعلت كبير

**عاشق حيدر 22** · 23-04-2010, 08:41 PM

يا حباب...... يا شاطر.......
منذ متى كانت هذه الكلمات إهانة في قاموس المشرفين؟
ويا حباب... ويا شاطر.....
لما قلت لك أن كلام السيد الطبطبائي يشرحة الفيض الكاشاني...... فإني أعني أن الطبطبائي اعتمد في تفسيره على نفس الحديث الذي اعتمده الكاشاني...... وفي حال لم يصح كلام الكاشاني..... فإن كلام الطبطبائي أيضا غير صحيح.......
ومن ثم.......
يا حباب...يا شاطر....
دعك مما قاله الطبطبائي... ودعك مما قاله أي مفسر..... فكتبنا ليست كلها صحيحة كبخاريكم الصحيح من الدفة للدفة...... فضلا عن أنك أتيتنا بتفسير شيعي واحد يؤكد كلامك(على حد زعمك طبعا) في المقابل أتيناك بخمس تفاسير سنية تؤكد ما نقول وهي تفاسير(الفيروز آبادي-جلال الدين السيوطي-السمرقندي-مقاتل بن سليمان- أبو بكر الجزائري) وإن شئت أتيناك بالمزيد.....
ومن ثم......
أقول لك يا مخلوق أن عائشة نفسها تقر أنها ليست بأم المؤمنين.....
افهم يا مخلوق....
عائشة نفسها تقر بأنها ليست بأم المؤمنين....
وأكرر فالتكرار يعلم الشطار يا حباب:
قال الخازن:
قوله تعالى { وأزواجه أمهاتهم } يعني أمهات المؤمنين في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن وأخواتهن هن أخوال المؤمنين وخالاتهم. قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين، وقيل إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن أمهات المؤمنين والمؤمنات الرجال والنساء وقيل كن أمهات الرجال دون النساء، بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه.فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم. فبان بذلك أن معنى الأمومة إنما هو تحريم نكاحهن
وقد بينا لك عدة أحاديث أخرى تبين فيها عائشة أنها أم الرجال فقط دون النساء.... يعني المقصود بالأمة حرمة النكاح فقط....... وقد ورد ذلك في عشرات التفسيرات....
فيا شاطر.... ويا حباب......
أنت فتحت موضوعا لكي تثبت فيه أن عائشة أم المؤمنين.... وعائشة نفسها ترد عليك وتنفي ذلك.......
أعتقد أن هذا الشاطر الحباب حتى لو قامت عائشة من قبرها وأقسم له بأغلظ الأيمان أنها ليست أم المؤمنين فسيكذبها.....
ولعنة الله على العناد والمعاندين....