إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 62
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 9 49 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 template التالي
  • #871
    المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي
    نصيحه يا مستفيد
    احفظ ماء وجهك
    اتيناك بادله من القران ولم تقبلها
    واتيناك بادله من الاحاديث ايضا لم تقبلها
    ومن علمائك ولم تقبلها
    وادله من اللغه العربيه وايضا لم تقبلها
    لوعكست لأصبت
    فالأدلة كلها تؤيد ما نذهب إليه نحن والحمد لله
    وليس ما عندكم سوى الأحلام والعناد للحق

    فلا توجد فضيلة لأهل بيت نبيكم إلا استمتم في دفعها
    ولا أمر باتباعهم إلا كفرتم به

    فتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى
    وأطيعوه في اتباع عترة نبيكم لتهتدوا وتكونوا من الفرقة الناجية
    ولا تعصوه فتهلكوا وتصبحوا من الفرق الهالكة
    ألا هل بلغت
    اللهم فاشهد
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #872
      المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد
      بسم الله الرحمن الرحمن لرحيم
      الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
      الذين من اتبعهم اهتدى ومن لم يتبعهم ضل وغوى


      حضرتك هو من يضع المحراث أمام الثيران باستدلالك هذا
      حيث أن استدلالك مبني على أن آية التطهير هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله بدليل سياق الخطاب
      بينما كون آية التطهير هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، دعوى يجب إثباتها أولا لكي يستقيم دليلك بأن الأوامر والنواهي قبل آية التطهير غايتها تطهيرهن
      لذلك قلت لك
      يمكن النقاش في هذه النقطة بعد ثبوت احتمال أن آية التطهير تخصهن وأن لفظ أهل البيت تعنيهن
      ولكن لا يوجد للآن أي ثبوت أو حتى أي حتمال بأن لفظ أهل البيت في آية التطهير يعنيهن فيكون نقاش هذا لغوا

      كما قلت لك كون أن نساء النبي صلى الله عليه وآله معنيات بآية التطهير أو هن غير معنيات بها ، هذا أساس الحوار والدعوى
      وأي استدلال يكون في مقدمته أساس الدعوى فهو استدلال باطل ونقاشه لغو

      رغم كون رسول الله صلى الله عليه وآله أساس الإيمان وهو محض الإيمان ، ولكنه في مقام الحوار مع المخالفين يطبق منهج {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} (24) سورة سبأ
      وأنا أحاول الاقتداء بسيدي ومولاي رسول الله صلى لله عليه وآله وعترته الطيبين الطاهرين وأسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق


      يكفي أن يُقال حضر مع جميع أهله ،فليس التعبير منحصر في أهل بيوته !
      وإذا غاب أهل بيت من بيوته يُسأل أين أهل بيتك الفلاني ويعيّن ذلك البيت ، أليس كذلك ؟!

      هذا ما نناقشه مع الأخ المنيعي
      وقد أثبتنا أن البيت هو نفسه الحجرة
      وأن الذي يحوي مجموعة حجرات أو بيوت يسمى دارا وليس بيتا كما هو متعارف في عصرنا
      وقد قلنا سابقا للأخ المنيعي

      مختار الصحاح ج1/ص52
      و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم
      تاج العروس ج10/ص539
      و الحُجْرَة ُ حَظِيرَة ُ الإِبل ومنه حُجْرَة ُ الدّارِ كالحُجُرَاتِ بضَمَّتَيْنِ والحُجرَاتِ بفتحِ الجيمِ وسكونِها ثلاثُ لغاتٍ الأَخيرَ عن الزَّمَخْشَرِيِّ
      تهذيب اللغة ج14/ص238
      والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاًالمغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
      والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
      فحجرة عائشة هي نفسها بيت عائشة وحجرات النبي صلى الله عليه وآله هي نفسها بيوت النبي صلى الله عليه وآله لذلك قال تعالى {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ } (53) سورة الأحزاب ولم يقل بيت النبي .
      فلا يجب أن يخلط بين مفهوم البيت في عصرنا والذي يعني الدار في اللغة العربية وبين مفهوم البيت في الآيات الشريفة

      إذا أنت لم تقرأ عقائد الشيعة من كتب الشيعة أنفسهم بل قرأت ما يقوله أعداء الشيعة عن الشيعة
      فأنت مثلا قرأت كتاب الناصبي ابن تيمية في رده على منهاج الكرامة فهل قرأت رد الرد ؟!
      هل قرأت من الشيعة ردهم على ابن تيمية وأمثاله ؟!
      بالطبع لا
      إذا ثبت ما قلناه وهو نظرتكم إلى إخوانكم الشيعة بمنظار أعداء الشيعة
      ونحن من خلال الحوار إن شاء الله نبين الحق وندحض الباطل بحول الله وقوته .

      ما أتيتك به هو نفسه دليل
      فكون النبوة والإامة تستلزم أن يكون النبي أو الإمام معصوما لا يعني أن العصمة لا تكون إلا في الأنبياء والأئمة
      فمثلا يجب أن يكون النبي رجلا لا امرأة ،
      فهل هذا يعني أن الرجولة منحصرة فقط في الأنبياء ؟!!
      فإن كان لديك أنت وأنت المدَّعي (وعلى المدعي البينة )،على حصر العصمة فقط في الأنبياء والأئمة فهاته



      بل له علاقة قوية
      فالآية تقول :{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
      والتطهير هنا مطلق فأفاد العصمة
      أنت قمت بتخصيص التطهير بدون دليل يخصص ولا قرينة تدل على التخصيص
      فكيف تقول أنه لا علاقة له بما قلت هداك الله ؟!


      هذا قول الزجاج حسب نقلك
      "(عن الزجاج) وطهرك بالاِيمان عن الكفر وبالطاعة عن المعصية"
      فمن طهره الله بالطاعة عن المعصية فهل يعصي ؟!!!
      إن كان لا يعصي فهو معصوم
      وإن كان يعصي فالطهارة غير متحققة والقرآن لا يوجد به كذب أو خطأ
      فثبتت العصمة

      قلنا سابقا يمكن مناقشة أن الأوامر والنواهي المتعلقة بنساء النبي صلى الله عليه وآله هل مفادها تحقق التطهير في آية التطهير هذا فقط يكون في حالة أن الخطاب في آية التطهير يحتمل فيه أنه يعنيهن
      ولكن لا وجود لهذا الاحتمال أصلا بدليل أنه لا يجوز أن ينسب إلى الله سبحانه وتعالى الكذب أو الخطأ
      فالخطاب في آية التطهير هو لأهل بيت واحد فقط
      بينما صريح القرآن والروايات والتاريخ أن نساء النبي صلى الله عليه وآله لسن أهل بيت واحد بل أهل بيوت متعددة
      فخطابهن بكونهن أهل بيت واحد فيه نسبة الكذب أو الخطأ إلى الله سبحانه وتعالى ويتعالى الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
      وهذا دليل مؤكد أن آية التطهير لا تخص نساء النبي صلى الله عليه وآله .
      بقي سبب وقوعها هنا في وسط آيات مخاطبة النساء
      أجبنا على سؤالك سابقا ونعيده هنا :
      الخطاب في بداية الآيات موجه لرسول الله صلى الله عليه وآله {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} (28) سورة الأحزاب فأصل الخطاب هو لرسول الله صلى الله عليه وآله بأن يوجه لنسائه أوامر مشدّدة وتحذيرات إن هم عملن بها وهذا تعليق {وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الأحزاب
      ولماذا كل هذه الأوامر والنواهي المشددة لنساء النبي ؟!
      هي لارتباطهم بالنبي صلى الله عليه وآله وأهل البيت المطهرين
      إذ يرجع الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فهو سيد أهل البيت المطهرين صلوات الله وسلامه عليهم فنجد في آية التطهير نجد قطع ولا يوجد أي تعليق نتيجة على فعل ، بل قطع بإرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم تطهيرا لذلك وضعت هذه الآية في هذا المكان
      ثم يرجع الخطاب مرة أخرى إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله
      فالآيات الشريفة تبين أن المرتبطين برسول الله قسمين
      قسم لا يصل إلى المراتب العليا إلا بالمجاهدة وإطاعة الأوامر واجتناب النواهي فإن أطعن {وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الأحزاب
      وقسم آخر يخبر الله سبحانه وتعالى أنهم في مقام عال إذ تعلقت إرادته بإذهاب الرجس عنهم بل وتطهيرهم تطهيرا وقطعا هؤلاء غير أولئك
      ومثل هذا التغير في الخطاب على نحو الجملة المعترضة قول الله سبحانه وتعالى {فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ(في البداية هنا خطاب للمرأة ) إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ(ثم توجه بالخطاب إلى يوسف على سبيل الجملة المعترضة وفيها تبرئته على نبينا وآله وعليه السلام ){28} يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا(ثم رجوع لمخاطبة المرأة مرة أخرىبقوله) وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } (29) سورة يوسف
      فوجود الجمل المعترضة في القرآن الكريم أمر لا ينكر

      بسم الله الرحمن الرحيم
      والصلاة والسلام على سيدنا محمد
      وعلى آله وصحابته أجمعين

      يعني يا مستفيد أنت لا تريد أن تفهم أن ما أمر به الله تعالى زوجات نبيه بواسطته صلى الله عليه وسلم أولا( يا أيها النبي قل لأزواجك. . .) ثم بالخطاب المباشر لهن( يا نساء النبي . . .) هو أمر أو توجيه إلى التطهر .
      ما الذي أشكل عليك في هذا؟ هل لغة الخطاب ؟ أم عدم وجود القرينة؟
      لقد شرحت لك ذلك سابقا في مشاركتي رقم 857 في هذا الموضوع فأعد قراءتها فيما يلي :

      اسمع يا صديقي ، نعلم أن الخطاب في بدايته موجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه منذ بدايته متعلق بنساء النبي واستمرعلى ذلك حتى نهايته ، ثم إن التوجيهات التي وجهت لهن سواء بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم أو بالخطاب المباشر لهن كلها تتعلق بالطهارة ، وقد ورد في القرآن الكريم ما يشبه شيئا من ذلك وإن كانت الطهارة المرادة لنساء النبي أعم ، ومنه قوله تعالى عن قوم نبيه لوط عليه السلام :
      {وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} الأعراف82
      ومعناه أن لوطا ومن آمن به كانوا ينزهون أنفسهم عن فواحش قومهم .
      وقياسا على ذلك فكل تنزيه للنفس عن الفواحش وعن الآثام وعن الرجس وعن التعلق بحطام الدنيا فهو طهارة .       ]
      والواضح من سياق الآية موضوع نقاشنا أن الطهارة التي يوجه الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلى اختيارها هي المرادة من الله تعالى إلى نساء نبيه.

      يعني بداية الخطاب تُوجه إلى أمور من يلتزمها يكون متطهرا متنزها من حطام الدنيا متعلقا بما عند الله . .
      ألا تسم هذا أنت تطهرا ؟ فكيف تسميه ؟ خاصة وأن الأمر يتعلق بنساء من؟ إنهن نساء نبي صلى الله عليه وسلم .
      وسط الخطاب كذلك ، توجيهات مباشرة لهن بالتزام الطهارة لأنهن لسن كأحد من النساء       . " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة يضاعف لهن العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا" أليس هذا توجيه وحث على الطهارة ؟ تذكّر: "أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ"

      فعندما ينتهي الكلام عن الحث على التطهر تأتي خاتمته لتبين حصر المراد من هذا الخطاب في التطهير :"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ".
      السؤال الآن : هل انتهى الخطاب هنا؟
      لا لم ينته ولكن الكلام عن التطهر انتهى وانتقل إلى أمر أخر: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة. . ."
      إذن فما دخل "إنما يريد الله. . ." في سياق خطاب التطهر الموجه حصرا لنساء النبي ؟
      لا يصح لغة إدخال خطاب أجنبي في سياق خطاب لا علاقة له به .
      ثم كان يمكن تأخير : "إنما يريد الله . . ." إلى ما بعد الخطاب لولم تكن له علاقة به. لأن المعنى لن يتأثر حينئذ بتأخيره والأهم من ذلك لن يقع لبس في الفهم .
      وأنا أسألك هل له علاقة به أم ليس له علاقة ؟
      إن كانت له علاقة فما هي؟ بالضبط اشرحها لنا .
      وإن لم تكن له فما مبرر وروده وسط خطاب أجنبي عنه ؟

      أنت بررت ذلك بكونه جملة اعتراضية ، وأتيت بمثال من سورة يوسف       :
      يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا(ثم رجوع لمخاطبة المرأة مرة أخرىبقوله) وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ
      جيد ،
      و الجملة الاعتراضية كما هو معلوم هي التي تقع بين شيئين متلازمين مثل مبتدأ وخبر أو صفة وموصوف . . . الخ ومثال ذلك من القرآن: فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لوتعلمون عظيم إنه لقرآن كريم ومثال آخر:فإن لم تفعلو       ولن تفعلوا       فاتقوا النار ( الجملة بالأحمر هي الاعتراضية)

      يا مستفيد أليس هذا دليلا منك ومثالا رائعا أتيت به دون أن تدري لتنسف به كل ما قلتَه وتؤكد ما قلناه لك؟

      {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
      والتطهير هنا مطلق فأفاد العصمة
      أنت قمت بتخصيص التطهير بدون دليل يخصص ولا قرينة تدل على التخصيص
      فكيف تقول أنه لا علاقة له بما قلت هداك الله ؟!

      المسألة ليست في تخصيص التطهير فأنا لم أخصصه في شيئ معين والمفسرون أنفسهم لا يتفقون على تخصيص معين ولكن الإشكال في أنك تَصْرفُ التطهير لزوما إلى العصمة دون دليل أو قرينة قوية ، وهناك أكثر من آية في القرآن لا ينصرف فيها معنى التطهير إلى العصمة .
      لاحظ !
      "مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ "المائدة6

      وأيضا:
      "إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ "الأنفال11

      وأيضا:
      "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " التوبة103
      فهل التطهير في هذه الآيات وفي أخرى لم أذكرها يعني العصمة ؟

      هذا قول الزجاج حسب نقلك
      "(عن الزجاج) وطهرك بالاِيمان عن الكفر وبالطاعة عن المعصية"
      فمن طهره الله بالطاعة عن المعصية فهل يعصي ؟!!!
      إن كان لا يعصي فهو معصوم
      وإن كان يعصي فالطهارة غير متحققة والقرآن لا يوجد به كذب أو خطأ
      فثبتت العصمة

      أجيبك عن سؤلك: لا، من طهره الله عن المعصية لا يعصي طبعا .
      ولكن هل هذا يلزم منه أنه لا يسهو أو لا ينسى أولا يخطأ ؟
      بالطبع الجواب لا لأن المفطر مثلا في رمضان سهوا لا يأثم وكذلك من نسي مثلا صلاة من الصلوات أو حتى من قتل شخصا خطأ.
      ( فالنسيان والسهو والخطأ ليس بمعصية ولكنه مناف للعصمة أليس كذلك؟)

      إذن فاستنتاجك بأن من لا يعصي فهو معصوم استنتاج خاطئ يا صديقي مستفيد ،وبالتبع فلا ثبوت للعصمة . أرأيت؟

      ختامها ؟؟؟: مسك إن شاء الله
      تعزيزا لما سبق أقول:       ركز وتابع جيدا معي :
      يا مستفيدأنت تقول أن خطاب التطهير ليس موجها لنساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن أهل بيوت متعددة( جمع) والخطاب يذكر أهل بيت واحد( مفرد) . أليس كذلك؟
      طيب، لندَع هذا الخطاب جانبا مؤقتا ونتناول خطابا آخر أنتم الشيعة تستدلون به على إثبات أمر أعظم من هذا وهو النص على وِلاية علي رضي الله عنه:
      {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }المائدة55
      السؤال هو: بل لنقُل القنبلةهي : هل (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) للمفرد أم للجمع ؟ ( جمع طبعا )
      وهل علي مفرد أم جمع؟( مفرد طبعا) فما سر هذا التناقض وهذا التخبط عندكم وماسر هذا الكيل بمكيالين ؟ يا مستفيد ويا معشر الشيعة؟

      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #873
        بسم الله الرحمن الرحيم
        الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
        الذين من اتبعهم اهتدى ومن لم يتبعهم ضل وغوى
        تقول
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري

        يعني يا مستفيد أنت لا تريد أن تفهم أن ما أمر به الله تعالى زوجات نبيه بواسطته صلى الله عليه وسلم أولا( يا أيها النبي قل لأزواجك. . .) ثم بالخطاب المباشر لهن( يا نساء النبي . . .) هو أمر أو توجيه إلى التطهر .

        لقد أوضح الله سبحانه وتعالى من خلال الآيات الكريمة نتيجة عملهن إن كان طالحا أو صالحا فقال سبحانه وتعالى
        ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} ) الأحزاب
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        ما الذي أشكل عليك في هذا؟ هل لغة الخطاب ؟ أم عدم وجود القرينة؟
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        لقد شرحت لك ذلك سابقا في مشاركتي رقم 857 في هذا الموضوع فأعد قراءتها فيما يلي :
        يعني بداية الخطاب تُوجه إلى أمور من يلتزمها يكون متطهرا متنزها من حطام الدنيا متعلقا بما عند الله . .
        ألا تسم هذا أنت تطهرا ؟ فكيف تسميه ؟ خاصة وأن الأمر يتعلق بنساء من؟ إنهن نساء نبي صلى الله عليه وسلم .
        وسط الخطاب كذلك ، توجيهات مباشرة لهن بالتزام الطهارة لأنهن لسن كأحد من النساء         . " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة يضاعف لهن العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا" أليس هذا توجيه وحث على الطهارة ؟ تذكّر: "أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ"
        فعندما ينتهي الكلام عن الحث على التطهر تأتي خاتمته لتبين حصر المراد من هذا الخطاب في التطهير :"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ".
        السؤال الآن : هل انتهى الخطاب هنا؟
        لا لم ينته ولكن الكلام عن التطهر انتهى وانتقل إلى أمر أخر: "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة. . ."
        إذن فما دخل "إنما يريد الله. . ." في سياق خطاب التطهر الموجه حصرا لنساء النبي ؟
        لا يصح لغة إدخال خطاب أجنبي في سياق خطاب لا علاقة له به .
        ثم كان يمكن تأخير : "إنما يريد الله . . ." إلى ما بعد الخطاب لولم تكن له علاقة به. لأن المعنى لن يتأثر حينئذ بتأخيره والأهم من ذلك لن يقع لبس في الفهم .
        وأنا أسألك هل له علاقة به أم ليس له علاقة ؟
        إن كانت له علاقة فما هي؟ بالضبط اشرحها لنا .
        وإن لم تكن له فما مبرر وروده وسط خطاب أجنبي عنه ؟

        أنت بررت ذلك بكونه جملة اعتراضية ، وأتيت بمثال من سورة يوسف         :

        جيد ،
        و الجملة الاعتراضية كما هو معلوم هي التي تقع بين شيئين متلازمين مثل مبتدأ وخبر أو صفة وموصوف . . . الخ ومثال ذلك من القرآن: فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لوتعلمون عظيم إنه لقرآن كريم ومثال آخر:فإن لم تفعلو ولن تفعلوا         فاتقوا النار ( الجملة بالأحمر هي الاعتراضية)

        1- ينسف كل أحلامك هذه وضوح الخطاب إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله قبل آية التطهير وبعدها أنه لأهل بيوت متعددة لا لأهل بيت واحد بينما آية التطهير تخاطب أهل بيت واحد فقط فاختلف الخطاب واختلف المعنيين بالخطاب .
        لماذا لا تسلم بهذا الدليل البسيط ؟!!
        لماذا تريد أن تثبت معتقدك بدون دليل صحيح
        دليلنا واضح وضوح الشمس فلماذا إصراركم على أنها تعني نساء النبي بمثل هذه الأدلة الواهية ؟!
        1- حول الجمل الاعتراضية في القرآم الكريم تأمل هذه الآية
        {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3
        ما علاقة يأس الكفار من الدين بإكمال الدين وتمام النعمة ورضا الرب بالإسلام بحرمة بعض أنواع اللحوم ؟!!
        3-كون الخطاب هو لرسول الله صلى الله عليه وآله بكونه سيد أهل البيت المطهرين منسجم مع الآيات الشريفة وتكون نظرة لأهل البيت المطهرين بأن الأوامر والنواهي المشددة لنساء النبي صلى الله عليه وآله هو لارتباطهن بأهل هذا البيت فتكون بداية الآيات مخاطبة النبي صلى الله عليه وآله بأن يخبر النساء بواجباتهن وبصفتهن أهل بيوت ثم في الوسط يرجع الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وآله بصفته سيد أهل البيت ليشمل الخطاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل البيت المطهرين وهو بيت واحد فقط ثم يرجع الخطاب إلى نساء النبي مرة أخرى وبصفتهن أهل بيوت أيضا
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        يا مستفيد أليس هذا دليلا منك ومثالا رائعا أتيت به دون أن تدري لتنسف به كل ما قلتَه وتؤكد ما قلناه لك؟

        دائما تحلمون بأوهام لا أدري لماذا
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        المسألة ليست في تخصيص التطهير فأنا لم أخصصه في شيئ معين والمفسرون أنفسهم لا يتفقون على تخصيص معين

        لماذا لم يتفقوا على تخصيص معين ؟!
        هل عدم اتفاقهم هذا على تخصيص معين هو بسبب أن التطهير مخصص ؟
        أم أنهم يجتهدون مقبل إطلاق الطهارة في الآيات
        فالطهارة في الآيات مطلقة وهم يريدون جر الآيات لتناسب مذهبهم في عدم العصمة فوقعوا في مثل هذه التناقضات
        فالآية مطلقة بها إخبار وليس نتيجة عمل
        {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        ولكن الإشكال في أنك تَصْرفُ التطهير لزوما إلى العصمة دون دليل أو قرينة قوية ، وهناك أكثر من آية في القرآن لا ينصرف فيها معنى التطهير إلى العصمة .
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري

        لاحظ !
        "مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ "المائدة6
        وأيضا:
        "إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ "الأنفال11
        وأيضا:
        "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " التوبة103
        فهل التطهير في هذه الآيات وفي أخرى لم أذكرها يعني العصمة ؟

        في هذه الآيات تعليق التطهير على العمل والتطهير تطهير مخصص يتبع نوع العمل فمثل التطهير الذي بعد الماء يخص الطهارة المائية
        بينما الآية
        {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
        فهي إخبار من الله سبحانه وتعالى بأن الله اصطفى مريم على نبينا وآله وعليها السلام وطهرها
        ولا يوجد هنا تعليق فعل على فعل




        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        أجيبك عن سؤلك: لا، من طهره الله عن المعصية لا يعصي طبعا .
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        ولكن هل هذا يلزم منه أنه لا يسهو أو لا ينسى أولا يخطأ ؟

        ومن لا يعصي ولا يمكن له أن يعصي
        أليس هو معصوم عن المعصية ؟!!
        إذا ثبتت عصمة مريم العذراء على نبينا وآله وعليها السلام
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        بالطبع الجواب لا لأن المفطر مثلا في رمضان سهوا لا يأثم وكذلك من نسي مثلا صلاة من الصلوات أو حتى من قتل شخصا خطأ.
        ( فالنسيان والسهو والخطأ ليس بمعصية ولكنه مناف للعصمة أليس كذلك؟)

        إذن فاستنتاجك بأن من لا يعصي فهو معصوم استنتاج خاطئ يا صديقي مستفيد ،وبالتبع فلا ثبوت للعصمة . أرأيت؟

        هذا له علاقة بدرجة العصمة
        وليس بالعصمة
        فمن لا يمكن له أن يعصي الله فهو معصوم عن المعصية
        وقد تكون عصمة ذات درجة أعلى " {سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى } الأعلى6 فلا يمكن بعد ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله أن ينسى
        وهذا خارج موضوعنا

        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري
        ختامها ؟؟؟: مسك إن شاء الله
        تعزيزا لما سبق أقول:         ركز وتابع جيدا معي :
        يا مستفيدأنت تقول أن خطاب التطهير ليس موجها لنساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن أهل بيوت متعددة( جمع) والخطاب يذكر أهل بيت واحد( مفرد) . أليس كذلك؟
        طيب، لندَع هذا الخطاب جانبا مؤقتا ونتناول خطابا آخر أنتم الشيعة تستدلون به على إثبات أمر أعظم من هذا وهو النص على وِلاية علي رضي الله عنه:
        {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }المائدة55
        السؤال هو: بل لنقُل القنبلةهي : هل (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) للمفرد أم للجمع ؟ ( جمع طبعا )
        وهل علي مفرد أم جمع؟( مفرد طبعا) فما سر هذا التناقض وهذا التخبط عندكم وماسر هذا الكيل بمكيالين ؟ يا مستفيد ويا معشر الشيعة؟

        هذه مسك لنا فقط وقنبلة تفرقع في وجوهم
        فخطاب المفرد بالجمع شائع في اللغة ولأغراض بلاغية معروفة كالتعظيم والحث على عمل المثل وغير ذلك
        بينما خطاب الجمع بالمفرد فلا يجوز
        يجوز أن تسلم عل شخص مفرد وتقول له السلام عليكم والجمع هنا للتعظيم والتوقير والاحترام
        بينما لا يجوز أن تأتي لجماعة وتقول لهم السلام عليك !!!
        أرأيت كيف أن قنبلتك فرقعت في وجهك ؟!!!

        وبالتالي فلا يجوز خطاب أهل البيوت المتعددة بيا أهل البيت الواحد ، وبالتالي فإن آية التطهير لا تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وآله لأنهن أهل بيوت متعددة
        بينما آية التطهير تخص أهل بيت واحد فقط
        ويرفع
        رفع الله قدر شيعة أهل البيت المطهرين

        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #874
          المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد
          بسم الله الرحمن الرحيم
          الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
          الذين من اتبعهم اهتدى ومن لم يتبعهم ضل وغوى
          تقول

          لقد أوضح الله سبحانه وتعالى من خلال الآيات الكريمة نتيجة عملهن إن كان طالحا أو صالحا فقال سبحانه وتعالى
          ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} ) الأحزاب

          1- ينسف كل أحلامك هذه وضوح الخطاب إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله قبل آية التطهير وبعدها أنه لأهل بيوت متعددة لا لأهل بيت واحد بينما آية التطهير تخاطب أهل بيت واحد فقط فاختلف الخطاب واختلف المعنيين بالخطاب .
          لماذا لا تسلم بهذا الدليل البسيط ؟!!
          لماذا تريد أن تثبت معتقدك بدون دليل صحيح
          دليلنا واضح وضوح الشمس فلماذا إصراركم على أنها تعني نساء النبي بمثل هذه الأدلة الواهية ؟!
          1- حول الجمل الاعتراضية في القرآم الكريم تأمل هذه الآية
          {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3
          ما علاقة يأس الكفار من الدين بإكمال الدين وتمام النعمة ورضا الرب بالإسلام بحرمة بعض أنواع اللحوم ؟!!
          3-كون الخطاب هو لرسول الله صلى الله عليه وآله بكونه سيد أهل البيت المطهرين منسجم مع الآيات الشريفة وتكون نظرة لأهل البيت المطهرين بأن الأوامر والنواهي المشددة لنساء النبي صلى الله عليه وآله هو لارتباطهن بأهل هذا البيت فتكون بداية الآيات مخاطبة النبي صلى الله عليه وآله بأن يخبر النساء بواجباتهن وبصفتهن أهل بيوت ثم في الوسط يرجع الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وآله بصفته سيد أهل البيت ليشمل الخطاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل البيت المطهرين وهو بيت واحد فقط ثم يرجع الخطاب إلى نساء النبي مرة أخرى وبصفتهن أهل بيوت أيضا

          دائما تحلمون بأوهام لا أدري لماذا
          [/b][/color][/font][/font][/color]          [/font]
          لماذا لم يتفقوا على تخصيص معين ؟!
          هل عدم اتفاقهم هذا على تخصيص معين هو بسبب أن التطهير مخصص ؟
          أم أنهم يجتهدون مقبل إطلاق الطهارة في الآيات
          فالطهارة في الآيات مطلقة وهم يريدون جر الآيات لتناسب مذهبهم في عدم العصمة فوقعوا في مثل هذه التناقضات
          فالآية مطلقة بها إخبار وليس نتيجة عمل
          {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
          [font=Impact][size=3]
          [/b]في هذه الآيات تعليق التطهير على العمل والتطهير تطهير مخصص يتبع نوع العمل فمثل التطهير الذي بعد الماء يخص الطهارة المائية
          بينما الآية
          {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
          فهي إخبار من الله سبحانه وتعالى بأن الله اصطفى مريم على نبينا وآله وعليها السلام وطهرها
          ولا يوجد هنا تعليق فعل على فعل



          [font=Impact][color=blue]
          [size=3][size=2]
          ومن لا يعصي ولا يمكن له أن يعصي
          أليس هو معصوم عن المعصية ؟!!
          إذا ثبتت عصمة مريم العذراء على نبينا وآله وعليها السلام
          [size=2]
          هذا له علاقة بدرجة العصمة
          وليس بالعصمة
          فمن لا يمكن له أن يعصي الله فهو معصوم عن المعصية
          وقد تكون عصمة ذات درجة أعلى " {سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى } الأعلى6 فلا يمكن بعد ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله أن ينسى
          وهذا خارج موضوعنا

          [size=2]
          هذه مسك لنا فقط وقنبلة تفرقع في وجوهم
          فخطاب المفرد بالجمع شائع في اللغة ولأغراض بلاغية معروفة كالتعظيم والحث على عمل المثل وغير ذلك
          بينما خطاب الجمع بالمفرد فلا يجوز
          يجوز أن تسلم عل شخص مفرد وتقول له السلام عليكم والجمع هنا للتعظيم والتوقير والاحترام
          بينما لا يجوز أن تأتي لجماعة وتقول لهم السلام عليك !!!
          أرأيت كيف أن قنبلتك فرقعت في وجهك ؟!!!

          وبالتالي فلا يجوز خطاب أهل البيوت المتعددة بيا أهل البيت الواحد ، وبالتالي فإن آية التطهير لا تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وآله لأنهن أهل بيوت متعددة
          بينما آية التطهير تخص أهل بيت واحد فقط
          ويرفع
          رفع الله قدر شيعة أهل البيت المطهرين


          بسم الله الرحمن الرحيم
          والصلاة وتاسلام على سيدنا محمد
          وعلى آله وصحابته أجمعين
          يا مستفيد
          عَطَلٌ فني في الربط مع الشبكة يحول بيني وبين رد مفحم لك لإبطال كل أقوالك،فلاتغتر وانتظر .







          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #875
            المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمار الجزائري



            يا مستفيد عَطَلٌ فني في الربط مع الشبكة يحول بيني وبين رد مفحم لك لإبطال كل أقوالك،فلاتغتر وانتظر .

            شكرا لرفعك الموضوع
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #876
              التعديل الأخير تم بواسطة أبوعمار الجزائري; الساعة 08-12-2009, 02:02 AM.
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #877
                المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد
                بسم الله الرحمن الرحيم
                الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
                الذين من اتبعهم اهتدى ومن لم يتبعهم ضل وغوى
                تقول

                لقد أوضح الله سبحانه وتعالى من خلال الآيات الكريمة نتيجة عملهن إن كان طالحا أو صالحا فقال سبحانه وتعالى
                ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} ) الأحزاب

                1- ينسف كل أحلامك هذه وضوح الخطاب إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله قبل آية التطهير وبعدها أنه لأهل بيوت متعددة لا لأهل بيت واحد بينما آية التطهير تخاطب أهل بيت واحد فقط فاختلف الخطاب واختلف المعنيين بالخطاب .
                لماذا لا تسلم بهذا الدليل البسيط ؟!!
                لماذا تريد أن تثبت معتقدك بدون دليل صحيح
                دليلنا واضح وضوح الشمس فلماذا إصراركم على أنها تعني نساء النبي بمثل هذه الأدلة الواهية ؟!
                1- حول الجمل الاعتراضية في القرآم الكريم تأمل هذه الآية
                {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3
                ما علاقة يأس الكفار من الدين بإكمال الدين وتمام النعمة ورضا الرب بالإسلام بحرمة بعض أنواع اللحوم ؟!!
                3-كون الخطاب هو لرسول الله صلى الله عليه وآله بكونه سيد أهل البيت المطهرين منسجم مع الآيات الشريفة وتكون نظرة لأهل البيت المطهرين بأن الأوامر والنواهي المشددة لنساء النبي صلى الله عليه وآله هو لارتباطهن بأهل هذا البيت فتكون بداية الآيات مخاطبة النبي صلى الله عليه وآله بأن يخبر النساء بواجباتهن وبصفتهن أهل بيوت ثم في الوسط يرجع الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وآله بصفته سيد أهل البيت ليشمل الخطاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل البيت المطهرين وهو بيت واحد فقط ثم يرجع الخطاب إلى نساء النبي مرة أخرى وبصفتهن أهل بيوت أيضا

                دائما تحلمون بأوهام لا أدري لماذا
                [/b][/color][/font][/font][/color]                [/font]
                لماذا لم يتفقوا على تخصيص معين ؟!
                هل عدم اتفاقهم هذا على تخصيص معين هو بسبب أن التطهير مخصص ؟
                أم أنهم يجتهدون مقبل إطلاق الطهارة في الآيات
                فالطهارة في الآيات مطلقة وهم يريدون جر االتناقضاتلآيات لتناسب مذهبهم في عدم العصمة فوقعوا في مثل هذه
                فالآية مطلقة بها إخبار وليس نتيجة عمل
                {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
                [font=Impact][size=3]
                [/b]في هذه الآيات تعليق التطهير على العمل والتطهير تطهير مخصص يتبع نوع العمل فمثل التطهير الذي بعد الماء يخص الطهارة المائية
                بينما الآية
                {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
                فهي إخبار من الله سبحانه وتعالى بأن الله اصطفى مريم على نبينا وآله وعليها السلام وطهرها
                ولا يوجد هنا تعليق فعل على فعل



                [font=Impact][color=blue]
                [size=3][size=2]
                ومن لا يعصي ولا يمكن له أن يعصي
                أليس هو معصوم عن المعصية ؟!!
                إذا ثبتت عصمة مريم العذراء على نبينا وآله وعليها السلام
                [size=2]
                هذا له علاقة بدرجة العصمة
                وليس بالعصمة
                فمن لا يمكن له أن يعصي الله فهو معصوم عن المعصية
                وقد تكون عصمة ذات درجة أعلى " {سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى } الأعلى6 فلا يمكن بعد ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله أن ينسى
                وهذا خارج موضوعنا

                [size=2]
                هذه مسك لنا فقط وقنبلة تفرقع في وجوهم
                فخطاب المفرد بالجمع شائع في اللغة ولأغراض بلاغية معروفة كالتعظيم والحث على عمل المثل وغير ذلك
                بينما خطاب الجمع بالمفرد فلا يجوز
                يجوز أن تسلم عل شخص مفرد وتقول له السلام عليكم والجمع هنا للتعظيم والتوقير والاحترام
                بينما لا يجوز أن تأتي لجماعة وتقول لهم السلام عليك !!!
                أرأيت كيف أن قنبلتك فرقعت في وجهك ؟!!!

                وبالتالي فلا يجوز خطاب أهل البيوت المتعددة بيا أهل البيت الواحد ، وبالتالي فإن آية التطهير لا تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وآله لأنهن أهل بيوت متعددة
                بينما آية التطهير تخص أهل بيت واحد فقط
                ويرفع
                رفع الله قدر شيعة أهل البيت المطهرين
                بسم الله الرحمن الرحيم
                والصلاة والسلام على سيدنا محمد
                وعلى آله وصحابته أجمعين

                يا مستفيد ، القرآن نزل بلسان عربي مبين لا يفتقر إلى كل هذا التكلف وهذه التأويلات أو التفسيرات الباطنية المصادمة للسياق ، والأمر في هذه الآيات ليس فيه أي إشكال أو إبهام ولكن يبدو أنك مصر على التشبت بالموروث مهما كانت حجته داحضة وتبريره بأي شيئ كان .
                انتبه                 يا مستفيد، سأجزئ لك هذه الآيات والخطاب الوارد فيها وأرقم كل جزء بشكل يبين ويوضح لك الصورة أكثر:

                1 - يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً {28ٌٌُ} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29}

                2 - يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31}

                3 - يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32}
                وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ


                (بدون رقم)"إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا"{33}

                4 - وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيرا                {34}

                ماذا نلاحظ ؟:

                من الناحية اللغوية لو كنا بصدد كلام غير القرآن الكريم ، لو حدفنا هذه الجملة:"إنّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيرا" هل سيختل مبنى النص و معناه ؟ طبعا لن يختل أبدا( جرّب : أقرأ ولاحظ)، بل سيلتئم الجزء الرابع مع الجزء الثالث و كأن شيئا لم ينقص ويصبح الخطاب الموجه لنساء النبي في الجزء الثالث والرابع متواصلا متناسقا تمام التناسق لأن الجملة بالأحمر بدون رقم التي تخللتهما هي جملة اعتراضية والجملة الاعتراضية في لغة العرب لا تتخلل إلا كلامين متلازمين ــ بمعنى كلاهما لازم للآخر لتمام المعنى)ــ لزيادة الإيضاح ، و بحذ فها (الجملة الاعتراضية )لن يختل المعنى أبدا .
                وغني عن البيان أن الجملة الإعتراضية في اللغة العربية لايمكن أبدا أن تكون أجنبية عن موضوع الكلام الذي تتخلله .

                - الملاحظ أن الجملة الاعتراضية في هذا النص القرآني جاءت وسط الجزئين 3 و 4 (يعني الخطاب الموجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم) ولم تأت( وهذا جدير بانتباهك) بعد نهاية الجزء الأول في الخطاب الموجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهوعلى رأس أهل البيت ، كما أنها لم تأت بعد نهاية الخطاب ككل ، مع أنه من الناحية اللغوية يصح أن تأتي في هذين الموقعين من الكلام .

                السِؤال: لماذاإذن لم تأت هذه الجملة إلا في هذا الموضع بالضبط ؟ الجواب هو أن هذه الجملة الاعتراضية جاءت وسط الخطاب الموجه لنساء النبي ليس اعتباطيا وإنما لبيان وحصر" المراد الوحيد من هذا الخطاب "بأداة الحصر(إنما)"
                أن الله عز وجل يريدكن مطهرات يانساء النبي ، لماذ؟ لأنكن أهل بيته وجزء لا يتجزأ من أهل بيته صلى الله عليه وسلم وإلا ما خصصتن بهذا الخطاب الحصري.
                ولعله من حكمة الله عز وجل أنه أوردها في هذا المكان وليس في غيره حتى لا يُلبّس أحد على أحد كما يحاول "الشيعة" يائسين                 .
                ما علاقة يأس الكفار من الدين بإكمال الدين وتمام النعمة ورضا الرب بالإسلام بحرمة بعض أنواع اللحوم ؟!!
                يا مستفيد هذه مشكلتكم وهي مشكلة يقر بها شيوخكم ومراجعكم وتتمثل في عدم اهتمامكم بالقرآن الكريم وعلومه المختلفة(. وسأورد لك الأدلة على قولي هذا إن شئت) ولكن أكتفي الآن بأن أبين لك خطأك في تبني قول من قالوا أن الآية جاءت فقط عقب تحريم بعض اللحوم .

                هل هذه هي الحقيقة ؟
                اقرأ سورة المائدة برويّة وتدبر من أولها إلى آخرها وضع في ذهنك أن الآية التي تسأل عنها هي آخر أو من آخر ما نزل من القرآن ثم عدد معي ما جاء فيها من تحليل وتحريم وأوامر ونواهي (حسب ما جاء في تفسير القرطبي ( وهي لعلمك وكما هو واضح من أمور الدين الذي أخبر الله تعالى عن إكماله واتمامه) وعندها ستعلم معنى : "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم"
                وإليك قول القرطبي في تفسيره :
                سورة المائدة من آخر ما نزل ليس فيها منسوخ،وقال أبو ميسرة: وفيها ثمان عشرة فريضة ليست في غيرها، وهى: " المنخنقة والموقوذةوالمتردية والنطيحة وماأكل السبع " [ المائدة: 3 ]، " وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام "، " وما علمتم من الجوارح مكلبين " [ المائدة: 4 ]، " وطعام الذين أوتوا الكتاب " [ المائدة: 5 ] " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " [ المائدة: 5 ]، و"تمام الطهور " إذا قمتم إلى الصلاة " [ المائدة: 6 ]، " والسارق والسارقة " [ المائدة: 38 ]، " لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم " [ المائدة: 95 ] إلى قوله: " عزيز ذو انتقام " [ المائدة: 95 ] و " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام " [ المائدة: 103 ].
                وقوله تعالى: " شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت " [ المائدة: 106 ] .

                قلت (القول للقرطبي ): وفريضة تاسعة عشرة وهي قوله عزوجل: " وإذا ناديتم إلى الصلاة " [ المائدة: 58 ] ليس للاذان ذكر في القرآن إلا في هذه السورة ، أما ما جاء في سورة " الجمعة " فمخصوص بالجمعة .

                إذن لا أظن أن منصفا سينكر بعد هذا البيان أن الآية المذكورة جاءت وسط سياق واحد وبالتالي فلها علاقة وطيدة بما جاء قبلها وبعدها .
                أما ما تذهبون إليه من تأويل في سبب نزولها فذلك موضوع آخر .

                فيما يتعلق بالعصمة
                قولك:
                هذا له علاقة بدرجة العصمة
                وليس بالعصمة
                من أين لنا أن نستدل على درجات العصمة المختلفة والمتفاوتة إذا كان الدليل الذي تستندون إليه واحد فقط وهو لفظ : التطهيرفي كل الآيات المحتج بها؟؟؟

                بما أننا متفقان أن الطهارة من المعاصي لايلزم منها العصمة من السهو و النسيان و الخطأ[ وهذا طبعا ينافي عصمة الأنبياء (والأئمة حسب اعتقادكم )]
                فما هي درجة عصمة مريم إذا كنا متفقين أيضا على تفسير" الزجاج" أنها مطهرة من المعاصي دون السهو والنسيان والخطأ ؟؟؟
                بالطبع بناء على ما قلناه لا ترقى إلى درجة عصمة النبوة ( والإمامة حسب اعتقادكم)

                وبالتالي من أين لكم إذن أن لفظ التطهير في الآية: " إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " يدل على العصمة التامة ( اللازمة للإمامة حسب معتقدكم)؟ وهو نفس اللفظ الموجود في سورة آل عمران الخاص بمريم ؟؟؟؟؟؟

                ثم إذا كانت مريم معصومة عصمة غير تامة كعصمة النبوة ، ففاطمةالزهراء أيضا تبعا لذلك وبناء على استدلالك بالآية المذكورة من سورة آل عمران على عصمتها .
                فما الدليل إذن على الفرق بين عصمتها وبين عصمة باقي أصحاب الكساء( أصحاب العصمة التامة كما تعتقدون) وآية (عصمتهم حسب اعتقادكم)واحدة واللفظ فيها موجه لهم جميعا؟؟؟؟؟
                وإن قلت لا ،هم معصومون بدرجة واحدة فلا سبيل إذن إلى الاستدلال بالآية                {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِ                سَاء الْعَالَمِينَ}42سورة آل عمران .

                ومن ثم فيبقى السؤال دون إجابة : ما مبرر (عصمة فاطمة الزهراء حسب اعتقادكم ؟) باعتباراعتقادكم
                أن العصمة من مستلزمات النبوة والإمامة؟

                أما عن السؤال القنبلة ( وأنا كنت أقصد أن دوي السؤال كدوي القنبلة وليس التفجيرفي الوجه كما فهمت أنت:
                فخطاب المفرد بالجمع شائع في اللغة ولأغراض بلاغية معروفة كالتعظيم والحث على عمل المثل وغير ذلك
                بينما خطاب الجمع بالمفرد فلا يجوز
                يجوز أن تسلم عل شخص مفرد وتقول له السلام عليكم والجمع هنا للتعظيم والتوقير والاحترام
                بينما لا يجوز أن تأتي لجماعة وتقول لهم السلام عليك !!!
                أرأيت كيف أن قنبلتك فرقعت في وجهك ؟!!!
                مثالك قول "السلام عليكم " في غيرمحله تماما لأنه ببساطة في صيغة المخاطب والآية كما ترى جاءت في صيغة الغائب( يقيمون ،يؤتون ) يعني (هم )يقيمون (هم )يؤتون و(هم) راكعون
                أنت عندما تقول السلام عليكم ، فأنت تستعمل ضمير المخاطب وليس الغائب .
                وأما لو قلتَ لأحد الأشخاص أن يبلغ سلامك لشخص غائب سيمر عليه بالطريق ،فهل ستقول له : إذا مررت بفلان فأبلغ سلامي إليه ؟
                أم ستقول : أبلغ سلامي إليهم ؟؟؟ القول الأخيرهذا طبعا لا يصح بأي حال والصحيح هو القول الأول .

                إذن لا يجوز مخاطبة المفرد الغائب بصيغة الجمع كما في حالة المفرد المخاطب( كقول السلام عليكم مثلا)

                وأعيد فأقول :علي رضي الله عنه مفرد والآية تتكلم عن الجمع الغائب ، فهي إذن لا تعنيه بمفرده بل مع جميع المؤمنين الموصوفين في الآية .
                إذن ما سر هذا الكيل بمكيالين عندكم ؟ تُحرّمون وتقيمون الحجج الباطلة على عدم جواز مخاطبة صاحبات بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن بـ: أهل البيت بذريعة أنهن جمع والبيت مفرد وذلك ليس إلا لغرض وحيد هوإخراجهن من كونهن من أهل البيت ولكن تبيحون لأنفسكم الكلام عن المفرد الغائب بصيغة الجمع وهو ما لا يستقيم بأي حال من الأحوال في اللغة العربية.
                إنها الأهواء والمكيافيلية ( الغاية تبرر الوسيلة) حتى ولو على حساب قواعد اللغة وظاهر النصوص الواضحة الصريحة.

                التعديل الأخير تم بواسطة أبوعمار الجزائري; الساعة 08-12-2009, 02:11 AM.
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #878
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]] يا مستفيد ، القرآن نزل بلسان عربي مبين لا يفتقر إلى كل هذا التكلف وهذه التأويلات أو التفسيرات الباطنية المصادمة للسياق ، والأمر في هذه الآيات ليس فيه أي إشكال أو إبهام ولكن يبدو أنك مصر على التشبت بالموروث مهما كانت حجته داحضة وتبريره بأي شيئ كان .
                  انتبه                   يا مستفيد، سأجزئ لك هذه الآيات والخطاب الوارد فيها وأرقم كل جزء بشكل يبين ويوضح لك الصورة أكثر:
                  أشكرك هذا ما أود قوله لك بالضبط
                  يا أبوعمار الجزائري على الظاهر ،
                  القرآن نزل بلسان عربي مبين لا يفتقر إلى كل هذا التكلف وهذه التأويلات أو التفسيرات الباطنية المصادمة للسياق ، والأمر في هذه الآيات ليس فيه أي إشكال أو إبهام ولكن يبدو أنك مصر على التشبت بالموروث مهما كانت حجته داحضة وتبريره بأي شيئ كان .
                  انتبه يا أبوعمار الجزائري، سأجزئ لك هذه الآيات والخطاب الوارد فيها وأرقم كل جزء بشكل يبين ويوضح لك الصورة أكثر:


                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]]
                  1 - يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً {28ٌٌُ} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29}

                  2 - يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31}

                  3 - يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32}
                  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
                  إلى هنا الآية تخاطب أهل بيوت

                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]] (بدون رقم)"إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا"{33}
                  وهنا الآية تخاطب أهل بيت واحد فقط
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]]
                  4 - وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيرا{34}

                  ماذا نلاحظ ؟:

                  رجوع الآية لمخاطبة أهل بيوت مرة أخرى !!

                  النتيجة :
                  أن هنالك جملة اعتراضية تخاطب آخرين هم أهل بيت واحد وسط خطاب نساء النبي صلى الله عليه وآله اللاتي هن أهل أو أهالي بيوت ولسن أهل بيت واحد
                  فلماذا التكلف يا أبوعمار الجزائري
                  فالآية واضحة
                  ومن الأدلة أيضا على أنها جملة اعتراضية أتت وسط خطاب نساء النبي صلى الله عليه وآله قولك
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]] من الناحية اللغوية لو كنا بصدد كلام غير القرآن الكريم ، لو حدفنا هذه الجملة:"إنّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيرا" هل سيختل مبنى النص و معناه ؟ طبعا لن يختل أبدا( جرّب : أقرأ ولاحظ)، بل سيلتئم الجزء الرابع مع الجزء الثالث و كأن شيئا لم ينقص ويصبح الخطاب الموجه لنساء النبي في الجزء الثالث والرابع متواصلا متناسقا تمام التناسق لأن الجملة بالأحمر بدون رقم التي تخللتهما هي جملة اعتراضية والجملة الاعتراضية في لغة العرب لا تتخلل إلا كلامين متلازمين ــ بمعنى كلاهما لازم للآخر لتمام المعنى)ــ لزيادة الإيضاح ، و بحذ فها (الجملة الاعتراضية )لن يختل المعنى أبدا .

                  إلى هنا كلام سليم
                  فالآيات تخاطب أهل النبي صلى الله عليه وآله
                  وأهل النبي صلى الله عليه وآله قسموا إلى قسمين
                  القسم الأول أهل البيوت اللاتي هن النساء فخاطبهن بما يليق بهن فوعدهن وزجرهن ووعد المحسنات منهن ضعفي الثواب بينما توعد المسيئات منهن ضعف العقاب
                  والقسم الثاني قسم خاص مميز لا يحتاج إلى زواجر بل مدحهم وهم أهل بيت واحد فقط فمدحهم بأن الله يريد أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا
                  إذا توجد مناسبة لوقوع الآية في هذا المكان
                  ولكنك بعد هذا قمت تخربط
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]] وغني عن البيان أن الجملة الإعتراضية في اللغة العربية لايمكن أبدا أن تكون أجنبية عن موضوع الكلام الذي تتخلله .
                  - الملاحظ أن الجملة الاعتراضية في هذا النص القرآني جاءت وسط الجزئين 3 و 4 (يعني الخطاب الموجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم) ولم تأت( وهذا جدير بانتباهك) بعد نهاية الجزء الأول في الخطاب الموجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهوعلى رأس أهل البيت ، كما أنها لم تأت بعد نهاية الخطاب ككل ، مع أنه من الناحية اللغوية يصح أن تأتي في هذين الموقعين من الكلام .

                  السِؤال: لماذاإذن لم تأت هذه الجملة إلا في هذا الموضع بالضبط ؟ الجواب هو أن هذه الجملة الاعتراضية جاءت وسط الخطاب الموجه لنساء النبي ليس اعتباطيا وإنما لبيان وحصر" المراد الوحيد من هذا الخطاب "بأداة الحصر(إنما)"
                  أن الله عز وجل يريدكن مطهرات يانساء النبي ، لماذ؟ لأنكن أهل بيته وجزء لا يتجزأ من أهل بيته صلى الله عليه وسلم وإلا ما خصصتن بهذا الخطاب الحصري.
                  ولعله من حكمة الله عز وجل أنه أوردها في هذا المكان وليس في غيره حتى لا يُلبّس أحد على أحد كما يحاول "الشيعة" يائسين                   .

                  وهذا الكلام لا يستقيم لما أوضحناه من بداية الموضوع وللآن وأنت تكابر وتعاند ولا تقبل الحق
                  أليس نساء النبي صلى الله عليه وآله أهل بيوت ؟!!
                  إن قلت نعم فهو الحق
                  وإن قلت لا فقد كذبت
                  أليس آية التطهير تخاطب أهل بيت واحد ؟!
                  إن قلت لا فقد كذبت
                  وإن قلت نعم فهو الحق
                  إذا الآيات واضحة ولا تحتاج إلى تكلفكم هذا
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]]إقتباس:
                  ما علاقة يأس الكفار من الدين بإكمال الدين وتمام النعمة ورضا الرب بالإسلام بحرمة بعض أنواع اللحوم ؟!!
                  يا مستفيد هذه مشكلتكم وهي مشكلة يقر بها شيوخكم ومراجعكم وتتمثل في عدم اهتمامكم بالقرآن الكريم وعلومه المختلفة(. وسأورد لك الأدلة على قولي هذا إن شئت) ولكن أكتفي الآن بأن أبين لك خطأك في تبني قول من قالوا أن الآية جاءت فقط عقب تحريم بعض اللحوم .

                  هل هذه هي الحقيقة ؟
                  اقرأ سورة المائدة برويّة وتدبر من أولها إلى آخرها وضع في ذهنك أن الآية التي تسأل عنها هي آخر أو من آخر ما نزل من القرآن ثم عدد معي ما جاء فيها من تحليل وتحريم وأوامر ونواهي (حسب ما جاء في تفسير القرطبي ( وهي لعلمك وكما هو واضح من أمور الدين الذي أخبر الله تعالى عن إكماله واتمامه) وعندها ستعلم معنى : "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم"
                  وإليك قول القرطبي في تفسيره :
                  سورة المائدة من آخر ما نزل ليس فيها منسوخ،وقال أبو ميسرة: وفيها ثمان عشرة فريضة ليست في غيرها، وهى: " المنخنقة والموقوذةوالمتردية والنطيحة وماأكل السبع " [ المائدة: 3 ]، " وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام "، " وما علمتم من الجوارح مكلبين " [ المائدة: 4 ]، " وطعام الذين أوتوا الكتاب " [ المائدة: 5 ] " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " [ المائدة: 5 ]، و"تمام الطهور " إذا قمتم إلى الصلاة " [ المائدة: 6 ]، " والسارق والسارقة " [ المائدة: 38 ]، " لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم " [ المائدة: 95 ] إلى قوله: " عزيز ذو انتقام " [ المائدة: 95 ] و " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام " [ المائدة: 103 ].
                  وقوله تعالى: " شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت " [ المائدة: 106 ] .

                  قلت (القول للقرطبي ): وفريضة تاسعة عشرة وهي قوله عزوجل: " وإذا ناديتم إلى الصلاة " [ المائدة: 58 ] ليس للاذان ذكر في القرآن إلا في هذه السورة ، أما ما جاء في سورة " الجمعة " فمخصوص بالجمعة .
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I


                  إذن لا أظن أن منصفا سينكر بعد هذا البيان أن الآية المذكورة جاءت وسط سياق واحد وبالتالي فلها علاقة وطيدة بما جاء قبلها وبعدها .
                  أما ما تذهبون إليه من تأويل في سبب نزولها فذلك موضوع آخر .

                  نسخت ولصقت ولم تأت بأي مفيد
                  هنالك موضوع وهو حرمة اللحوم
                  وهنالك موضوع آخر وهو يأس الكافرين من دين الله بعد إتمام الدين وكمال النعمة ورضا الرب سبحانه وتعالى
                  وهذا القسم من الآية في وسط القسم الآخر بدون علامات ولا رقم آية جديد
                  فالسياق قد اختلف بسبب اختلاف الموضوع بابا
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]]
                  فيما يتعلق بالعصمة
                   قولك:
                   إقتباس:
                  هذا له علاقة بدرجة العصمة
                  وليس بالعصمة
                  من أين لنا أن نستدل على درجات العصمة المختلفة والمتفاوتة إذا كان الدليل الذي تستندون إليه واحد فقط وهو لفظ : التطهيرفي كل الآيات المحتج بها؟؟؟
                  بما أننا متفقان أن الطهارة من المعاصي لايلزم منها العصمة من السهو و النسيان و الخطأ[ وهذا طبعا ينافي عصمة الأنبياء (والأئمة حسب اعتقادكم )]
                  فما هي درجة عصمة مريم إذا كنا متفقين أيضا على تفسير" الزجاج" أنها مطهرة من المعاصي دون السهو والنسيان والخطأ ؟؟؟
                  بالطبع بناء على ما قلناه لا ترقى إلى درجة عصمة النبوة ( والإمامة حسب اعتقادكم)
                  وبالتالي من أين لكم إذن أن لفظ التطهير في الآية: " إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " يدل على العصمة التامة ( اللازمة للإمامة حسب معتقدكم)؟ وهو نفس اللفظ الموجود في سورة آل عمران الخاص بمريم ؟؟؟؟؟؟
                  ثم إذا كانت مريم معصومة عصمة غير تامة كعصمة النبوة ، ففاطمةالزهراء أيضا تبعا لذلك وبناء على استدلالك بالآية المذكورة من سورة آل عمران على عصمتها .
                  فما الدليل إذن على الفرق بين عصمتها وبين عصمة باقي أصحاب الكساء( أصحاب العصمة التامة كما تعتقدون) وآية (عصمتهم حسب                   اعتقادكم)واحدة واللفظ فيها موجه لهم جميعا؟؟؟؟؟
                  وإن قلت لا ،هم معصومون بدرجة واحدة فلا سبيل إذن إلى الاستدلال بالآية                  {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِ                  سَاء الْعَالَمِينَ}42سورة آل عمران .
                  ومن ثم فيبقى السؤال دون إجابة : ما مبرر (عصمة فاطمة الزهراء حسب اعتقادكم ؟) باعتباراعتقادكم
                  أن العصمة من مستلزمات النبوة والإمامة؟

                  أما عن السؤال القنبلة ( وأنا كنت أقصد أن دوي السؤال كدوي القنبلة وليس التفجيرفي الوجه كما فهمت أنت:

                  بعد ثبوت العصمة للسيدة العذراء على نبينا وآله وعليها السلام وهي ليست إمام ولا نبية
                  ثبت أن لا مانع لعصمة ما ليس إمام ولا نبي فثبت قولنا
                  ولا علاقة لدرجة العصمة بالموضوع فهذا ليس موضوعنا
                  والنتيجة : أنه قد انفجرت قنبلتك في وجهك


                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]]
                  إقتباس:
                  فخطاب المفرد بالجمع شائع في اللغة ولأغراض بلاغية معروفة كالتعظيم والحث على عمل المثل وغير ذلك
                  بينما خطاب الجمع بالمفرد فلا يجوز
                  يجوز أن تسلم عل شخص مفرد وتقول له السلام عليكم والجمع هنا للتعظيم والتوقير والاحترام
                  بينما لا يجوز أن تأتي لجماعة وتقول لهم السلام عليك !!!
                  أرأيت كيف أن قنبلتك فرقعت في وجهك ؟!!!

                  مثالك قول "السلام عليكم " في غيرمحله تماما لأنه ببساطة في صيغة المخاطب والآية كما ترى جاءت في صيغة الغائب( يقيمون ،يؤتون ) يعني (هم )يقيمون (هم )يؤتون و(هم) راكعون
                  أنت عندما تقول السلام عليكم ، فأنت تستعمل ضمير المخاطب وليس الغائب .
                  وأما لو قلتَ لأحد الأشخاص أن يبلغ سلامك لشخص غائب سيمر عليه بالطريق ،فهل ستقول له : إذا مررت بفلان فأبلغ سلامي إلي                  ه ؟
                  أم ستقول : أبلغ سلامي إلي                  هم ؟؟؟ القول الأخيرهذا طبعا لا يصح بأي حال والصحيح هو القول الأول .
                  إذن لا يجوز مخاطبة المفرد الغائب بصيغة الجمع كما في حالة المفرد المخاطب( كقول السلام عليكم مثلا)
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  وأعيد فأقول :علي رضي الله عنه مفرد والآية تتكلم عن الجمع الغائب ، فهي إذن لا تعنيه بمفرده بل مع جميع المؤمنين الموصوفين في الآية .
                  أيضا موضوعنا هنا ليس آية الولاية
                  وقد أثبتنا جواز مخاطبة الفرد بالجماعة
                  وأنت أنكرت جواز مخاطبة الفرد بالجماعة في حالة الغائب
                  ولكن ينقض قولك أن هنالك آيات كثيرة نزلت في شخص واحد غائب بصيغة الجمع
                  وبما أن هذا ليس موضوعنا فلن أتكلم فيه
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]]
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I

                  إذن ما سر هذا الكيل بمكيالين عندكم ؟ تُحرّمون وتقيمون الحجج الباطلة على عدم جواز مخاطبة                   صاحبات بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن بـ: أهل البيت بذريعة أنهن جمع والبيت مفرد وذلك ليس إلا لغرض وحيد هوإخراجهن من كونهن من أهل البيت ولكن تبيحون لأنفسكم الكلام عن المفرد الغائب بصيغة الجمع وهو ما لا يستقيم بأي حال من الأحوال في اللغة العربية.
                  هل نحن في سوق خضار ؟!!
                  أنت اقبل وأنا أتنازل وهكذا ؟!
                  ما هذه العقلية ؟!!
                  يوجد دليل على جواز مخاطبة المفرد بالجمع وهذا واضح باللغة
                  فهل يوجد دليل على جواز مخاطبة الجمع بالمفرد ؟!!!
                  إن كان هنالك دليل فهاته

                  وكلامك هذا :

                  المشاركة الأصلية بواسطة [I
                  أبوعمار الجزائري[/I]]
                  المشاركة الأصلية بواسطة [I

                  إنها الأهواء والمكيافيلية ( الغاية تبرر الوسيلة) حتى ولو على حساب قواعد اللغة وظاهر النصوص الواضحة الصريحة.
                  ينطبق عليك 100%
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #879
                    مفهوم أهل البيت جائت في آية التطهير وآية التطهير جآت محكمة أي مقطوعة الدلالة و ما يقابلها من الأحاديث ان صحت فهى ظنية وليس فيها حصر لأهل البيت .
                    "وبهذا فقط تجتمع الأدلة وحتى لا نضرب القران بالسنة لنقرئ الآية مرة اخرى أقرئوا :

                    قال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب

                    كلمة "أهل" (مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
                    الأدلة القرانية على تذكير "أهل"

                    {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود

                    {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص

                    أدلا السنة على تذكير "أهل"
                    4419"فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
                    أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
                    كتاب سيبويه ج3/ص600

                    وقالوا أهلاتٌ فخففوا شبهوها بصعباتٍ حيث كان أهلٌ مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعبٍ فعل به كما فعل بمؤنث صعبٍ وقد قالوا أهلاتٌ فثقلوا كما قالوا أرضاتٌ

                    لسان العرب ج11/ص28
                    وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم قالوا أهلات قال شبهوها بأرضات

                    فكيف صرفتمم الآية عن ظاهرها و عن سياقها مع أن الآيات ترتيبها توقيفي؟؟

                    نكمل الإستدلال على أن أهل البيت في آية التطهير هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم :
                    دليل من القران :
                    {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
                    ودليل من السنة :
                    " قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
                    صحيح البخاري ج5/ص2124
                    صحيح مسلم ج3/ص1578
                    ومن اللغة:
                    معنى أهل \ أهل البت:
                    لسان العرب ج11/ص29و أهل البيت سكانه و أهل الرجل أخص الناس به و أهل بيت النبي أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذي هم آله

                    العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به .

                    المحكم والمحيط الأعظم ج4/ص355وأهلُ البيت سكانه وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله .

                    معنى آل :
                    مختار الصحاح ج1/ص13و آل الرجل أهله وعياله و آله أيضا أتباعه و الآل الشخص .

                    الفرق ج1/ص309وقال المبرد إذا صغرت العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمده .

                    اذا فقد اتفقت الشواهد من القران و السنة و اللغة على أن زوجات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم
                    هن من أهل البيت و هناك المزيد من الأدلة.
                    فأهل بيت علي رضي الله عنه نعرفهم فمن هم أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم . أنتظر الجواب.
                    فنحن مع ظاهر القرانوالسنةالصحيحةواللغة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

                    نأتي لمعنى البيت :
                    لسان العرب ج2/ص16
                    و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره .

                    تهذيب اللغة ج14/ص238والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاً

                    المغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
                    والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
                    أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسب ما تذكرون:
                    أهل النبي = أهل البيت "أهل الكساء"+ أزواجات .

                    طيب عندنا هدي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه:

                    4767 - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
                    قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "أَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَقُولُ حِينَ يَأْتِي أَهْلَهُ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ثُمَّ قُدِّرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ أَوْ قُضِيَ وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا" رواه البخاري .

                    طيب لو أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتي أهله امتثالا لما ذكره في الحديث وبناء على تعريف
                    الأهل و البيت فمن يأتي وإلى اي البيوت يذهب و أين يبيت وفي آي المساكن يسكن أنا أقولها وبكل صراحة وقوة "إلى احدى بيوت زوجاته أهل بيته الحقيقيين أي زوجاته"و ليس المجازين "أي القرابة و النسب و إلا لو قلنا غير ذالك فتصبح مصيبة لأته باستبعاد زوجاته من أهل بيته فمن أمامه وحاشه فداه أبي و أمي.
                    و لكننا اضطررنا إلى ذالك من باب الإلزام!!!!!!!!!!!!!!

                    و قد قال الله عز وجل {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
                    هذه الآية تبين ان الزوجة من اهل البيت فان قلتم ان النكاح لا يشمل اهل البيت فقد خالفتم
                    القران الذى يؤكد ان الزوجة من اهل البيت وبذلك تستثنى الزوجة من النكاح وعليه فقد
                    حصرتم النكاح فى باقى الاهل اى المحارم !!!
                    ملاحظة: كلمة أهل مذكرة لذالك جآت هنا "عليكم" و جآت في آية التطهير "عنكم" والمقصود الزوجات وقد بينته آنفا.
                    ومن عنده آية من القران تفيد أن "أهل البيت " تنصرف لغير المراء المتزوجة فاليأتنا بها وله جزيل
                    الشكر!!!!!!!!!!!

                    بعد هذا أقول أليس زوجاته من أهل بيته؟؟
                    أرجو أن يكون التعقيب بعقل وقرائة بتمعن فيما ذكرته وأسأل الله الهداية للجميع .

                    الاخوة أهل السنة بارك الله فيكم جميعا ً ورفع الله قدركم ونفعنا بكم .

                    يتبع
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #880
                      هذا هو السياق
                      أوله لمن وبعده لمن لنرى


                      { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32}
                      وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33}
                      وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }

                      اين علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟!!





                      لنرى الآية مرة اخرى

                      بعد بترها !!

                      ......إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت

                      كلمة : إنما لا تهدف إلى قصر الإسماء !

                      القاعدة
                      إذا دخلت إنما على الأسماء فهي تحصر أسماء .
                      يعني لو دخلت إنما على الجملة الإسمية فهي تحصر الاسم بعدها

                      لكن لو دخلت على الجملة الفعلية فهي تحصر الإرادة فى الفعل طبق هذا على الجملة وأخبرني يا صندوق العمل ماذا ستجد !!


                      ستجد :
                      إنما يريد الله أن يذهب = ما يريد الله إلا أن يذهب


                      الحصر جاء للفعل

                      والخطاب موجه لزوجات النبي
                      يعني من هذه الأوامر التى أمرتكم بها
                      لا (أريد) بها إلا (إذهاب الرجس)
                      إذن
                      حصر الله تعالى السبب فى أوامره ونواهيه الذي ذكرها فى الآيات فى أنه (يذهب الرجس)
                      وعندها ببساطة اسأل كل واحد يفهم فى اللغة العربية وقل له :

                      الأوامر والنواهي موجهة لمن ؟؟؟

                      الجواب


                      الأوامر والنواهي موجهة للنساء .. وعلل الله تعالى ذلك بأنه لا يريد التضييق عليهن .. ولكن لا يريد إلا الإصلاح لهن ..وهنا يسال سائل كما تسالتم في الموضوع وأجبناكم ولا باس ان نعيد الاجابة !!:
                      فلماذا إذن تحولت الصيغة من نون التأنيث لصيغة المذكر
                      فهذا بسبب القاعدة النحوية
                      أنه إذا كان المخاطب مجموع النسوة
                      تم استعمل نون النسوة
                      ولكن لو وجد ذكر واحد فقط
                      فقط
                      لا تستعمل نون النسوة
                      واستعمالها خطأ كبير في اللغة العربية

                      وهنا استعمل الله جملة ( أهل البيت) والذين فيهم ذكور

                      فوجب أن يتحول صيغة الخطاب إلى ميم الجماعة

                      ليشمل الجميع .

                      وهنا وجب التفريق بين حديث الكساء وبين الآية كما بينا الاخوة في الموضوع ولله الحمد ولهذا راجع الردود وستعرف اكثر .

                      يتبع


                      يتبع
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #881
                        كلمة الأهل وعبارة أهل البيت في الأصل تطلق على الأزواج خاصة ثم تستعمل في غيرهن تجوزا ( من باب المجاز )

                        وهذا هو الحق الذي لامرية فيه



                        وذلك للأسباب التالية :



                        1- الزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها من الأقارب


                        استعرض كل الأفراد الذين لهم علاقة بك سواء علاقة نسب أو سبب

                        من منهم يطلق عليه اسم الأهل لوحده ؟

                        لن تجد غير الزوجة فهي لوحدها من يطلق عليها لفظ الأهل حتى وان كانت مفردة


                        فالأب لوحده لايسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الابن والجد والعم وابن العم

                        والأم لوحدها لاتسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الإبنة والجدة والعمة


                        كلمة الأهل تطلق على مجموع الأقارب ولكن لاتطلق على أفرادهم


                        الا الزوجة فإنها تسمى لوحدها أهلا وأهل البيت كما تدخل في مجموع الأهل

                        وهذا معروف جدا في لغة العرب وفي القرآن الكريم بل وفي روايات الرافضة أيضا


                        قال تعالى في خطاب زوجة سيدنا ابراهيم عليه السلام

                        " قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) " هود


                        وقال في خطاب أمهات المؤمنين

                        " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب


                        ووصف أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت " ربة بيت "

                        " وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص

                        والمعنى هل أدلكم على امرأة متزوجة ترضعه


                        ووصف زوجة سيدنا موسى بأنها أهله

                        " إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) " النمل


                        ووصف أمهات المؤمنين بأنهن أهل سيدنا محمد

                        " وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) " آل عمران




                        نرجع لقوله تعالى :

                        {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران121

                        قال الشوكاني :
                        (واذكر إذ غدوت من منزل أهلك ، أي : من المنزل الذي فيه أهلك )

                        قال ابن عاشور:
                        ( مِن ) في قوله : (من أهلك ) ابتدائية .
                        والأهل : الزوج والكلام بتقدير مضاف يدلّ عليه فعْل { غدوتَ } أي من بيت أهلِك وهو بيت عائشة رضي الله عنها .


                        ثم فلنفترض جدلا أن آيات القران لا تشير إلى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن أهل بيته أنتم كذالك ليس عندكم آية من القران تدخل أهل الكساء.

                        وهناك أحاديث ثابتة عن نبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكر فيها أن زوجاته من أهل بيته.

                        "

                        " قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "



                        صحيح البخاري ج5/ص2124

                        صحيح مسلم ج3/ص1578






                        وفي الحديث الشريف قال سيدنا أنس

                        " فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "


                        صحيح البخاري ج4/ص1799
                        صحيح مسلم ج2/ص1046



                        وفي حديث الإفك


                        " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "

                        صحيح البخاري ج2/ص932
                        صحيح مسلم ج4/ص2133


                        سبحان الله لم يفرق بين أهل البيت و بين أهل "أعتقد أنها جديدة عليكم يا موالين لكن لا بأس تعيشون و تجيكم غيرها"










                        ولا يمكن لأحاديث الكساء المتضاربة أن تقف أمام صريح القران و و صحيح السنة .



                        ولهذا دعاهم بعد أن نزلت الآية في زوجات الرسول و لو كانت قد نزلت فيهم لكان من العبث أن يدعوهم



                        .

                        وهناك رواية تقول:""فدعا فاطمة و حسنا وحسينا فجللهم بكساء و علي خلف ظهره فجلله بكساء""






                        أي أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده. ثم أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.



                        وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله: (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه صلى الله عليه وآله وسلم ولا تشمل من خلفه.




                        وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك بل علي رضي الله عنه سيد أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ



                        لكن لفظ الحديث الذي اختاره الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم.



                        اللهم هؤلاء أهل بيتي



                        فيها ثلاث نقاط:



                        الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته.



                        ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي



                        فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره.



                        قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام



                        " قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر



                        ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير




                        الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "



                        دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا



                        شئ محير !!!!



                        نحن هنا بين إحتمالين




                        الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم



                        الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى



                        بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم



                        فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك



                        الثالث:العبارة هؤلاء أهل بيتي لاتفيد الحصر ولا الإختصاص



                        فلو كنت متزوجا من سيدتين فاطمة و خديجة



                        ثم قابلتك ومعك زوجتك فاطمة وسألتك عنها فبإمكانك القول " هؤلاء أهل بيتي "



                        ثم قابلتك في يوم آخر ومعك زوجتك خديجة فبإمكانك أيضا أن تقول عنها " هؤلاء أهل بيتي "




                        فلم تحصر أهل البيت في احداهن رغم أنك وصقتها بأنها أهل بيتك




                        حتى تكون العبارة للحصر يا عزيزي



                        يلزم أن تقول " هؤلاء أهل بيتي ولا أهل لي سواهم " أو " هؤلاء أهل بيتي فقط "




                        اسم الاشارة " هؤلاء " ليس أداة للحصر عندنا فتنبه




                        قال تعالى على لسان سيدنا لوط



                        " قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر



                        ولايفهم منها أحد بأنه لايضيف غيرهم بل كل ما تعني أنه يصفهم بأنهم ضيوفه كغيرهم من الضيوف .
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #882
                          وفي روايات الرافضة

                          الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 495
                          أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال : ائت أهلك توجر ، فقال : يا رسول الله آتيهم واوجر ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال اوجرت ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال اوجر .





                          مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 41 ص 220


                          عن علي ( عليه السلام ) ، قال : " من أراد منكم التزويج إلى أن قال فإذا زفت زوجته ودخلت عليه ، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها ، ثم ليقل : اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن وبركة ، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى خير ، فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها





                          بل وحتى في أقوال علماءهم


                          الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 32 ص 155
                          أقول : المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ، ويؤيد ذلك ما في كتاب المصباح المنير قال : وأهل الرجل يأهل أهولا إذا تزوج ، وتأهل كذلك فيطلق الأهل على الزوجة . إنتهى .




                          در المنضود - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 325 في رواية علي بن جعفر : ينفى سنة عطف تفسير لقوله : يفرق بينه وبين اهله . لانا نقول : ان المراد بالاهل هنا ليس هو العائلة والاقرباء بل المراد هو الزوجة



                          السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 252
                          ولا ربا بين الولد ووالده ، ولا بين العبد وسيده ، لأن مال العبد لسيده ، ولا بين الرجل وأهله ، المراد بأهله هاهنا امرأته ، دون قراباته من الأهل ،







                          بل وحتى في استعمالاتنا اليومية للغة


                          عندما يقول لك شخص ما : سأشتري هذا الثوب لأهلي ليلبسونه في العيد

                          أو سأشتري هذا الثوب لأهل بيتي ليلبسونه في العيد

                          فلن يخطر ببالك أنه يشتريه لأخته ولا لأمه ولا لابنته ولا لأبيه ولا لإبنه

                          بل ستجزم بأنه سيشتريه لزوجته


                          واذا قابلت صاحبك ومعه امرأة في السيارة وسألته من التي معه

                          فقال لك : معي أهلي

                          فلن تشك بأنها ابنته ولا أخته ولا أمه بل ستجزم أنها زوجته


                          فالزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها




                          2- عندما يتزوج الرجل نقول : تأهل فلان أو اتخذ أهلا

                          لسان العرب ج11/ص30
                          أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها


                          العين ج4/ص89أهل

                          أهل الرجل زوجه وأخص الناس به

                          والتأهل التزوج




                          وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به






                          ولا نقول مثل ذلك عندما يرزق الشخص بابنة أو بابن


                          ولا عندما يتعرف على بعض أقاربه لأول مرة اذا كان لم يرهم أو يعرف قرابتهم من قبل

                          فاشتقاق التأهل وهو التزوج من الأهل وهي الزوجة من أكبر الأدلة على أن الأهل في الأصل الزوجة لوحدها




                          3- الزوجة هي أصل البيت فمن لم يكن له زوجة لايكون له أولاد ومن الأولاد يأتي الأحفاد

                          فلا ينفرد الرجل بأن يكون له أهل خاصين به ولا أهل بيت ينتسبون اليه الا اذا تزوج

                          فهو قبلها من أهل بيت أبيه




                          4- أهل البيت سكانه وهذه لاينكرها الا مكابر

                          والزوجة هي أول من يأهل بيت الرجل فيكون بيته الخاص مأهولا بها ثم يأتي الأولاد وتكبر العائلة

                          تاج العروس ج28/ص41
                          فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به تاج العروس فقيلِ أهلُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ




                          التعاريف ج1/ص105


                          فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر


                          وعبر عن أهله بامرأته






                          5- الزوجة هي الوحيدة من الأقارب التي يأهلها الرجل


                          لسان العرب ج11/ص30
                          أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها

                          ولا يأهل غيرها من قرابته الا اذا أجزنا نكاح المحارم والعياذ بالله

                          فهي تأهل بيته وهو يأهلها

                          كما تؤهله أن يكون له عائلة خاصة وأهل بيت خاصين به




                          6- معنى أهلت بالشئ أي أنست به

                          ولايشك عاقل بأن الزوجة هي أكثر من يأنس بها الرجل


                          المصباح المنير ج1/ص28
                          و أهلت بالشيء أنست به و أهل الرجل يأهل و يأهل أهولا إذا تزوج و تأهل كذلك ويطلق الأهل على الزوجة

                          لسان العرب ج11/ص29
                          أهلت به وودقت به إذا استأنست به قال ابن بري المضارع منه آهل به بفتح الهاء وهو أهل لكذا أي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء



                          7- كما تسمى الزوجة لوحدها أهلا وأهل بيت كذلك تسمى بيتا

                          لسان العرب ج2/ص16
                          و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره



                          8- في آية تطهير أمهات المؤمنين معنى لفظ " أهل البيت " أهل بيت النبي

                          وهم من يأهلون بيته ويسكنونه وليس بيت سيدنا علي ولم يزعم ذلك أحد


                          فان قال جاهل ولكن القرآن يذكر أنها بيوت النبي وليس بيته

                          نقول له هي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت الرسول

                          قال تعالى

                          " إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) " الحجرات

                          فكل واحدة من نساءه كانت في حجرة خاصة في بيت الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام

                          مختار الصحاح ج1/ص52
                          و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم





                          تاج العروس ج10/ص539


                          و الحُجْرَة ُ حَظِيرَة ُ الإِبل ومنه حُجْرَة ُ الدّارِ كالحُجُرَاتِ بضَمَّتَيْنِ والحُجرَاتِ بفتحِ الجيمِ وسكونِها ثلاثُ لغاتٍ الأَخيرَ عن الزَّمَخْشَرِيِّ وقال شيخُنَا هاذا ليس ممّا انْفَرَدَ به الزَّمَخْشَرِيُّ حتى يحتاجَ إِلى قَصْرِه في عَزْوِه عليه بل هو قولٌ للجمهور بل ادَّعَى بعضٌ في مثله القِيَاسَ فما هاذا القصُورُ




                          فسماها الله تعالى حجرات لأنها غرف في بيت الرسول


                          وسماها بيوت أمهات المؤمنين لأنهن كل واحدة منهن تبات في حجرتها الخاصة في بيت زوجهن

                          وسماها بيوت النبي لأنه يبات مع زوجاته في تلك الحجرات


                          تهذيب اللغة ج14/ص238
                          والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاًالمغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
                          والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه

                          فهي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت النبي


                          على أن حجتهم هذه داحضة بدون هذا التفصيل

                          فلو أن رجلا أسكن زوجاته الأربعة كل واحدة في قصر لوحدها وأبناءه وبناته كل فرد منهم في قصر لوحده

                          لما أخرجهم ذلك من كونهم أهل بيته


                          فلا يقال أهل بيوت فلان كما يقال بيوت فلان وإنما يسمون أهل بيته







                          الان اعتقد اني تكلمت باللغة العربية ويفهمها كل عربي !!



                          فباي لغة بعد ذلك تريدنا ان نحدثك بها !!



                          الله



                          ورسوله



                          والسنة



                          واحاديثكم



                          واقوال الائمة



                          واقوال علمائكم



                          واهل اللغة من كلا الطرفين





                          كلهم خالفوك وخالفوا قولك وما ادعيته !!

                          الان تمت أربعة ردود وهي واضحة وجلية تبين الاية نزلت بمن .








                          اللهم اهدنا واهد بنا
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #883
                            [quote=حبيب الهدى]مفهوم أهل البيت جائت في آية التطهير وآية التطهير جآت محكمة أي مقطوعة الدلالة و ما يقابلها من الأحاديث ان صحت فهى ظنية وليس فيها حصر لأهل البيت .
                            "وبهذا فقط تجتمع الأدلة وحتى لا نضرب القران بالسنة لنقرئ الآية مرة اخرى أقرئوا :

                            قال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب

                            كلمة "أهل" (مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
                            الأدلة القرانية على تذكير "أهل"

                            {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود

                            {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص

                            أدلا السنة على تذكير "أهل"
                            4419"فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
                            أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
                            كتاب سيبويه ج3/ص600

                            وقالوا أهلاتٌ فخففوا شبهوها بصعباتٍ حيث كان أهلٌ مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعبٍ فعل به كما فعل بمؤنث صعبٍ وقد قالوا أهلاتٌ فثقلوا كما قالوا أرضاتٌ

                            لسان العرب ج11/ص28
                            وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم قالوا أهلات قال شبهوها بأرضات

                            فكيف صرفتمم الآية عن ظاهرها و عن سياقها مع أن الآيات ترتيبها توقيفي؟؟

                            نكمل الإستدلال على أن أهل البيت في آية التطهير هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم :
                            دليل من القران :
                            {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
                            ودليل من السنة :
                            " قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
                            صحيح البخاري ج5/ص2124
                            صحيح مسلم ج3/ص1578
                            ومن اللغة:
                            معنى أهل \ أهل البت:
                            لسان العرب ج11/ص29و أهل البيت سكانه و أهل الرجل أخص الناس به و أهل بيت النبي أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذي هم آله

                            العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به .

                            المحكم والمحيط الأعظم ج4/ص355وأهلُ البيت سكانه وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله .

                            معنى آل :
                            مختار الصحاح ج1/ص13و آل الرجل أهله وعياله و آله أيضا أتباعه و الآل الشخص .

                            الفرق ج1/ص309وقال المبرد إذا صغرت العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمده .

                            اذا فقد اتفقت الشواهد من القران و السنة و اللغة على أن زوجات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم
                            هن من أهل البيت و هناك المزيد من الأدلة. "
                            الاستلال في واد والنتيجة في واد!!
                            يقال للزوجة أهل الرجل على نحو الكناية والمجاز لا إشكال في ذلك
                            ولكن يواجهك ما تهرب منه ولا ينجيك القص واللصق
                            فآية التطهير تخاطب أهل بيت واحد فقط
                            بينما آيات النساء تخاطب أهل بيوت متعددة
                            فسقط استدلالك من أساسه
                            حاول مرة ثانية
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #884
                              [quote=مستفيد]
                              المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الهدى
                              مفهوم أهل البيت جائت في آية التطهير وآية التطهير جآت محكمة أي مقطوعة الدلالة و ما يقابلها من الأحاديث ان صحت فهى ظنية وليس فيها حصر لأهل البيت .
                              "وبهذا فقط تجتمع الأدلة وحتى لا نضرب القران بالسنة لنقرئ الآية مرة اخرى أقرئوا :

                              قال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب

                              كلمة "أهل" (مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
                              الأدلة القرانية على تذكير "أهل"

                              {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود

                              {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص

                              أدلا السنة على تذكير "أهل"
                              4419"فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
                              أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
                              كتاب سيبويه ج3/ص600

                              وقالوا أهلاتٌ فخففوا شبهوها بصعباتٍ حيث كان أهلٌ مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعبٍ فعل به كما فعل بمؤنث صعبٍ وقد قالوا أهلاتٌ فثقلوا كما قالوا أرضاتٌ

                              لسان العرب ج11/ص28
                              وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم قالوا أهلات قال شبهوها بأرضات

                              فكيف صرفتمم الآية عن ظاهرها و عن سياقها مع أن الآيات ترتيبها توقيفي؟؟

                              نكمل الإستدلال على أن أهل البيت في آية التطهير هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم :
                              دليل من القران :
                              {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
                              ودليل من السنة :
                              " قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
                              صحيح البخاري ج5/ص2124
                              صحيح مسلم ج3/ص1578
                              ومن اللغة:
                              معنى أهل \ أهل البت:
                              لسان العرب ج11/ص29و أهل البيت سكانه و أهل الرجل أخص الناس به و أهل بيت النبي أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذي هم آله

                              العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به .

                              المحكم والمحيط الأعظم ج4/ص355وأهلُ البيت سكانه وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله .

                              معنى آل :
                              مختار الصحاح ج1/ص13و آل الرجل أهله وعياله و آله أيضا أتباعه و الآل الشخص .

                              الفرق ج1/ص309وقال المبرد إذا صغرت العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمده .

                              اذا فقد اتفقت الشواهد من القران و السنة و اللغة على أن زوجات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم
                              هن من أهل البيت و هناك المزيد من الأدلة. "
                              الاستلال في واد والنتيجة في واد!!
                              يقال للزوجة أهل الرجل على نحو الكناية والمجاز لا إشكال في ذلك
                              ولكن يواجهك ما تهرب منه ولا ينجيك القص واللصق
                              فآية التطهير تخاطب أهل بيت واحد فقط
                              بينما آيات النساء تخاطب أهل بيوت متعددة
                              فسقط استدلالك من أساسه
                              حاول مرة ثانية
                              هههههههههههههههههه
                              بل الموضوع في واد وانت في واد اخر
                              بالله عليك الا تستحي وتخجل من نفسك وانت
                              تكذب على الله ورسوله
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #885
                                المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي
                                هههههههههههههههههه
                                بل الموضوع في واد وانت في واد اخر
                                بالله عليك الا تستحي وتخجل من نفسك وانت
                                تكذب على الله ورسوله
                                سبقك أجدادك قوم ثود حيث قالوا لما جاءهم الحق
                                { أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ{25} سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ{26} } القيامة
                                فمنذ بداية مشاركتي بالموضوع وبيان الحق وللآن وأنتم تكابرون وتعاندون ولا تقبلون الحق !
                                والآن تتهموننا بالكذب كما اتهم قوم ثمود نبيهم عندما رفضوا الإذعان للحق

                                فإن كنّا على كذب كما تدّعي فبيّن لنا :
                                أليس نساء النبي صلى الله عليه وآله أهل بيوت ولسن أهل بيت واحد ؟!!
                                إن قلتم لا فقد كذّبتم الله إذ يخاطبهن "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " وتكونون أنتم من كذب على الله
                                و إن قلتم نعم فهو الحق وهو ما نقول به


                                ثم

                                أليس آية التطهير تخاطب أهل بيت واحد ؟!
                                فإن قلتم لا فقد كذّبتم الله حيث يقول ""إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا"{33} وتكونون أنتم من كذب على الله سبحانه وتعالى
                                وإن قلتم نعم فهو الحق
                                وهو ما ندّعيه ونقول به وبه وردت السنة مؤيدة للقرآن
                                إذا الآيات واضحة ولا تحتاج إلى تكلّفكم هذا وكذبكم على الله وعلى الناس بدون حياء ولا خجل
                                {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ } (5) سورة ق

                                فهل ستقبلون الحق ؟!!
                                {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} (83) سورة المائدة

                                أم ستجادلون بالباطل ؟
                                {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ} (6) سورة الأنفال
                                التعديل الأخير تم بواسطة مستفيد; الساعة 10-12-2009, 10:02 AM.
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 9 49 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X