إعـــــــلان

**محمد كاوا** · 26-08-2009, 10:24 AM

اعلم علمني الله تعالى واياك أنه ليس هناك مخلوق معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاية تثبت أنهم أعدل الناس وعدول ومجمع على عدلهم في الكتاب والسنه وعند المسلمين أجمعين فماذا تفهم من هذه الأية ؟؟

يقول تعالى : ( لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا )

**بـحرانـي** · 26-08-2009, 10:49 AM

بل فعله يا أخي الفاضل يدل على الخوف والرجاء

يخاف من مادا وهو مؤمن؟؟؟؟؟
هل الرجاء من حديفة او من الله؟؟؟؟

وهذا لا يعني أن كلامه على أنه فعل أشياء كما تدعي

لم ادعي شيئا بنفسي انت لو قرأت سيرتهم بدون تعصب لعرفت

يا أخي ماذا لم تفهم من كلامي قلت لك هذا خوفا من الله

ان كان يخاف الله فليناجي الله لوحده فالله غفور رحيم
فلما يدهب لحديفة ان كان خائف من الله؟

اخي اضحكتني ورب الكعبة قلت أني لا ادري بهم فما بالك تحكم عليهم بالنفاق وانت لا تعرفهم

وهل انت تعرفهم لكي تحكم عليهم بالـــ

بل الله تعالى يعرفهم وهو راضٍ عنهم والجنه منزلتهم فرضي الله عن خير من خلق الله تعالى على وجه هذه الارض بعد الانبياء

ان لم اكن اعرفهم فانت لا تعرفهم اصلا
فكيف عرفت انهم خير خلق الله؟

لم تجب على التالي اخي الكريم

عقيدتنا معروفة بان كل الصحابة من مهاجرين الى انصار الى طلقاء
فيهم منافقين وفيهم مؤمنين وفيهم معتدلين و و و

فإن من أسلم قبل الهجرة بمكة لم يكن فيهم منافق إطلاقاً

ما تسمي عبد الله بن ابي سرح اخو عثمان من الرضاعة
لقد كتب الوحي من السنين الاولى للبعثة لا اول من كتب الوحي في مكة
(قاله ابن حجر في فتح الباري ج9/18)
ارتد بعد ذلك فأهدر النبي (صلى الله عليه وآله) دمه في فتح مكة بين أربعة رجال وأمرأتين دون سائر الناس الذين أطلقهم النبي (صلى الله عليه وآله) وعفا عنهم فأمر بقتلهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة

اسلم في مكة وارتد فامر النبي بقتله

وكان الله ورسوله أحب إليهم من أولادهم وأهليهم وأموالهم

قلت لك لا تفتري عليهم
فلو كان رسول الله احب اليهم من انفسهم لما هربوا خصوصا خلفائك الثلاثة

كالصديق والفاروق وذي النورين

هالالقاب خاصة بامير المؤمنين(ع) وحده
فلا تسرقهم مرة اخرى

أخي الكريم قلت لك ما اشكالك على الحديث ومن أورده ؟؟ من أخرج هذان الحديثان ؟؟

ادا اجتمعت اربعة خصال سيئة في رجل واحد فهل يبقى مؤمنا
بل بالطبع سيكون منافق او يرتد ولا تنسى قولك(قلوبهم نقية تقية)
البخاري ومسلم على ما اعتقد

**محمد كاوا** · 26-08-2009, 11:04 AM

يخاف من مادا وهو مؤمن؟؟؟؟؟
هل الرجاء من حديفة او من الله؟؟؟؟

هل تعرف الخوف والرجاء أخي الكريم ؟؟
إن الفاروق رضي الله عنه يخاف الله تبارك وتعالى مع أنه مؤمن وأنه من أهل الجنه ولكنه يخاف الله فهذا من خوفهم ورجائهم رحمة الله تبارك وتعالى قال النبي ( لا يدخل الجنه أحد بعمله قال حتى أنت يا رسول الله قال حتى أنا حتى يتغمدني الله برحمته ) فررضي الله عن الصحابة اجمعين نالوا الجنه الي جانب الحبيب الأمين محمد بابي هو وامي .

لم ادعي شيئا بنفسي انت لو قرأت سيرتهم بدون تعصب لعرفت

ياليتك تفعل هذا أنت يا أخي

ان كان يخاف الله فليناجي الله لوحده فالله غفور رحيم
فلما يدهب لحديفة ان كان خائف من الله؟

لأن النبي جعل اسماء المنافقين عند حذيفة وكان الفاروق يخاف الله أن يكون من المنافقين فرضي الله عنه لو تأتي لي ماذا قال حذيفة للفاروق عندما سأله هل أنا منهم .

ماذا قال حذيفة له عندما سأله يا بحراني ؟؟

وهل انت تعرفهم لكي تحكم عليهم بالـــ

شهد لهم بالعدالة نبي الرحمة محمد والقران الكريم وشهد لهم بالإيمان والتقوى ورضى الله عنهم

ان لم اكن اعرفهم فانت لا تعرفهم اصلا
فكيف عرفت انهم خير خلق الله؟

بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب الله تبارك وتعالى على ايمانهم وعدالتهم ورضى الله عنهم

عقيدتنا معروفة بان كل الصحابة من مهاجرين الى انصار الى طلقاء
فيهم منافقين وفيهم مؤمنين وفيهم معتدلين و و و

ليس في المهاجرين منافق على الاطلاق يا أخي الكريم وأنصحك باعادة القراءة من جديد موضوعي بارك الله فيك ولكن لا بأس فالتكرار يعلم الشطار

اعلم علمني الله وإيّاك
أنه لم يكن من المهاجرين من نافق قط
وإنما النفاق في بعض أفراد قبائل الأنصار
من الأوس والخزرج
لما ظهر الإسلام بالمديــــــنة
ولما صار للمسلمين دار يمتنعون بها ويقاتلون عنها
دخل في الإسلام من أهل المدينة وممن حولهم من الأعراب
من دخل خوفاً وتقيّـــــــــــــــــــــــــة
وكانوا منافقيـــــــــن
قال تعالى:
" وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم"
سورة التوبة آيـــــــــة 101
ولهذا إنما ذُكر النفاق في السور المدنية
( وهي السور التي نزلت بعد الهجرة)
وأما السور المكية فلا ذكر للمنافقين فيها
( وهي السور التي نزلت قبل الهجرة)

فإن من أسلم قبل الهجرة بمكة لم يكن فيهم منافق إطلاقاً
والذين هاجروا من مكة إلى المدينة لم يكن فيهم منافق إطلاقاً
بل كانوا مؤمنين بالله ورسوله محبين لله ورسوله
وكان الله ورسوله أحب إليهم من أولادهم وأهليهم وأموالهم

وبهذا يتبيّن....أن من أعظم البهتان
ومن أقبح الهذيــــــــــان
أن يتهم مهاجري واحــــــــد بالنفاق..!!
فضلاً عن سادات المهاجرين
كالصديق والفاروق وذي النورين
- رضوان ربي عليهم أجمعين

ما تسمي عبد الله بن ابي سرح اخو عثمان من الرضاعة
لقد كتب الوحي من السنين الاولى للبعثة لا اول من كتب الوحي في مكة
(قاله ابن حجر في فتح الباري ج9/18)
ارتد بعد ذلك فأهدر النبي (صلى الله عليه وآله) دمه في فتح مكة بين أربعة رجال وأمرأتين دون سائر الناس الذين أطلقهم النبي (صلى الله عليه وآله) وعفا عنهم فأمر بقتلهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة

اسلم في مكة وارتد فامر النبي بقتله

أولا : متى أسلم ما دليلك على أنه أسلم في مكة ؟؟
ثانيا : هل هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟

قلت لك لا تفتري عليهم
فلو كان رسول الله احب اليهم من انفسهم لما هربوا خصوصا خلفائك الثلاثة

ما أبعدكم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته أخي الكريم إنظر كتاب الله وسنة النبي تشهد وتمدح المهاجرين والانصار وكذلك كتبكم

هالالقاب خاصة بامير المؤمنين(ع) وحده
فلا تسرقهم مرة اخرى

لا ليست خاصة فيه بارك الله فيك
هي للفاروق عمر
والصديق ابا بكر
وذي النورين عثمان
رضوان ربي عليهم اجمعين

ادا اجتمعت اربعة خصال سيئة في رجل واحد فهل يبقى مؤمنا
بل بالطبع سيكون منافق او يرتد ولا تنسى قولك(قلوبهم نقية تقية)
البخاري ومسلم على ما اعتقد

تعتقد !!!!!

أخي الكريم هذا الحديث ما ادراك أنه خاص بالمهاجرين وقولك أعتقد أنه البخاري ومسلم لا حاجة لي به فلا يلتفت اليه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**بـحرانـي** · 26-08-2009, 11:27 AM

الفاروق رضي الله عنه يخاف الله تبارك وتعالى مع أنه مؤمن وأنه من أهل الجنه ولكنه يخاف الله

انحرفنا عن الاصل
الاصل هو ان عمر كان يسأل حديفة هل هو منافق
نستنتج ان هناك منافقين سواء كان انه يخاف الله او يترجاه

ياليتك تفعل هذا أنت يا أخي

ومن قال لك اني لم افعل
يبدو انك لا تعرف اننا من الصغر ندرس في المدارس عقائدكم وفقهكم

وكان الفاروق يخاف الله أن يكون من المنافقين

كيف يخاف الله ان يكون من المنافقين؟
المهم انه كان يعتقد انه من المنافقين
وهدا ما اريد ان اوصله لك

خصوصا ان حديفة يعلم قليل من المنافقين وليس كلهم

ماذا قال حذيفة له عندما سأله يا بحراني ؟؟

عندنا قال له:انت اعلم بنفسك(فحديفة لن يخون النبي ويطلع الناس من هم المنافقين)
وعندكم اكيد انه قال له لا

شهد لهم بالعدالة نبي الرحمة محمد والقران الكريم وشهد لهم بالإيمان والتقوى

بل شهد ان اكثرهم منافقين
اقرأ حديث الحوض لتعرف انه لن ينجو من اصحابه الا مثل همل النعم
اخبرني ما معنى همل النعم

واحاديث اخرى يقول النبي :اني احارب اقواما فاغلبهم
ركز على اقواما وليس شخص او شخصين بل اقوام

فالتكرار يعلم الشطار

لا بأس نعيد فالتكرار يعلم الشطار

ولا تنسى حادثة اية براءة عندما عاد ابوبكر وقال للنبي هل نزل في شيء
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ

او قوله الاخر الاخر:
(ان لي شيطانا يعتريني.....)
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ

متى أسلم ما دليلك على أنه أسلم في مكة

اول كاتب للوحي وليس مسلم؟؟؟
راجع كتاب ابن حجر

هل هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟

لا اعلم ولكن راجع كتاب ابن حجر
وانا لم ارد عليك في المهاجرين بل رددت عليك في قولك

فإن من أسلم قبل الهجرة بمكة لم يكن فيهم منافق إطلاقاً

قولك

هي للفاروق عمر
والصديق ابا بكر
وذي النورين عثمان

بل خاصة بأمر المؤمنين وحده
هل اتيك بالحديث لكي اخرسك ولكني اعرف انك ستستمر بتلقيبهم

ما أبعدكم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته أخي الكريم

بل ما ابعدكم انتم عن سيرته وسنته واقربكم لسنة عمر
انا تكلمت فقط عن خلفائكم الثلاثة وليس كل الصحابة
فالثلاثة معروف عنهم الهروب والفرار كل مرة

انصحك ان تقرأ سيرتهم مجددا

تعتقد !!!!!

في البخاري اكيد واما مسلم اعتقد

أخي الكريم هذا الحديث ما ادراك أنه خاص بالمهاجرين

الحديث يتكلم عن ثلاثة
امير المؤمنين(ع)
وابوبكر
وعمر

هؤلاء الثلاثة وصفوا بالصفات الاربعة
انصحك ان تقرأ جيدا
والحديث مشهور يعرفه اخوانك جيدا
راجع البخاري ومسلم
-----------------
سأخرج الان وادخل لاحقا ان شاء الله

**مستفيد** · 26-08-2009, 11:48 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد كاوا

أخي الفاضل يقول الله تبارك وتعالى : ( قالت الاعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم )

لم ترد على السؤال
قالت الأعراب
تدل على جميع الأعراب
والآية قالت " وممن حولكم من الأعراب منافقون"
ما الذي يستثني أعراب مكة ؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة محمد كاوا

أخي الفاضل قلتها أنت هم مهاجرون والأية نزلت في المنافقين الذين في المدينة وكما ذكرت لك الأية تبين وتوضح المراد

هذا سؤالي "عليك أن تثبت أن المهاجرين بعدما استوطنوا المدينة لم يصبحوا من أهلها ؟"
ألم يستوطن المهاجرون المدينة ويصبحون من أهلها ؟!!
والآية قالت
" ومن أهل المدينة مردوا على النفاق "
فلماذا اقتصرت أهل المدينة بالأنصار فقط دون المهاجرين ؟!!

**زهر الشوق** · 26-08-2009, 01:51 PM

ابن كاوا

أنتم مجرد نصارى مهرجون يا أتباع سنة نبيكم ابن صهاك

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

فما بال عبيدالله بن جحش زوج ام حبيبة وابي صرعة كاتب الوحي يرتدا عن الاسلام بعد هجرتهما من مكة ؟

**زهر الشوق** · 26-08-2009, 02:00 PM

الدليل الأول:
أن سورة المدثر وهي مكية ذكرت الذين في قلوبهم مرض ، وهم من شرار المنافقين !

قال تعالى :
وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ وَمَا هِيَ إِلا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ) (المدثر:31)

والدليل الثاني:

المنافقون الذين كانوا يريدون القتال في مكة ، ثم اعترضوا عليه ونكصوا عنه في بدر ! وقد فسرت الآيات بهم مصادر مخالفينا !

قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً). (النساء:77).

قال الطبري في تفسيره:5/233: ( نزلت في قوم من أصحاب رسول الله (ص) كانوا قد آمنوا به وصدقوه قبل أن يفرض عليهم الجهاد... فلما فرض عليهم القتال شقَّ عليهم) !

وفي برهان الزركشي:1/422: (فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لايَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً !
هذه الإشارة للفريق الذين نافقوا من القوم الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ).

وفي أسباب النزول لابن حجر:2/918: (وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عبد الرحمن بن

عوف ، وسعد بن أبي وقاص وهما من بني زهرة ، وقدامة بن مظعون ، والمقداد بن

الأسود ، وذلك أنهم استأذنوا في قتال كفار مكة لما يلقون منهم من الأذى فقال: لم أؤمر

بالقتال ، فلما هاجر إلى المدينة وأذن بالقتال ، كره بعضهم ذلك) .

وفي تفسير الرازي:10/184: (هذه الآية صفة للمؤمنين أو المنافقين ؟ فيه قولان: الأول ، أن الآية نزلت في المؤمنين ، قال الكلبي: نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن أبي وقاص ، كانوا مع النبي (ص) قبل أن يهاجروا إلى المدينة ، ويلقون من المشركين أذى شديداً فيشكون ذلك إلى رسول الله (ص) ويقولون: إئذن لنا في قتالهم ، ويقول لهم رسول الله(ص): كفُّوا أيديكم فإني لم أؤمر بقتالهم ، واشتغلوا بإقامة دينكم من الصلاة والزكاة ، فلما هاجر رسول الله إلى المدينة وأمروا بقتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم ، فأنزل الله هذه الآية... الثاني: أن الآية نازلة في حق المنافقين ، واحتج الذاهبون إلى هذا القول بأن الآية مشتملة على أمور تدل على أنها مختصة بالمنافقين... والأولى حمل الآية على المنافقين ، لأنه تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ .(النساء:78) . ولا شك أن من هذا كلام المنافقين... فالمعطوف في المنافقين وجب أن يكون المعطوف عليهم فيهم أيضاً). انتهى.

وقد روى الحاكم:2/66، تفسيرها بابن عوف وأصحاب له ، وصححه على شرط بخاري . وكذا النسائي:6/3، والبيهقي:9/11.

أقول: عندما فاتت المسلمين قافلة أبي سفيان التجارية ، وبلغ النبي’أن قريشاً جاءت لحربه ، استشار أصحابه هل يواصل الطريق لمواجهة قريش؟ فأشار عدد منهم بالرجوع لأن قريشاً بزعمهم ماذلَّت منذ عزَّت ! ولم يكن المقداد&من هؤلاء ، فقد نقل بخاري قوله للنبي’: (يا رسول الله إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ، ولكن امض ونحن معك ! فكأنه سُرِّيَ عن رسول الله). (بخاري:5/187) . ومعناه أن النبي’كان غاضباً من غيره، وهم المنافقون أهل آية: كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ !

والدليل الثالث :
قول النبي صلى الله عليه وآله لعمر : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) صحيح بخاري:1/ 2

**سيد نزار البحراني** · 26-08-2009, 04:03 PM

عزيزي محمد كاوا ..

لقد فقت عمر في العلم .. بلا أدنى شك ..

فأنت تعلم أن المهاجرين قلوبهم تقية نقية .. و لا يوجد منافق بينهم ..

بينما عمر لا يعلم أن المهاجرين قلوبهم نقية ولا يوجد بينهم منافق ! ! ! (( سبحان الله ))

و إلا لماذا سأل حذيفة ؟ ؟ ؟

و أضف أنك تعرف أن عمر من المبشرين بالجنة .. و عمر لا يعرف .. فكان يحتاج إلى من يطمئنه ..

هنيئاً لك ..

هداني الله وإياك ..

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

قول النبي صلى الله عليه وآله لعمر : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) صحيح بخاري:1/ 2

بارك الله فيك أختي ..

يرفع للأخ محمد كاوا

**عبدالله 1988** · 26-08-2009, 04:09 PM

و هل نفذوا أمر الله حين جعل علي

ولي الله

**محمد كاوا** · 26-08-2009, 08:01 PM

**محمد كاوا** · 26-08-2009, 08:03 PM

انحرفنا عن الاصل

الاصل هو ان عمر كان يسأل حديفة هل هو منافق

نستنتج ان هناك منافقين سواء كان انه يخاف الله او يترجاه

ولكن هل صرح أنهم من المهاجرين يا أخي الكريم هل قال أن هناك منافقين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم من المهاجرين ؟؟؟؟ وهل كان سؤاله لحذيفة قبل أم بعد الهجرة يا بحراني ؟؟ إن كان بعد الهجرة فقد أخبرتك وقلت لك أنه كل من هاجر من مكة الي المدينة ليس منافق

وأقــــول ليس في المهاجرين منافقا على الاطلاق يا بحراني

ومن قال لك اني لم افعل

يبدو انك لا تعرف اننا من الصغر ندرس في المدارس عقائدكم وفقهكم

أنصحك بقراءة السيرة الصحيحة للصحابة رضوان الله تعالى عليهم أعلم علمني الله تعالى واياك أنه ليس فيهم منافق ابدا ولهذا قال الله تبارك وتعالى : ( لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا )

لم أرى تعليقك على هذه الأية قال أن المنافقين لم يجاورون النبي وهذا اثبات لأيمان وعدالة الصديق والفاروق وأم المؤمنين عائشة رضوان ربي عليها فهم جاوروه

كيف يخاف الله ان يكون من المنافقين؟

المهم انه كان يعتقد انه من المنافقين

وهدا ما اريد ان اوصله لك

خصوصا ان حديفة يعلم قليل من المنافقين وليس كلهم

يا بحراني أراك لا تفهم !!!

كان يخاف أن يكون منهم لهذا سأله هل أنا منهم يا حذيفة فهذا دليل خوف من الله يا بحراني لماذا أنت ضعيف التفكير أخي الكريم ؟؟؟

عندنا قال له:انت اعلم بنفسك(فحديفة لن يخون النبي ويطلع الناس من هم المنافقين)

وعندكم اكيد انه قال له لا

كلام بلا دليل فلا يلتفت اليه

بل شهد ان اكثرهم منافقين

اقرأ حديث الحوض لتعرف انه لن ينجو من اصحابه الا مثل همل النعم

اخبرني ما معنى همل النعم

واحاديث اخرى يقول النبي :اني احارب اقواما فاغلبهم
ركز على اقواما وليس شخص او شخصين بل اقوام

نص الحديث منصحيح البخارى
1- 6099‏ حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بنفليح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏(( ‏بينا أنا قائم إذازمرة حتىإذا عرفتهمخرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمفقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهمارتدوابعدك على أدبارهم القهقرىثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بينيوبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدكعلى أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ‏))

قال الحافظبن حجر فى تعليقه على الحديث

‏قوله ( بينا أنا نائم ) ‏

‏كذا بالنونللأكثر وللكشميهني " قائم " بالقاف وهو أوجه , والمراد به قيامه على الحوض يومالقيامة , وتوجه الأولى بأنه رأى في المنام في الدنيا ما سيقعله في الآخرة . ‏

‏قوله ( ثم إذا زمرة , حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بينيوبينهم فقال هلم ) ‏

‏المراد بالرجل الملك الموكل بذلك , ولم أقف على اسمه . ‏

‏قوله ( إنهم ارتدوا القهقرى ) ‏
‏أي رجعوا إلى خلف , ومعنى قولهم رجعالقهقرى رجع الرجوع المسمى بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد . ‏

‏قوله ( فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) ‏
‏يعني من هؤلاءالذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه , والهمل بفتحتين الإبل بلا راع

وقال الخطابي : الهمل ما لا يرعى ولا يستعمل ويطلق على الضوال

والمعنى أنه لا يرده منهم إلا القليل , لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبةلغيره

2- ‏6045 ‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏قام فينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخطب فقال ‏ ‏إنكم محشورون حفاة عراةغرلا ‏
‏كما بدأنا أول خلق نعيده ‏
‏الآية وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمالفأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدكفأقول كما قال العبدالصالح ‏

‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم‏ ‏إلى قوله‏‏الحكيم‏

‏قالفيقال إنهملم يزالوا مرتدين على أعقابهم‏

إختلفالعلماء في حـقيقة الردة المذكورة في الحديث

قال الحافظ ابن حجر‏

‏قوله ( قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ) ‏
‏وقع فيرواية الكشميهني " لن يزالوا " ووقع في ترجمة مريم من أحاديث الأنبياء

قالالفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال :

هم الذين ارتدوا علىعهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر . وقد وصلهالإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة .

وقال الخطابي : لم يرتد من الصحابة أحدوإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا فيالصحابة المشهورين .

ويدل قوله " أصيحابي " بالتصغير على قلة عددهم .

وقال غيره : قيل هو على ظاهره من الكفر والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمةالإجابة .

ورجح بقوله في حديث أبي هريرة " فأقول بعدا لهم وسحقا " ويؤيدهكونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه .

وهذا يرده قوله في حديث أنس " حتى إذا عرفتهم " وكذا في حديث أبي هريرة . وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر .

وقيل همقوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة .

وقال الداودي : لايمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك .

وقال النووي , قيل هم المنافقونوالمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجلالسيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه .

قال عياض وغيره : وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم .

وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف منإسلامهم

وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلايقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولايمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده

ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلىالله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بهاعمل المسلم .

والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهمباعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنهمن المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة " وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها "

فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيمافمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا

وأما دخولأصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله " أصحابي " وأصحاب البدع إنماحدثوا بعده . وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلمولو كان مبتدعا سحقا

وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضي عليهبالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاءالرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر .

وقال البيضاوي ليس قوله " مرتدين " نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة المؤمنينالمرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى .

وقد أخرج أبويعلى بسند حسن عن أبي سعيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر حديثا فقال ( يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل :يارسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر : أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقدعرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم)

وقال الإمام الحافظ أبو عمربن عبد البر صاحب التمهيد

كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوضكالخوارج والروافض وسائر أصحاب الأهواء

وقال أبو اسحاق الشاطبي :

الأظهر أنهم من الداخلين في غمار هذه الأمة، لأجل ما دلّ على ذلك فيهم،وهو الغرة والتحجيل، لأن ذلك لا يكون لأهل الكفر المحض، كان كفرهم أصلاً أوارتداداً، لقوله ( قد بدلوا بعدك )، ولو كان الكفر لقال: قد كفروا بعدك، وأقرب مايحمل عليه تبديل السنة وهو واقع على أهل البدع ومن قال إنه النفاق، فذلك غير خارجعن مقصودنا لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقية لا تعبداً، فوضعوها في غيرموضعها وهو عين الابتداع

وعلى ذلك فالمراد بالمرتدين في الحديث يشملالصنفين المرتدين والمنافقين، بالإضافة لأهل الأهواء والمبتدعة ... إنتهى

بعض اقوال علماء الشيعة في الحديث

قالالفضل الطبرسـي : في تفسيره ( مجمع البيان ) عند تفسير قولـه تعـالى

{ فأماالذين اسودت وجـوههم أكفرتم بعد إيمانكم } ...فقال :

اختلف فيمن عنوا به علىأقوال فذكر أربعة أقوال وذكر في آخرها أنهم أهل البدع والأهـواء مـن هـذه الأمـة ثماستدل على ذلك من حديث ( الارتداد )

فقال :
ورابعها أنهم أهل البدعوالأهواء من هذه الأمة عن علي (ع) ومثله عن قتادة أنهم الذين كفروابالارتداد

ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده ليردنعلى الحوض ممن صحبني أقوام حتي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابيأصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهمالقهقري

ذكره الثعلبي في تفسيره فقال أبو أمامة الباهلي:

هم الخوارجويروي عن النبي أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية..انتهى

فهذاهو تفسير الطبرسي لهذا الحديث أنهم الأهواء كالخوارج ونحوهم وهذا هو عين تفسير أهلالسنة لهذه الآية وهذا الحديث

ولم يشر ولو مجرد إشارة إلى أنهم أصحاب النبيصلى الله عليه وسلم

وهذا العلامة الكاشانى عند تفسيره للآية السابقة

يستدل من خلال هذا الحديث على أنهم من أهل الأهواء فيقول:

(( فيالمجمع عن أمير المؤمنين (ع)
هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذهالأمة
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
والذي نفسي بيده ليردن على الحوضممن صحبني حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولـن أصحابي أصحابي فيقال لي إنك لاتدري ما أحـدثوا بعـدك انهم ارتـدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره.. انتهى

فهذا هو قول قدماء علماء الشيعة فيمن يقع عليهم معنى الارتداد فىالحديث

وليس كما يزعم الموسوى وغيره ممن يؤولون الحديث كما تهوى أنفسهمويطبقونه على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.

الصحابي هو من لقي رسول الله مؤمنا به ومات على ذلك

وهذا تعريف الصحابيبإجماع أهل السنة والجماعة

والحديثة الذي تكلم عن ارتداد من يرتد وصده عنالحوض ليس في الصحابة حتما

لأن الصحابة هم من اجتمعوا برسول الله مؤمنين بهوماتوا على ذلك الأيمان

فالصحابة ليسوا هم المقصودين في الحديث

ثم إنالحديث الذي جاء به الموسوي لا يوجد لفظة أصحابي

أما بالنسبة للحديث الثاني الذي فيه لفظة أصحابي

وقوله (( أصحابي )) ليس بالمعنى الشرع

خاصة أنه قال قبل ذلك (( ‏وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ((

فهو يتكلم عن رجال منأمته ارتدوا
وليس أصحابه المؤمنين به وماتوا على إيمانهم

والدليلقوله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك (( فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ماأحدثوا ((

خاصة أن الحديث جاء بلفظ آخر فيه قوله عليه الصلاة والسلام (( أمتي أمتي )) وفي لفظ ((أمتي((

صحيح البخاري [ جزء 6 - صفحة 2587 ]
6641 - حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكةقال قالت أسماء:

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أنا على حوضي أنتظر من يردعلي فيؤخذ بناس من دوني فأقولأمتيفيقول لا تدري مشواعلى القهقرى ) . قال ابن أبي مليكة اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أونفتن.

مسند أحمد بن حنبل [ جزء 6 - صفحة 121 ]
24945 - حدثنا عبد اللهحدثني أبي قال ثنا عفان ثنا وهيب قال ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن بن أبيمليكة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اني على الحوض انتظرمن يرده على منكم فليقطعن رجال دوني فلأقولن يا ربأمتي أمتيفليقالن لي انك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم .
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح

فهذه اللفظة ((أمتي)) و لفظة ((أمتي أمتي)) توضح لنا معنى اللفظ الأخر ((أصحابي أصحابي))

فالأصحاب إذاأُضيفت إلى نبي قد تعني الأمة أي أمة الدعوة

بينما الصحابة الذين اجتمعوابالرسول مؤمنين به وماتوا على ذلك الأيمان فهم أمة الإجابة .

يتبع إن شاء الله تعالى

**محمد كاوا** · 26-08-2009, 08:04 PM

لا بأس نعيد فالتكرار يعلم الشطار

ولا تنسى حادثة اية براءة عندما عاد ابوبكر وقال للنبي هل نزل في شيء

يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ

او قوله الاخر الاخر:
(ان لي شيطانا يعتريني.....)
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ

أن أبا بكر كان يقول إن لي شيطاناً يعتريني ، فإن أستقمت فأعينوني ، وإن زغت فقوموني . ومن هذا حاله لا يليق للإمامة . ويجاب بأن هذا غير ثابت عندنا ، فلا إلزام . بل الثابت أنه اوصى عمر قبل الوفاة فقال : (( والله ما نمت فحلمت ، وما شبهت فتوهمت ، وإنى لعلى السبيل ما زغت ، ولم آل جهداً . وإني أوصيك بتقوى الله تعالى )) ألخ . نعم قال في أول خطبة خطبها على ما في مسند الإمام أحمد : يا أصحاب الرسول أنا خليفة الرسول فلا تطلبوا مني الأمرين الخاصين بالنبي صلى الله عليه وسلم : الوحي ، والعصمة من الشيطان . وفي آخرها : إني لست معصوماً فإطاعتي فرض عليكم فيما وافق الرسول وشريعة الله تعالى من أمور الدين ، ولو أمرتكم بخلافها فلا تقبلوه مني ونبهوني عليه . وهذا عين الإنصاف . ولما كان الناس معتادين عند المشكلات الرجوع إلى وحي إلهي وإطاعة النبي صلى الله عليه وسلم كان لازماً على الخليفة التنبيه على الإختصاص بالجناب الكريم .

وأيضاً روى في ( الكافى ) للكليني في رواية صحيحة عن جعفر الصادق أن لكل مؤمن شيطاناً يقصد إغواءه ، وفي الحديث المشهور ما يؤيد هذا ايضاً فقد قال صلى الله عليه وسلم (( ما منكم من احد إلا وقد وكل به قرينه من الجن )) فقالت الصحابة : حتى أنت يا رسول الله ؟ قال (( نعم ، ولكن الله غلبني عليه لأسلم وآمن من شره )) فأي طعن فيما ذكروه ؟

والمؤمن يعتريه الشيطان بالوسوسة فينتبه ، قال تعالى ] إن الذين أتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون [ . نعم إن النقصان في أتباع الشيطان ، وهو بمعزل عنه .

أقيلوني فإن لي شيطانا يعتريني (خطبة منسوبة لأبي بكر)

طبعا هذا الأثر لا يصح عن أبو بكر
يجعل الإمامية هذه الرواية مطعنا في أبي بكر. وهل منا أحد إلا وقد جعل الله له قرينا من الشياطين؟
الحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط8/267) وفيه عيسى بن سليمان وهو ضعيف وعيسى بن عطية وهو مجهول قال الهيثمي « لم أعرفه» (مجمع الزوائد5/183).
وذكره الطبري في تاريخه (2/245) عن سيف بن عمر الضبي وهو رافضي كذاب كما أجمع عليه أهل العلم بالرواية.

ورواه عبد الرزاق في المصنف (11/336) وابن عساكر في تاريخه (30/304) وفيه انقطاع بين معمر وبين الحسن.

اول كاتب للوحي وليس مسلم؟؟؟

راجع كتاب ابن حجر

أخي هل كلامي غير واضح هات لي الدليل بارك الله فيك

والدليل على ردته كذلك ليس من مواقع النت بل من كتب أهل السنة المعتمدة

لا اعلم ولكن راجع كتاب ابن حجر

وانا لم ارد عليك في المهاجرين بل رددت عليك في قولك

هذا الكلام بلا دليل فلا يلتفت اليه

بل خاصة بأمر المؤمنين وحده

هل اتيك بالحديث لكي اخرسك ولكني اعرف انك ستستمر بتلقيبهم

هي لمن ذكرتهم ولكن لا حاجة لتأتي لي بالأحاديث التي هي معظمها ضعيفة يا أخي الكريم ولكن لا بأس لنبقى في اصل موضوعنا

بل ما ابعدكم انتم عن سيرته وسنته واقربكم لسنة عمر

انا تكلمت فقط عن خلفائكم الثلاثة وليس كل الصحابة

فالثلاثة معروف عنهم الهروب والفرار كل مرة

انصحك ان تقرأ سيرتهم مجددا

مسكين يا بحراني نحن الأن أبعد الناس عن سيرتهم لا اله الا الله سبحان الله بحراني أخي الكريم أعد صياغة كلامك وطبقه على نفسك يا صاحبي

في البخاري اكيد واما مسلم اعتقد

أين ذكره البخاري ؟؟

الحديث يتكلم عن ثلاثة
امير المؤمنين(ع)
وابوبكر
وعمر

هؤلاء الثلاثة وصفوا بالصفات الاربعة
انصحك ان تقرأ جيدا
والحديث مشهور يعرفه اخوانك جيدا
راجع البخاري ومسلم
-----------------
سأخرج الان وادخل لاحقا ان شاء الله

يقول أعتقد أنها في البخاري ومسلم ولا يأتيني بالحديث من البخاري ومسلم أو أين خرجاه في صحيحيهما

**مختصر مفيد** · 26-08-2009, 08:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد

عليك أن تثبت
1- أن أعراب مكة ليسوا حول المدينة
2-عليك أن تثبت أن المهاجرين بعدما استوطنوا المدينة لم يصبحوا من أهلها

**محمد كاوا** · 26-08-2009, 08:06 PM

لم ترد على السؤال
قالت الأعراب
تدل على جميع الأعراب
والآية قالت" وممن حولكم من الأعراب منافقون"
ما الذي يستثني أعراب مكة ؟!!

هل الأية مكية أم مدنية يا أخي الكريم ؟؟

هذا سؤالي "عليك أن تثبت أن المهاجرين بعدما استوطنوا المدينة لم يصبحوا من أهلها ؟"
ألم يستوطن المهاجرون المدينة ويصبحون من أهلها ؟!!
والآية قالت
" ومن أهل المدينة مردوا على النفاق "
فلماذا اقتصرت أهل المدينة بالأنصار فقط دون المهاجرين ؟!!

المهاجرين ليسوا من أهل المدينة أخي الكريم لهذا سموا ( المهاجرين ) ولفط اهل المدينة مقتصر على الاعراب والأنصار وفيهم نزلت الأية أخي الفاضل راجع موضوع فقيه توضيح

**محمد كاوا** · 26-08-2009, 08:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

ابن كاوا

أنتم مجرد نصارى مهرجون يا أتباع سنة نبيكم ابن صهاك

لا التفات لمن هو بأخلاقك أختي الكريمة

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

لا يوجد في ( المهاجرين ) منافق على الإطــــلاق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين