تويت
اوس رجاءا دع الموضوع لصاحب الموضوع ليجلب ما عنده .
-
-
أمرك ياسيد وتكرم عيونك واشكرك لتهذيبكالمشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةتعليق
-
شكرا لك لردك المهذبالمشاركة الأصلية بواسطة اوس حمد
وهدانا الله وهداك وهدى الجميع لقول الحق .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
الاخ الحبيب حبيب الأئمة احييك اخى الكريم
يا هداك الله
اتعلم كم من الوقت اخذ منى هذا الكلام الذى لا تاخذ به ولا إعتبار له عندك ولا وزن ؟
وأعلمك ان جل ما جئت به عن الشيخ هو كلام فى كلام واستنتاجات من المنطق والعقل
الا اليسير فقط وهو ايضا لم يدعم كلامه بادلة الا قليلا فقط .
انا لا اريد منك الا ان تجيب على الشؤال هذا فقط :
هل ممكن ان تعطينى وصفا للرسول صلى الله عليه وآله يخرج عن مسمى الولى ؟
أو بصيغة أخرى :
ممكن تعطينى مسمى آخر لله ولرسوله ولعلى بدل الولى ؟
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الأئمةاتعرف لماذا لم يصبح الإمام علي
خليفة بدلا عن عثمان رضى الله عنه؟
لانه رفض سيرة الشيخين
مارايك الآن ؟
ثم ان الرسول
يقول سنتى وسنة الخلفاء
هل هما سنتان ؟
وايضا قال الرسول من بعدى اثنا عشر أمير أو خليفة أو إماما
فياترى هل هؤلاء من الخلفاء الراشدين ؟
وانت كما تعلم ان الخلفاء الراشدون فقط أربعة
فاين باقى الإثنى عشر؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن[/color][/size][/font][/size][/font]
الاخ الحبيب حبيب الأئمة احييك اخى الكريميا هداك الله
اتعلم كم من الوقت اخذ منى هذا الكلام الذى لا تاخذ به ولا إعتبار له عندك ولا وزن ؟
وأعلمك ان جل ما جئت به عن الشيخ هو كلام فى كلام واستنتاجات من المنطق والعقل
الا اليسير فقط وهو ايضا لم يدعم كلامه بادلة الا قليلا فقط .
انا لا اريد منك الا ان تجيب على الشؤال هذا فقط :
هل ممكن ان تعطينى وصفا للرسول صلى الله عليه وآله يخرج عن مسمى الولى ؟
أو بصيغة أخرى :
ممكن تعطينى مسمى آخر لله ولرسوله ولعلى بدل الولى ؟
[size=4]
اتعرف لماذا لم يصبح الإمام علي خليفة بدلا عن عثمان رضى الله عنه؟
لانه رفض سيرة الشيخين
مارايك الآن ؟
ثم ان الرسول يقول سنتى وسنة الخلفاء
هل هما سنتان ؟
وايضا قال الرسول من بعدى اثنا عشر أمير أو خليفة أو إماما
فياترى هل هؤلاء من الخلفاء الراشدين ؟
وانت كما تعلم ان الخلفاء الراشدون فقط أربعة
فاين باقى الإثنى عشر؟
زميلنا لماذا تلف وتدور !!
هات دليلك على ان علي ولي المسلمين بعد رسول الله وليس ابو بكر رضي الله عنه .
احذر من تعليقك فقد تهلك بسبه فقد تهلك بمخالفة اقوال الامام علي في صحابة رسول الله وخصوصا في ابو بكر رضي الله عنه فهو سمى بيعته لله رضى فلا تخالف الامام !!
زميلي الفاضل أن كان شيخ الاسلام يتكلم باستنتاجات لا دليل على قوله وجب عليك دحض كلامه بالدليل لا بتعليقك انت اي ان تجلب اقوال العلماء في دحض اقواله !!
علي رضي الله عنه ايضا ولي المسلمين ولا ننكر ولايته للمسلمين لكن ليس معنى ذلك ان نقدمه على ولاية ابو بكر رضي الله عنه .
وانت تقول الامام علي رفض لسيرة الشيخين اقول لك لا يوجد دليل على ذلك فالامام بايع وسمى بيعة الخلفاء لله رضى وان الخارج عنهم خارج بطعن او بدعة ويجب مقاتلته لاتباعه غير سبيل المؤمنين .
اذاً من بايع ابو بكر وعمر وعثمان ماذا يكون :
الجواب
من المؤمنين
والذين لا يبايعونهم ماذا يكونون :
الجواب
ليسوا بمؤمنين يا زميلنا الفاضل
ويجب مقاتلتهم لاتباعهم غير سبيل المؤمنين .
وقفة يجب التفكير بها زميلنا فقف وفكر للحظة !!
وحول قولك ايضا اكرره بانه رفض سيرة الشيخين أقول لك هات دليلك ولكل حادثة حديث .
اما قولك هات مسمى لله ولرسوله ولعلي غير مسمى ولي فما حاجتك لمثل هذا السؤال فهؤلاء اوليائنا ولا ننكر بانهم اوليائنا!! .
عن العرباض بن سارية قال ثم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ .
فما رئيك ها هو رسول الله يوصي باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده .
ولم تاتي بالذكر على الحديث فهنا رسول الله ذكر الخلفاء الراشدين وقال عليكم بسنتهم فلماذا تجاهلت الحديث بسؤالك سنة ام سنتان هل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لهم سنة غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم !!
لكي تسال هكذا سؤال فاذا كررت سؤال مرة اخرى فقل لنا ماذا كانت سنة الخليفة علي ابن ابي طالب في خلافته ؟؟!!التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 12-09-2009, 05:40 AM.تعليق
-
الولاية والرساله
الولايه المختلف عليها وهي التي فرقت ا لامه وهي في مرتبه عاليه لدى اخواننا الشيعه والايمان بهاوبالاءمةسبب لدخول الجنه وغيرهم في الناربسبب عدم الايمان بها عقيدة اخواننا الشيعه ومنها تفرقت الامه و اصبح المسلم اخو المسلم في مهب الريح ومنها وبطريقه مختلفه اود ان اطرحها على اخواني المسلمين شيعه وسنه وهي هل الا مام علي رضى الله عنه مؤمن بالولايه كما يؤمن بها اخواننا الشيعه الان اعرف الجواب س لماذا لميدعو الامام الناس للايمان بها وهو حاكم ومسؤل دينيا عن الامه 2-بقدر اهمية الولايه وبقدر علم الامام وحجته وقدره تفسيره للقران وحاجته لوقف نزيف الامه لوحده الامه لماذا لماذا لم يدفع الامام حجه حديث الغدير وتفسير ايه الولايه في خطبه الى معاويه ام من جاء بعد علي اعلم 3-لماذايؤمن الامام بالبيعه \بايعني القوم الخ \ ان اكون وزير الخ فهو يؤمن بالبيعه 4-لو امن الامام بالولاية لم يرضى بالتحكيم مع معاويه لان التكليف الاهي 5-لوامن الامام بالولايه لما قال عند وفاته عندماسال عن من يخلفه فقال ساترككم كما ترككم النبي الخ 6-الحسن لايؤمنبالولايه بايع معاويه وكذالك الحسين الا ان الحسينفي عهديزيد بدا بخطبهرافضا التوريث ولم يطلب الولاية اويدعيها له كحق بل وافق اهل العراق ببيعة موقعه من اهل الكوفه 7- زيد بن علي بن الحسين قال بيعه الشيخين صحيحه لاكن جدي اولى بالخلافه ولم يقل الولايه وهذه بعض الحجج ارجو ان نناقشها بروح الاخوه واشكر من يقراها واسمحولي في اي خطا لاني اول مره اشارك والسلا م عليكم ورحمه الله وبركاتهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
الفاضل / حبيب الأئمة
سالناك / هل امسى المسلمين بلا ولى بعد رحيل الرسول ؟
فلم تجب وراوغت وقلت ان ابو بكر هو الولى بعد الرسول
واعيد السؤال / هل امسى المسلمين بلا ولى بعد رحيل الرسول مباشرة وقبل السقيفة ؟
ارجو ان تجيب بنعم أو بلا ثم بين وعلل سبب قولك بنعم أم بلا
وجئتنا بكلام الشيخ إبن تيمية
واجبناك فلم تعر كلامنا اى إهتمام
وسالناك ايضا/ هل ممكن ان تعطينى وصفا للرسول صلى الله عليه وآله يخرج عن مسمى الولى ؟
أو بصيغة أخرى/ ممكن تعطينى مسمى آخر لله ولرسوله ولعلى بدل الولى ؟
فأجبت :
اما قولك هات مسمى لله ولرسوله ولعلي غير مسمى ولي فما حاجتك لمثل هذا السؤال فهؤلاء اوليائنا ولا ننكر بانهم اوليائنا!! .
والآن تريد دليل على أن علي ولى المسلمين
اكمل النقاش وأجب على الاسئلة
تريد تفرض علينا قناعاتك
أتيتنا بحديث عن الرسول يامر اصحابه بالطاعة والسمع لعبد حبشى
مالمسوغ لطاعة هذا العبد الحبشى وما موقعه لكى يطاع ويسمع له
والرسول يقول الخلافة فى قريش
فقط فكيف تكون الطاعة لعبد حبشى ؟
تفضل أجب ولا تخرج عن الموضوع
تفضلتعليق
-
لماذا تكثر من القيل والقال !!!!
هذا حديث صحيح صريح يقول رسول الله فيه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فاجب عليه :
عن العرباض بن سارية قال ثم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ .
فما رئيك ها هو رسول الله يوصي باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده .
أردت نص بخلافة الخلافاء الراشدين وهذا هو النص تفضل رد عليه بالعلم وليس بكلام آنشائي وتعليقات لا دليل عليها !!
بالانتظارتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةاولا : انا لم اطلب نص على خلافة الخلفاء الراشدين انا اريد ان اثبت أ الإمامة فى عترة النبى وسيدهم علي بن أبى طالب .
ثانيا: انت تقول ان هذا حديث صحيح ونص على خلافة الخلفاء الراشدين لذلك اسالك الرسول كان يخاطب الصحابة او كان يكلم جدران المسجد اعتقد كان يكلم الصحابة وهؤلاء بشر احياء لهم عقول وفهم وبما انهم كذلك فإن حديثك هذا ناقصا يا ترى ألم يسال الجالسين الرسول يارسول الله من هؤلاء ؟ لذلك انت مطالب بإكمال الحديث .
ثالثا : اذا كان هذا الحديث صحيحا ونصا على خلافة الخلفاء الراشدين فهل تتنازل عن الشورى لقاء وجود النص الصريح ؟
رابعا : سالتك
هل ممكن ان تعطينى وصفا للرسول صلى الله عليه وآله يخرج عن مسمى الولى ؟
أو
فأجبت :
اما قولك هات مسمى لله ولرسوله ولعلي غير مسمى ولي
فما حاجتك لمثل هذا السؤال فهؤلاء اوليائنا ولا ننكر بانهم اوليائنا!! ؟
ارد عليك قائلا :
اريد ان اصل معك ان كلمة ولى كلمة شاملة استخدمها الله قائلا :
" انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا "
فنجد ان الله يعبر عن نفسه انه ولى للمؤمنين
واطلق مسمى الولى على الرسول بانه ولى الذين آمنوا
وهذا يعطى مؤشر على ان المسلمين يحتاجون الى ولى
فإذا اتخذوا وليا واتبعوه وأطاعوه كان وليا للامر ومتصرفا لشئونهم
ناهيك اذا كان هذا الولى من إختيار الله ورسوله
لذلك سالتك ممكن تعطينى مسمى آخر لله ولرسوله ولعلى بدل الولى ؟
واطلب منك الإجابة
وانا فى محور الموضوع ولم أخرج عنه
تفضلتعليق
-
يقول عبد المؤمن
انت مطالب بأكمال الحديث
الجواب على اولا لا توجد ولاية في زمن رسول الله فالمسلمين كانوا يحتكمون لاقوال رسول الله .
ولذلك لا توجد ولاية لعلي بوجود رسول الله .
الجواب على ثانيا ً :
اقول لك وهل يوجد تصريح اوضح من هذا التصريح !
من هم الخلافاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عليك بسنتهم .
الجواب على ثالثا ً :
ولا يوجد في معنى الحديث اي تنازل عن الشورى فرسول الله يعلم مما علمه الله عز وجل
ولذلك قال عليكم بسنتي وبسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ .
ولننظر لكلامك زميلي حيث قلت :
ارد عليك قائلا :
اريد ان اصل معك ان كلمة ولى كلمة شاملة استخدمها الله قائلا :
" انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا "
فنجد ان الله يعبر عن نفسه انه ولى للمؤمنين
واطلق مسمى الولى على الرسول بانه ولى الذين آمنوا
وهذا يعطى مؤشر على ان المسلمين يحتاجون الى ولى
فإذا اتخذوا وليا واتبعوه وأطاعوه كان وليا للامر ومتصرفا لشئونهم
ناهيك اذا كان هذا الولى من إختيار الله ورسوله
لذلك سالتك ممكن تعطينى مسمى آخر لله ولرسوله ولعلى بدل الولى ؟
واطلب منك الإجابة
وانا فى محور الموضوع ولم أخرج عنه
تفضل
الجواب
اطلقت عبارة ان الله ولي وهذا صحيح .
وأطلقت عبارة ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه ولي وهذا صحيح .
وقلت ان الله ورسوله اختاروا وليا ً للمسلمين وهذا صحيح لان الله قال ( انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا .. والله ورسوله و المسلمين اختاروا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم اجمعين خلفائهم واوليائهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وانت تريد أن تضرب بهؤلاء الثلاثة المذكورين في البداية وتقول ان خلافتهم باطلة ولهذا اطالبك بدليل على أن خلفتهم باطلة لنأتي لك من الاخير .!!
تفضل .تعليق
-
الجواب على اولا لا توجد ولاية في زمن رسول الله فالمسلمين كانوا يحتكمون لاقوال رسول الله .
ولذلك لا توجد ولاية لعلي بوجود رسول الله .اذن فى زمن الرسول لاتوجد ولاية الا ولاية الرسول وانا أوافقك
وانت فسرت الولاية بانها الإحتكام لأقوال الرسول فشكرا لك وهذا ما ندعو اليه
الجواب على ثانيا ً :
اقول لك وهل يوجد تصريح اوضح من هذا التصريح !
من هم الخلافاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عليك بسنتهم .
تقول ان حديث عليكم بسنتى وستة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ
طبعا انت تقصد الخلفاء هو أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ورضى عنهم .
اسالك باقى الصحابة الكرام اليسوا ايضا هم راشدين ؟
واليسوا مهديين ؟
اذا كانوا كذلك فإن الحديث يشمل جميع الصحابة ؟
وليس اربعة فقط
وهذا عقلا ومنطقا لايجوز
ثم اتعلم متى دونت السنة
طبعا لا تعلم
السنة دونت بعد قرن من الزمان
وهذا يعنى تستطيع ان تضع احاديث وبلسان الصحابة وتسقطها على من تشاء
لانك ساعتها ومن وضع السنة ودونها يكون المستقبل قد كشف له وكلامه يكون عن الماضى الذى عرف وكشف
فاستطيع ان اسقط الحديث على من استخلف بعد الرسول
وقلت لك اكمل الحديث واذكرلى اسماء الراشدين الاربعة ولن تستطيع الى ذلك سبيلا .
ثم كيف تعض عليها بالنواجذ وهى لم تدون بعد ؟
بعد قرن من الزمان يكون اغلب الصحابة قد توفاهم الله ومن بقى منهم يرجع الى من ؟
البخارى ومسلم لم يكن لهم وجود
وانه من المؤكد ان نرجع الى سنة الرسول ولكن كيف ؟
والسنة لم تدون
او ماذا يعمل من لم تكن السنة مدونة فى عصره وكل الصحابة ماتوا ؟
لابد ان يكون المرجع موجود او تكون السنة موجودة .
الجواب على ثالثا ً :
ولا يوجد في معنى الحديث اي تنازل عن الشورى فرسول الله يعلم مما علمه الله عز وجل
ولذلك قال عليكم بسنتي وبسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ .وهل هناك حاجة للشورى بوجود النص ؟
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةاذن انت تعترف انه لايوجد مسمى آخر لمن يخلف الرسول الا مسمى الولى ؟
وان المسلمين يحتاجون الى ولى يخلف رسول الله الولى الذى هو مرسل من وليكم الله
لاشان لى بخلافة من خلف الرسول ولا اسعى لبطلا نها
وان شاء الله من خلال النقاس سون تتاكد من ان الحق مع آل محمد
اذن المسلمين يحتاجون وليا فى المقام الأولهم ليتولى عليهم وليس متوليا وهو ليس بولى .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةاعتقدولايةاهل البيت عليهم السلام
التى هى بمعنى المحبة والنصرة موجودة وفى حياة الرسول
وكما ان الرسول له ولاية المحبة والنصرة علاوة على الطاعة والإتباع
اليس كذلك ؟تعليق
-
اقول ان الامامة و الولاية ثابت عن امام علي كرم الله وجه من مختلف مصادر عند الشيعة والسنة لكن اختلفوا حول هذا الموضوع ومنهم يشدد ان ابو بكر ولاية مسليمن!!. ان تصدق الخاتم مشهورا جداوهذا حادثة تم اخفاؤة على مسلمين
إن تصدق الامام علي (عليه السلام) بالخاتم موضع اتفاق الشيعة وأهل السنة , وسنروي لك رواية صحيحة من طرق أهل السنة تحكي واقعة التصدق دليل على ولاية وامامة :
روى الحاكم الحسكاني بسند صحيح عن ابن عباس : ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر , إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين , فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً , فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ,وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه , فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه , فنزعه ودعا له , ومضى , وهبط جبرئيل , فقال النبي (ص) لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم , اقرأ : (( إنَّمَا وَليّكم اللّه وَرَسوله )). (شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري 1/212 في سبب نزو ل آية (( إنَّمَا وَليّكم اللّه ... )) ).
نذكر لكم بعض مصادر رواياتنا في هذا المجال :
[ الكافي 1/288 , ح3 ـ الاحتجاج 1/73 , 202 , 213 , 222 , 379 و 2/252 ـ الخصال / 549 , 580 ـ أمالي الصدوق / 186 , ح 193 ـ تفسير القمي 1/170 ] وغيرها.
وبعض هذه الاحاديث في غاية الاعتبار من حيث السند كالتي وردت في تفسير القمي , وإن كانت استفاضتها تغنينا عن البحث في أسنادها .
وأما المصادر السنية في الموضوع فقد تجاوزت العشرات بل المئات في المقام , واليك بعض مواردها :
[ التفسير الكبير للرازي 3/431 ـ الكشاف للزمخشري 1/422 ـ الدر المنثور 2/293 ـ احكام القرأن للجصاص /542 ـ المعجم الكبير 7/130 , ح 6228 ـ اسباب النزول للسيوطي / 81 ـ مجمع الزوائد /80 , ح 10978 ـ كنز العمال 13/165 ـ شواهد التنزيل 1/209 ] وغيرها.
حتى بعض علمائهم ـ كالتفتازاني والقوشجي في شرح التجريد ـ يصرح بأن آية الولاية نزلت في حق علي بن أبي طالب (علیه السلام) حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع .
ودمتم في رعاية اللهتعليق
-
هناك الاية دليل على امامة علي بن ابي طالب كرم الله وجه
قال تعالى : (( إنَّمَا وَليّكم اللّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاَةَ وَيؤتونَ الزَّكَاةَ وَهم رَاكعونَ )) (المائدة:55).
ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها نزلت في حق علي (عليه السلام) حينما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة .
وإليك بعض مصادرها عند الفريقين :
عند الشيعة:
1- بحار الأنوار 35 / باب 4 .
2- إثبات الهداة 3 / باب 10 .
وعند أهل السنة والجماعة :
1. شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي 1/161 ح 216 .
2. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب2/409 ح 908
3. تفسير الطبري: 6 .
4. أنساب الأشراف للبلاذري 2/150 ح 151 ، ط بيروت .
5. 104/4الصواعق المحرقة لابن حجر .
ودلالة الآية الكريمة على ولاية الامام امیر المومنین علي بن أبي طالب عليه السلام واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أن ولايتهما عامة فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم فكذلك ولاية علي (علیه السلام) بحكم المقارنة .
سنذكر من قال بنزول الآية الكريمة في حق علي(عليه السلام) من مصادر أهل السنة المعتبرة باختصار:
1) تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لأبن جزي الكلبي (1 / 181):
قال: وهم راكعون (قيل نزلت في علي بن أبي طالب(رض) فإنه سأله سائل وهو راكع في الصلاة فأعطاه خاتمه).
2) الرازي في (تفسيره الكبير12/ 23) قال: القول الثاني: أن المراد من هذه الآية شخص معين وعلى هذا ففيه أقوال: روى عكرمة (الخارجي الناصبي كعادته) أن هذه الآية نزلت في أبي بكر، والثاني روى عطاء عن أبن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ثم ذكر روايتين في تصدق علي(ع) على الفقير عن عبد الله بن سلام وأبي ذر.
3) السيوطي في (الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 104 ـ 106) قال: أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فقال النبي(ص) للسائل من أعطاك هذا الخاتم؟ قال ذاك الراكع فأنزل الله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )).
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) قال: نزلت في علي بن أبي طالب.
وأخرج الطبراني في (الأوسط) وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع (وهذا يدل على أن الصلاة والزكاة كانت تطوعاً لا واجبا) فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله (ص) فأعلمه ذلك فنزلت على النبي (ص) هذه الآية) فقرأ رسول الله (ص) على أصحابه ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه.
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: نزلت هذه الآية على رسول الله(ص) في بيته (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) إلى آخر الآية، فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال لا، إلا ذاك الراكع ـ لعلي بن أبي طالب ـ أعطاني خاتمه.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال: تصدق بخاتمه وهو راكع فنزلت (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) .
وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) الآية ، نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع (ولم يقل أحد أدى الزكاة فكل الروايات تقول تصدق علي(ع)) وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبه بن حكيم مثله.
وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قصة عبد الله بن سلام مع اليهود وفيها نزلت الآية (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) ونودي بالصلاة صلاة الظهر وخرج رسول الله(ص) فقال أعطاك أحد شيئاً؟ قال نعم، قال من؟ قال ذلك الرجل القائم قال: وهو يقول (( وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسولَه وَالَّذينَ آمَنوا فإنَّ حزْبَ اللَّه هم الْغَالبونَ )) .
وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال (.... فاستيقظ النبي (ص) وهو يقول (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه وهيأ لعلي بفضل الله إياه.
وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال كان علي بن أبي طالب قائماً يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت هذه الآية (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )).
4) الزمخشري في كشافه (1 / 681 ـ 683) قال: (( وَهمْ رَاكعونَ )) الواو فيه للحال أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل هو حال من يؤتون الزكاة بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة، وأنها نزلت في علي(كرم الله وجهه) حين سألة سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مَرجاً في خنصره(سهل الحركة) فلم يتكلف لخلعه كثيرَ عمل تفسد بمثله صلاته. (ودافع الرجل عن مجيء الآية بالجمع ونزولها في علي(ع)).
5) قال صاحب (المحرر الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز 2/208): إتفقَ أنَّ علياً بن أبي طالب أعطى صدقة وهو راكع ونقل ذلك عن السدي ومجاهد وذكر رواية في نزولها في علي(ع)، ثم ردّ هذا القول على عادتهم ورجح غيره كغيره!!
6) أبو السعود في تفسيره (3/52) قال: وروي أنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع فطرح عليه خاتمه كأنه كان مَرجا في خنصره غير محتاج في إخراجه إلى كثير عمل يؤدي إلى فساد الصلاة ولفظ الجمع حينئذ لترغيب الناس في مثل فعله(رض) وفيه دلالة على أن صدقة التطوع تسمى زكاة.
7) ابن أبي حاتم في تفسيره (4/1162): نقل بسنده عن عقبة بن أبي حكيم وسلمة بن كهيل في سبب نزول الآية الكريمة في علي(ع).
8) ابن كثير في تفسيره(2/72) قال: حتى إن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه وذلك أنه مر به سائلا في حال ركوعه فأعطاه خاتمه ثم نقل عن ابن أبي حاتم روايته عن صحابيين في أنها نزلت في علي(ع) ولم يعلق على اسناديه مع انها صحيحة ثم نقل عن عبد الرزاق بسنده عن ابن عباس أنها نزلت في علي(ع) ولكنه ضعف سندها وعن ابن مردويه ذكر قول ابن عباس عن الضحّاك وضعفه بعدم إدراك الضحاك لابن عباس ثم ذكر طريقاً ثالثاف عن ابي صالح عن ابن عباس به وعلق بقوله وهذا إسناد لا يففرح به.
ثم قال ابن كثير: ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها، ثم قال: ثم روى بإسناده(ابن مردويه) عن ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم.
ثم ذكر عن ابن جرير عن أبي جعفر(ع) أنه سأله عبد الملك عن هذه الآية قلنا من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا . قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن ابي طالب (علي من الذين آمنوا). وقال أسباط عن السدي نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مَرَّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.
9) البغوي في تفسيره (2/47) نقل عن ابن عباس والسدي أن قوله تعالى (( وَهمْ رَاكعونَ )) أراد به علي بن أبي طالب(رض) مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.
10) البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة (وهذه الجملة الأخيرة فيها رد على أسئلتكم ومن علمائهم).
11) السمر قندي في تفسيره(1/424) نص على ذلك ورجحه فقال (( وَهمْ رَاكعونَ )) يعني يتصدقون في حال ركوعهم حيث أشار علي بخاتمه إلى المسكين حتى نزع من أصبعه وهو في ركوعه ويقال يراد به جميع المسلمين أنهم يصلون ويؤدون الزكاة.
12) السمعاني في تفسيره(2/47) قال: (( وَهمْ رَاكعونَ )) يعني مصلون إلا أنه خص الركوع تشريفاً وقيل معناه خاضعون، وقال السدي ـ وهو رواية عن مجاهد ـ إن هذا أفنزل في علي بن أبي طالب كان في الركوع مسكبن يطوف في المسجد فنزع خاتمه ودفع إليه فهذا معنى قوله: (( وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )).
13) أبن جرير الطبري شيخ المفسرين في تفسيره(6/288) ذكر ذلك في أول آرائه في تأويل الآية ومن عادته تقديم الرأي الراجح فقال: وأما قوله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) فإن أهل التأويل أختلفوا في المعنى به فقال بعضهم عني به علي بن أبي طالب، وقال بعضهم عني به جمع المؤمنين. ذكر من قال ذلك: (فنقل بأسانيده) عن السدي وعن عتبه بن أبي حكيم وعن مجاهد أنها نزلت في علي.
14) القرطبي خاتمة المفسرين في تفسيره(6/221 ـ 222) قال: وقال ابن عباس نزلت في أبي بكر!! وقال في رواية أخرى نزلت في علي بن أبي طالب(رض) وقال مجاهد والسدي وحملهم على ذلك قوله تعالى (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) وهي المسالة الثانية وذلك أن سائلاً سأل في مسجد رسول الله(ص) فلم يعطه أحد شيئاً وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه قال الطبري: وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة. وقوله (( وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة فإن علياً تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالى: (( وَمَا آتَيْتمْ منْ رباً ليَرْبوَ في أَمْوَال النَّاس فَلا يَرْبو عنْدَ اللَّه وَمَا آتَيْتمْ منْ زَكَاة تريدونَ وَجْهَ اللَّه فأولَئكَ هم الْمضْعفونَ )) وقد أنتظم الفرض والنفل فصار أسم الزكاة شاملاً للفرض والنفل كأسم الصدقة وكأسم الصلاة ينتظم الأمرين.
ثم قال القرطبي بعد إستبعاده لقول الطبري وقال ابن خويز منداد قوله تعالى (( وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة وذلك أن هذا خرج مخرج المدح وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحاً وقد روي أن علي بن أبي طالب(رض) أعطى السائل شيئاً وهو في الصلاة وقد يجوز أن يكون هذه صلاة تطوع وذلك أنه مكروه في الفرض.
15) النسفي في تفسيره(1/289) قال: (( وَهمْ رَاكعونَ )) للحال أي يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة قيل أنها نزل في علي (رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مرجاً في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته، وورد بلفظ الجمع وإن كان السبب فيه واحداً ترغيباً للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه والآية تدل على جواز الصدقة في الصلاة وعلى أن الفعل القيل لا يفسد الصلاة.
ولم يذكر النسفي غير ذلك في تفسيره للآية الكريمة.
16) الألوسي في تفسيره روح المعاني(6/167) قال: (( وَهمْ رَاكعونَ )) : حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهو خاشعون متواضعون لله تعالى: (أليس هذا خلافاً للظاهر!!؟)، وقيل: هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة والركوع ـ ركوع الصلاة ـ والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه وأغلب الإخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه، فقد أخرج الحاكم وأبن مردويه وغيرهما عن أبن عباس(رض) باسناد متصل قال.....( قال حتى): فقال لهم النبي(ص) (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله )) ثم أنه(ص) خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال نعم خاتم من فضة. فقال: من أعطاكه؟ فقال : ذلك القائم وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه فقال النبي (ص) : على أي حال أعطاك ؟ فقال : وهو راكع .فكبر النبي (ص) ثم تلا هذه الآية فأنشأ حسان (رض) يقول :
أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي ***** وكل بطيء في الهدى ومسارع
أيذهب مديحي للمحبّر ضائعاً ***** وما المدح في جنب الإله بضائع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً ***** زكاة فدتك النفس ياخير راكــع
فأنزل فيك الله خير ولايــــة ***** وأثبتها إثنا كتاب الشرائـــع
17) ثم قال الآلوسي في (6/186) : وهم راكعون : والآية عند معظم المحدثين نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه .
18) ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير (2/ 382 - 383 ) (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله والذين آمنوا ...)) اختلفوا فيمن نزلت على اربعة أقوال : أحدها : أن عبد الله بن سلام وأصحابه جاؤوا إلى رسول الله (ص) وقالوا إن قوماً قد أظهروا لنا العداوة ولا نستطيع أن نجالس أصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الآية فقالوا رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين وأذن بلال بالصلاة فخرج رسول الله(ص) فإذا مسكين يسأل الناس فقال رسول الله (ص) هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال : نعم . قال : ماذا؟ قال : خاتم فضة . قال : من أعطاكه ؟ قال : ذاك القائم فإذا هو علي بن ابي طالب أعطانيه وهو راكع فقرأ رسول الله (ص) هذه الآية رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مقاتل وقال مجاهد نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع .
ثم قال ابن الجوزي : قوله تعالى : قوله تعالى (( ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) فيه قولان : أحدهما : أنهم فعلوا ذلك في ركوعهم وهو تصدق علي (عليه السلام) بخاتمه في ركوعه.والثاني : إن من شأنهم إيتاء الزكاة وفعل الركوع. وفي المراد بالركوع ثلاثة أقوال : أحدها : أنه نفس الركوع على ما روى أبو صالح عن ابن عباس وقيل إن الآية نزلت وهم في الركوع. والثاني : أنه صلاة التطوع ... والثالث : أنه الخضوع والخشوع .
19) الجصّاص في أحكام القرآن (4/ 102) قال في باب العمل اليسير في الصلاة : قال الله تعالى (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا.... ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع ... إلى أن قال : فإن كان المراد فعل الصدقة في حال الركوع فإنه يدل على إباحة العمل اليسير في الصلاة وقد روي عن النبي (ص) أخبار في إباحة العمل اليسير فيها فمنها أنه خلع نعليه في الصلاة ومنها أنه مس لحيته وأنه أشار بيده ومنها حديث ابن عباس أنه قام على يسار النبي (ص) فأخذ ذؤابته وأداره إلى يمينه ومنها انه كان يصلي وهو حامل أمامة بنت ابي العاص بن ربيع فاذا سجد وضعها واذا رفع رأسه حملها فدلالة الآية ظاهرة في إباحة الصدقة في الصلاة لأنه إن كان المراد الركوع فكان تقديره الذين يتصدقون في حال الركوع فقد دلت على إباحة الصدقة في هذه الحال وإن كان المراد وهم يصلون فقد دلت على إباحتها في سائر أحوال الصلاة فكيما تصرفت الحال فالآية دالة على إباحة الصدقة في الصلاة .تعليق
-
متابع ......المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمناعتقدولايةاهل البيت عليهم السلام
التى هى بمعنى المحبة والنصرة موجودة وفى حياة الرسول
وكما ان الرسول له ولاية المحبة والنصرة علاوة على الطاعة والإتباع
اليس كذلك ؟
كل عام وأنتم بخيرتعليق
تعليق