هم قردة لا يفقهون حرفاً مما يقال لهم غير ما كتبه لهم سيدهم إمام التكفير.

وجاء (حنظلة) بعدها ليقول:



ألم أخبركم؟
هو لا يخرج عن (المانيوال) التكفيري الذي رسمه له سيده محمد بن عبد الوهاب.

ولن يحيد عنه شعرة. فسيدهم كتب لهم التكفير خطوة خطوة: إن جاءك المسلم أو المؤمن بقول كذا فقل له كذا ، وإن قال لك كذا فقل له كذا.

مانيوال تكفير ، وهم قردة لا يفقهون حرفاً مما يقال لهم غير ما كتبه لهم سيدهم إمام التكفير.

المشاركة الأصلية بواسطة حنظلة

أولا مسألة اقتناعك بأن قريش كانت تؤمن بألوهية الله لم آتي بها من جيبي

{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}آية (3) سورة الزمر


(ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون)


والأيات التي ذكرتها عليك لا لك

لأنهم أتخذوهم ألهة يدعونهم من دون الله وعبدوهم

لأنهم زعموا أنهم لا يقدرون على عبادة ربهم لذلك عبدوا الحجارة

عبدوا الحجارة هم وطلبوا الشفاعة منها من دون الله

أما نحن فلا



ثانياً دعاء غير الله لها مفهومان

المفهوم الأول وهو أنك تعتقد بأن الذي تدعوه هو إله يضر وينفع من ذاته وليس من القدرة التي وهبها إياه الله
فهذا هو عين الكفر والشرك

المفهوم الثاني وهذا هو ما نحن عليه أننا ندعوهم ولا نعتقد فيهم أنهم إله أو أنهم يضرون وينفعون من ذاتهم بل نعتقد أنهم يضرون وينفعون بالقدرة التي وهبها إياهم الله وهذا ليس بشرك وليس بكفر


ثم خلني _جدلاً_ أني أنا أقتنعت أن كفار قريش كانوا موحدين عابدين لله ولغير الله لم يعبدوا

وبماذا بعد ذلك؟؟؟

ثم ماذا؟؟؟

أنت قلت

وأنا قلت

في هذه المشاركة صدقت يا اخي
فالله هو الهادي وحده لا شريك له

ولكن جعل للهداية أسباب

فإتباع الرسول من أسباب الهداية
بنص الأية التي ذكرتها

والقرآن سبب للهداية

والعقل سبب للهداية

والبصير يقدر على هداية الاعمى بسبب بصره

وغيرها

فقلت أنت

أشكرك أخي على تفهم الأمر والتفريق بين مايجب التفريق فيه

فأقول أنا الأن

أما قول العامي من المسلمين (يا رسول الله أدركني)و( يا أمير المؤمنين ساعدني) و(يا حسين شافيني) مثلاً

يحمل على المجاز العقلي

كما يحمل قول القائل (هذا الطعام أشبعني) و(هذا الماء أرواني) و(هذا الدواء شفاني)


فالحقيقة ان الطعام لا يشبع وأن الماء لا يروي وان الدواء لا يشفي

بل الحقيقة المروي والمشبع والشافي الحقيقي هو الله تعالى وحده وإنما تلك أسباب عادية ينسب لها الفعل لما يرى من حصوله بعدها في الظاهر

الكافر النووي توسل بالاموات
قل معي ان كنت شجاع واترك عنك الهروب الذي من شيم الجبناء
ان النووي كفار

هذا الرد لم يذكر لهم إمامهم عنه شيئاً . قد تفسد له عقله بهذه الحجة.

عزيزي أبو هشوم

الوهابي معه دليل التكفير - لواضعه محمد بن عبد الوهاب - ولقد قرأته ، وهو في شكل سؤال وجواب ، إن قال لك المؤمن كذا (يعبر عن المؤمن بلفظ المشرك في دليل التكفير) ، فقل له كذا ، وإن قال لك كذا فقل له كذا.

أنت خرجت يا عزيزي عن (المقرر) وقد تسبب له ارتجاج في الفص الأيمن من المخيخ - إن كان موجوداً - بحجتك هذه الجديدة تماماً عليه ولا يعرف لها رداً ، فإمامهم تركهم بدون رد على هكذا حجة.

لذا فأغلب الظن أنه سيعيد عليك السؤال مرة أخرى:
(نريد دليلاً من الكتاب والسنة على جواز التوسل بالأموات)
متجاهلاً حجتك أبداً.
أو أنه سيقول لك أنهم (أحياء عند ربهم يرزقون) ، ونحن نريد دليلاً من الكتاب والسنة على جواز التوسل بالأموات !!!!!!!!!!

فأرجوكم يا إخواني مراعاة أن الوهابية عقولهم ملغاة بالكلية ، فهي لاتعمل على وجه الإطلاق. وقلوبهم عليها أقفال وصدأ وران يكفي نصيب الوهابي الواحد منهم سكان العالم قاطبةً ليكونوا أشرار قتلة إرهابيين متحجرين .

أرجوكم افهموا الوهابي . الوهابي يريد ردوداً من المقررة عليهم في منهج التكفير الذي وضعه محمد بن عبد الوهاب. أي خروج عن إجابات الأسئلة التي افترضها إمامهم ونبيهم المزعوم تصيبهم بالاضطراب والشلل التام ، فيضطرون إلى إعادة السؤال مرات وكرات عساكم تفهمون.

منتظرين حنظلة

دعنا أولا نكمل هذه النقطة
هل أقر كفار قريش بألوهية الله أم لا طبقا للآيات(ولئن سألتهم........ليقولن الله)و(مانعبدهم إلا ليقربونا من الله زلفى)؟؟؟
ماقولك فيما قاله علماؤك لأنني بصراحة أراك تخالف مفسريك؟؟؟؟؟
ثم ننتقل إلى نقطة أخرى

أريدك أن تخبر الجميع في هذا المنتدى
أين المجاز في قولك (ياعلي أدركني)
أريدك أن تخبر الجميع
أين المجاز في قولك (يا حسين اثأر لي من عدوي)؟؟؟
أريدك أن تخبر الجميع
أين المجاز في قولك؟؟؟؟
(ياعلي أريد ولدا ذكر)

بسم الله الرحمن الرحيم
لا أريدك أن تتصيد في المياه العكرة
هذه الرحلة شاء الله أن تكون لنبيه صلى الله عليه وسلم أثناء المعراج
أولا
أعوذ بالله من قولك هذا (أنه أرحو من الله)
فهل سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الله التخفيف عن أمته في مايدل على أنه أرحم من الله؟؟؟
هل عندما يسأل المسلم لاخوانه المرضى الضفاء العاجا يكون أرحم من الخالق؟؟
ماها الكلام الغير مقبول جملة وتفصيلا عند العقلاء
أما سؤالك حول حياتهم
فالأنبياء أحياء ولكن سبق أن قلنا أن حياتهم برزخية وليست دجنيوية مادية
انظر إلى قول عيسى عليه السلام تفهم
{ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد)
وقد قال تعالى لنبيه(إنك ميت وإنهم ميتون)
فهل يعني لك كلام الله شيئا؟؟؟

ساتيك بما تريد يا اخي الفاضل الله يحفضك ويرعاك

وبكل ما تريد لكن بشرط

من حرم التوسل من علمائكم

ممكن اجابة

واليك ماهو معنى الشرك ايها الفاضل


الشرك على قسمين

الشرك الجلي و الشرك الخفي

اما الشرك الجلي فهو عبارة عن: اتخاذ الإنسان شريكا لله عز وجل، في الذات أو الصفات أو الأفعال أو العبادات.
أـ الشرك في الذات، وهو أن يشرك مع الله سبحانه وتعالى في ذاته أو توحيده، كالوثنية وهم المجوس، اعتقدوا بمبدأين: النور والظلمة.
وكذلك النصارى... فقد اعتقدوا بالأقانيم الثلاثة: الأب والابن وروح القدس، وقالوا: لكل واحد منهم قدرة وتأثيرا مستقلا عن القسمين الآخرين، ومع هذا فهم جميعا يشكلون المبدأ الأول والوجود الواجب، أي: الله، فتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
والله عز وجل رد هذه العقيدة الباطلة في سوره المائدة، الآية 37، بقوله: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد) وبعبارة أخرى فالنصارى يعتقدون: أن الألوهية مشتركة بين الأقانيم الثلاثة، وهي: جمع اقنيم ـ بالسريانية ـ ومعناها بالعربية: الوجود وقد أثبت فلاسفة الإسلام بطلان هذه النظرية عقلا، وأن الاتحاد لا يمكن سواء في ذات الله تبارك وتعالى أو في غير ذاته عز وجل.
ب ـ الشرك في الصفات... وهو: أن يعتقد بأن صفات الباري عز وجل ، كعلمه وحكمته وقدرته وحياته هي أشياء زائدة على ذاته سبحانه، وهي أيضا قديمة كذاته جل وعلا، فحينئذ يلزم تعدد القديم وهو شرك، والقائلون بهذا هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري البصري، وكثير من علمائكم التزموا بل اعتقدوا به وكتبوه في كتبهم، مثل: ابن حزم وابن رشد وغيرهما، وهذا هو شرك الصفات ... لأنهم جعلوا لذات الباري جل وعلا قرناء في القدم والأزلية وجعلوا الذات مركبا. والحال أن ذات الباري سبحانه بسيط لا ذات أجزاء، وصفاته عين ذاته.
ومثاله تقريبا للأذهان ـ ولا مناقشة في الأمثال ـ:
هل حلاوة السكر شيء غير السكر؟
وهل دهنية السمن شيء غير السمن؟
فالسكر ذاته حلو، أي: كله.
والسمن ذاته دهن، أي: كله.
وحيث لا يمكن التفريق بين السكر وحلاوته، وبين السمن ودهنه، كذلك صفات الله سبحانه، فإنها عين ذاته، بحيث لا يمكن التفريق بينها وبين ذاته عز وجل، فكلمة: " الله " التي تطلق على ذات الربوبية مستجمعة لجميع صفاته، فالله يعني: عالم، حي، قادر، حكيم... إلى آخر صفاته الجلالية والجمالية والكمالية.
ج ـ الشرك في الأفعال... وهو الاعتقاد بأن لبعض الأشخاص أثرا استقلاليا في الأفعال الربوبية والتدابير الإلهية كالخلق والرزق أو يعتقدون أن لبعض الأشياء أثرا استقلاليا في الكون، كالنجوم، أو يعتقدون بأن الله عز وجل بعدما خلق الخلائق بقدرته، وفوض تدبير الأمور وإدارة الكون إلى بعض الأشخاص، كاعتقاد المفوضة، ، وكاليهود الذين قال الله تعالى في ذمهم: (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)
دـ الشرك في العبادات... وهو أن الإنسان أثناء عبوديته يتوجه إلى غير الله سبحانه، أو لم تكن نيته خالصة لله تعالى، كأن يرائي أو يريد جلب انتباه الآخرين إلى نفسه أو ينذر لغير الله عز وجل..!!
فكل عمل تلزم فيه نية القربة إلى الله سبحانه، ولكن العامل حين العمل إذا نواه لغير الله أو أشرك فيه مع الله غيره، فهو شرك... والله عز وجل يمنع من ذلك في القرآن الكريم إذ يقول: (فمن كان يرجو لقار ربه فليعمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)

الشرك الخفي

ويتحقق في نية الرياء والسمعة في العبادات.
فقد ورد في الخبر: إن من صلى أو صام أو حج، وهو يريد بذلك أن يمدحه الناس فقد أشرك في عمله

وفي الخبر المروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) أنه قال: لو أن عبدا عمل عملا يطلب به رحمة(21) الله والدار الآخرة ثم أدخل فيه رضا أحد من الناس كان مشركا

وروي عن النبي (ص) أنه قال: اتقوا الشرك الأصغر. فقالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟
قال: الرياء والسمعة

وروى عن النبي (ص) أنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الخفي ، فإن الشرك أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء(24)، ثم قال (ص): من صلى أو صام أو تصدق أو حج للرياء فقد أشرك بالله




فالواجب في الصلاة وغيرها من العبادات أن تكون النية فيها خاصة لوجه الله وقربة إلى الله وحده، بأن يتوجه الإنسان في حين عمله العبادي إلى ربه عز وجل