الشرك في الأسباب

وهو الذي يتحقق في أكثر الناس من غير التفات، فانهم يتخذون الوسائط والأسباب للوصول إلى أغراضهم وتحقيق آمالهم، أو إنهم يخشون بعض الناس ويخافون من بعض الأسباب في الإحالة دون حوائجهم وآمالهم، فهذا نوع من الشرك، ولكنه معفو عنه.
والمقصود من الشرك بالأسباب: أن الإنسان يعتقد بأن الأسباب المؤثرة في الأشياء والأمور الجارية، مثلا: يعتقد أن الشمس مؤثرة في نمو النباتات ، فإذا كان اعتقاده أن هذا الأثر من الشمس بالذات من غير إرادة الله تعالى فهو شرك.
وإذا كان يعتقد أن الأثر يصدر من الله القادر القاهر فهو المؤثر والشمس سبب في ذلك، فهو ليس بشرك، بل هو حقيقة التوحيد، وهو من نوع التفكر في آيات الله وقدرته سبحانه.
وهكذا بالنسبة إلى كل الأسباب والمسببات، فالتاجر في تجارته، والزارع في زراعته، والصانع في صناعته، والطبيب في طبابته، وغيرهم، إذا كان ينظر إلى أدوات مهنته، أسباب صنعته وآثارها، نظرا استقلاليا، وأن الآثار الصادرة من تلك الأسباب والأدوات تصدر بالاستقلال من غير إرادة الله تعالى، فهو شرك، وإن كان ينظر إلى الأسباب والأدوات نظرا آليا فيعتقد أنها آلات، والله تعالى هو الذي جعل فيها تلك الآثار، فلا مؤثر في الوجود إلا الله، فهو ليس شركا بل التوحيد بعينه

اما طلب الحاجة من الائمة عليهم السلام والتوسل بهم

فإن الله سبحانه وتعالى جعل الدنيا دار أسباب ومسببات، وعالم العلل والمعلولات


وحيث أن الشرك أمر قلبي، فإذا طلب الإنسان حاجته من آخر، أو استعان في تحقق مراده والوصول إلى مقصوده بمن لا يعتقد بألوهيته ولا يجعله شريكا للباري، وإنما يعتقد أنه مخلوق لله عز وجل، وهو إنسان مثله، إلا أن الله عز وجل خلقه قويا وقادرا بحيث يتمكن من إعانته في تحقق مراده وقضاء حاجته، فلا يكون شركا


اما قول يا علي أدركني، أو يا حسين أعنّي، وما إلى ذلك، فليس معناه: يا علي أنت الله فأدركني! أو يا حسين أنت الله فأعني! بل لأن الله عز وجل جعل الدنيا دار وسائل وأسباب، وأبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها، فنعتقد أن النبي (ص) وآله هم وسيلة النجاة في الشدائد، فنتوسل بهم إلى الله سبحانه


و إن توجهنا إلى الله عز وجل في طلب الحوائج ودفع الهموم والغموم هو بالاستقلال، ولكنا نتوسل بالنبي وآله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين ليشفعوا لنا عند الله سبحانه في قضاء حوائجنا، ونتوسل بهم إلى الله تعالى ليكشف عنا همومنا وغمومنا، ومستندنا في هذا الاعتقاد هو القرآن الحكيم إذ يقول (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)

نحن الشيعة نعتقد بأن الله عز وجل هو القاضي للحوائج، وأن آل محمد (ص) لا يحلون مشكلا ولا يقضون حاجة لأحد إلا بإذن الله وإرادته سبحانه، وهم (عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون)

فهم واسطة الفيض، والفياض هو الله رب العالمين

وقد ورد عن علمائكم الاعلام
منهم الحافظ ابو نعيم في ما نزل من القران في علي والحافظ ابو بكر الشيرازي في ما نزل في القران في علي والامام الثعلبي في تفسيره للاية رووا عن النبي صلى الله عليه واله ان النبي واهل بيته هم الوسيلة صلوت الله عليهم اجمعين

لا تنسى يا حنضلة السوال من حرم التوسل من علمائكم
وساجيب على ما تريد واعتقد ان الاخوة الافاضل حفضهم الله تعالى ووفقهم الى كل خير

ردهم شافي ومقنع لمن اراد معرفة الحق

والسلام

الوهابية والكتالوج المقدس

الإخوة المحاورين للوهابي حنظلة

أعزائي ، لكي يكون الحوار مثمراً ، لابد من تحليل منهجية المحاور. وإلا فالحوار ينقلب إلى جدال عقيم.

الوهابي حنظلة لديه (كتالوج) يسير وفقاً له ، ويتحدث مع المؤمنين من منظور أنهم (كفار مشركين).

يقول إمامه في الكتالوج:

أن نبي الإسلام محمد (صلى الله عليه وآله) أُرْسِلَ إلى قومٍ هم أفضل منا بكثير - نحن المشركين. لاحظ ما سأعرضه لك من الكتالوج وما يورده الوهابي حنظلة في ردوده .

أقروا بألوهية الله ولكنهم لم يقروا بوحدانيته
ولم يعبدوه وحده بل عبدوا غيره بنص هذه الآية
(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا)

ثانياً أين الدليل على أنهم عبدوا الله

أعترافهم بأن الله خالق لا يكفي بأنهم من عبيد الله

أين المجاز في قول
القائل (هذا الطعام أشبعني) و(هذا الماء أرواني) و(هذا الدواء شفاني)


فالحقيقة ان الطعام لا يشبع وأن الماء لا يروي وان الدواء لا يشفي

بل الحقيقة المروي والمشبع والشافي الحقيقي هو الله تعالى وحده

لكنها نسبت للأشياء مجازاً

سبحان الله تعالى الذي بيده ملكوت كل شي شركا الله يحفضكم
على هذه الردود نرجو من الاخ الفاضل يحفضه الله ان يقرا
وان لا ينسا الجواب على السوال وهو

من حرم التوسل من علمائكم

هذه الإجابة مفحمة ولا توجد في الكتالوج المقدس.

أخي العزيز أبو هشوم

هذه الإجابة مفحمة ولا توجد في الكتالوج المقدس.

على أية حال ، تناهى إلى علمي أنهم توجهوا إلى قبر إمامهم بالدرعية ليستلهموا منه الإجابة على هذا الكلام الجديد عليهم.

ولا أعتقد أنهم سيواجهون زحاماً شديداً هناك ، فقد انتهى (المولد) الذي يحتفلون به أسبوع كل عام بذكرى نبيهم محمد بن عبد الوهاب وتقام فيه الزينات والاحتفالات والمهرجانات.

من المعلوم أن الاحتفال بمولد نبي المسلمين محمد بن عبد الله محرم تحريماً كفرياً عندهم.

أشكرك أن رجعت إلى كلام الله وكلام مفسريكم
إذن كان كفار قريش يقرون بألوهية الله
فهل أغنت عنهم الوسائط التي اتخذوها إلى الله من الايمان من شيئ؟؟؟
لماذا اعتبرهم الاسلام مشركين مع اقرارهم بألوهية الله؟؟؟؟
للعلم أن يعوق ونسرا ويغوث وود وسواعا كانوا صالحين

انظر
هل أجبتني على هذا الكلام
أريدك أن تخبر الجميع في هذا المنتدى
أين المجاز في قولك (ياعلي أدركني)
أريدك أن تخبر الجميع
أين المجاز في قولك (يا حسين اثأر لي من عدوي)؟؟؟
أريدك أن تخبر الجميع
أين المجاز في قولك؟؟؟؟
(ياعلي أريد ولدا ذكر

يارجل اتق الله
أنت تتكلم عن أمر آخر يختلف عما نتحدث عنه
النبي موسى عليه السلام أشار على النبي صلى الله عليه وسلم برأيه وهذا من باب التناصح المشروع ولا علاقة له بالتوسل
سأوضح لك الأمر وأرجو أن يفتح الله عليك
هل قال محمد صلى الله عليه وسلم :اللهم إني أتوسل اليك بموسى كي تخفف عني الصلاة؟؟؟
لا لم يقل كذلك
انظر
قال تعالى(فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون)
هل سؤال العلماء يدخل فيما نتكلم عنه؟؟؟
لا
نحن نتكلم عن أمر آخر أمر خطير وهو دعاء غير الله كقولكم ياعلي افعل لي وياحسين لا تفعل لي وغيرها من صرف العبودية لغير الله
أرجو أن أكون وضحت موضوعي وأرجو التفاعل مع طرحي بدون لف ولا دوران ولا خروج عن المطلوب

نسئلك الزميل الحنظله
مارأيك في ابن الحاج المالكي


قال الشيخ ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "(((فالتوسل به عليه الصلاة والسلام))) هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعِظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ إنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام ومَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك آمين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".


هل هو مشرك ام مسلم


كن رجلا واترك عنك التقيه
وقل رأيك فيه
الااذا تخشى الاجابة خوفا من انهدام دينك القائم على اكتاف الكفره

نصيحه ياوهابية
اما انكم ترمون كتبكم في الزباله
او لاتقولون انكم اهل السنة

يا أخي الكريم
إلى متى سأظل أعيد الكلام
لو قرأت من البداية لوجدت أننا لا نحرم التوسل بمعناه الحقيقي
أي أن التوسل جائز ولكن بالأعمال الصالحة (وابتغوا اليه الوسيلة)
وكذلك التوسل بالأحياء من أهل الصلاح والتقوى جائز
لكن
الاشكال في التوسل بالأموات وهذا شبيه بتوسل قوم نوح وكفار قريش
خاصة إذا كان دعاء محضا كقولكم ياعلي وياحسين فهو نداء مباشر لغير الله مع العلم أن الدعاء عبادة والعبادة لا ينبغي أن تصرف لغير الله
هل فهمت الاشكال؟؟؟
لذا طلبت الدليل على جواز التوسل بالأموات

من يعرب؟؟؟؟؟؟؟