تويت
روح هرج بعيد
-
-
امامي هو الذي نص عليه النبي صلى الله عليه و الهالمشاركة الأصلية بواسطة بدر الرياض
الامام المهدي ابن الامام العسكري عليهما السلام
طوبى لكم الموت الجاهلية يا الوهابيةتعليق
-
مرات شرحناه لكم و لكن اين التعقل و الفهم من الوهابيةالمشاركة الأصلية بواسطة بدر الرياض
الحمد لله الذي نصر عبده وهزم الأحزاب وحده
إن الحديث الذي ذكرته ليس دليل على الإمامة ولا يصح في الاستدلال على الإمامة .
فقد طلب واحد اشرح الحديث
ان حديث (من مات ولم يعرف إمام زمانه..) حديث واضح الدلالة، وقد ورد بألفاظ متعددة.
فمسلم رواه بلسان: (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية) (كتاب الأمارة 3: 1478).
والخطاب في هذا الحديث موجه إلى كل مسلم إلى يوم القيامة، والبيعة بعد النبي(صلى الله عليه وآله) لا تكون إلا للإمام أو الخليفة المفترض الطاعة بحسب هذا الحديث، ويشترط في الإمام المبايع له أن يكون حيّاً، لأن معنى البيعة لا يصح لغة وشرعاً إلا مع شخص حي موجود.
وهكذا يروي أحمد في (مسنده 4: 96) قوله(ص): (من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية)..
وأيضاً يروي ابن أبي عاصم في كتاب (السنة ص489) بإسناد حسن قوله(ص): (من مات وليس عليه إمام ميتته ميتة جاهلية).
فالمسلمون على العموم مطالبون ببيعة إمام تجب طاعته، أو كما يقول ابن حزم في (المحلى 8: 420): ((لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه لإمام بيعة)).
وكذلك يقول الإيجي في (المواقف ص395): ((تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله) على امتناع خلو الوقت عن إمام)).
فهذه الأحاديث، وهذه الاستفادات التي يستفيدها علماء أهل السنة منها تحتم عليهم أن يعد المسلم غير الملتفت إلى هذا المعنى جواباً يوم القيامة، فالإمامة بحسب هذا الحديث المشهور والأحاديث الكثيرة المتظافرة عن أهل البيت(عليهم السلام) شرط في قبول الأعمال، وفي صلاح حال المرء يوم القيامة.تعليق
-
لا تتعب نفسك أخي فقد هرب ...تعليق
-
مهرجبحراني سلاما يا صاحبي
اعترف فقط
تعليق
-
اللهم صلى على محمد وال محمدتعليق
-
( والله لو ان الله ارسل ملكا وصاح بالسماء (ان عليا والائمة من ولده ائمتكم فاتبعوهم)
لا يتبعوهم
{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهْدِي مَن تَشَاء أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ} (155) سورة الأعراف
{وَمِنهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ} (43) سورة يونس
{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (56) سورة القصص
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (52) سورة الشورىتعليق
-
الفاضل شيخ الطائفة
أتني بالرواية صحيحة السند الي النبي صلى الله عليه وسلم أتني برواية واحدة صحيحة من كتبكم عن النبي صلى الله عليه وسلم تثبت تصدق علي بالخاتم .
والسلام عليكمتعليق
-
فمسلم رواه بلسان: (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية) (كتاب الأمارة 3: 1478).
قلت لك من مات ولم يعرف إمام زمان ضعيف
أما حديث مسلم عن وليس في عنقه بيعة فهذا الحديث لا يصح الاستدلال به على ركن الاإمامة لأن المراد به معنى أخر غير الذي حرفته .
لهذا أقرأ موضوعي من جديد
وننتظر شيخ الطائفة
أما باقي المرقعين فلا تعليق عليهم
تعليق
-
أريد من يعلم مذهبه ولو بقليل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة بدر الرياض
لو كنت أكلم حائطاً لفهم
بعد كل هذه الروايات يقول هذا الكلام !!!
هل تعرف ما تفسير المتواتر عندكم أم أعلمك ؟؟تعليق
-
أتني برواية صحيحة السند
افهمها يا صاحبي العزيز بسندها الي النبي صلى الله عليه وسلم هل تأتي بها أم لا ؟؟تعليق
-
هذا تفسير قرأن و ليس حديث ليتصل سنده للرسول صلى الله عليه و اله و سلم
ولا دخل للسند بالموضوع مادام ثبت التواتر
أفهم كلام ابن تيمية و الألباني يقول حتى لو بالسند كفار لن يضر مادام حصل التواتر
ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95
"..أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40
مجموع الفتاوي لأبن تيمية
الجزء الثامن عشر
فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين
وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا،ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل: أكثر مـن أربعـة، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي.
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك.
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب.
وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك.
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم.
تعليق
-
طلبت الرواية بسندها من كتبكم !!!!
لا تفسير يا شيختعليق
-
بارك الله فيك اخي بدر الرياضتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق