تويت
اين الجمري !
-
-
نحن ننتظرك يا جمري فكن خلوقا ً معنا ولا تغلبنا باستهزائك وتسبنا كما سببت المسلمين هنا .تعليق
-
كلامي أعلاه موجه لشخص بعينه وليس إليك ، وكان ردا على من تحداني في حوار الباحث ، علما بأن الحوار المقصود صوتي وليس كتابي ، فإن كنت الشخص نفسه فتقدم في إحدى الغرف الصوتية ولنر شجاعتك ، وإن كنت شخصا آخر فعندك هنا عشرات مكن المحاورين الجيدين ، فضع شبهاتك كما يفعل إخوتك أهل السنة وسوف أرد عليها كلمادخلت للشبكة ، أو يرد عليها أي أحد من الإخوة الشيعة المتواجدين هنا ..
( الجمري )تعليق
-
شكرا ً لشجاعتك ..المشاركة الأصلية بواسطة الجمـريتعليق
-
رواية الحافظ الكنجي الشافعي في ميلاد الإمام علي(ع)روى العلامة أبو عبدالله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب في مناقب آل أبي طالب / الباب السابع في مولده / وهو
في الفصل الثالث بعد الأبواب المائة التي ذكرها في مناقب الامام علي (ع) صفحة 405 ، 406 ، 407 ، روى بسنده المتصل بمسلم بن خالد
المكي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال سألت رسول الله عن ميلاد علي بن أبي طالب ، فقال : "لقد سألتني عن خير مولود ولد في
شبه المسيح ، إن الله تبارك و تعالى خلق عليا نورا من نوري و خلقني نورا من نوره و كلانا من نور واحد ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم في أصلاب طاهرة إلى أرحام زكية ، فما نقلت من صلب إلا وعلي معي فلم نزل كذلك حتى اسودعني خير رحم وهي آمنة ، واستودع عليا خير رحم
وهي فاطمة بنت أسد . قال : وكان في زماننا رجل زاهد عابد يقال له المبرم بن دعيب بن الشقبان ، قد عبد الله تعالى مائتين وسبعين سنة لم يسأل الله
حاجة ، فبعث الله إليه أبا طالب فلما أبصره المبرم قام إليه وقبل رأسه وأجلسه بين يديه ، ثم قال له : من أنت ؟ فقال : رجل من تهامة . فقال : من
أي تهامة ؟ فقال : من بني هاشم ، فوثب العابد فقبل رأسه ثانية ثم قال : يا هذا إن العلي الأعلى ألهمني إلهاما ، قال أبو طالب : وما هو ؟ قال :
ولد يولد من ظهرك وهو ولي الله عز وجل .
فلما كانت الليلة التي ولد فيها علي ، أشرقت الأرض فخرج أبو طالب وهو يقول : أيها الناس ولد في الكعبة ولي الله عز وجل . فلما أصبح دخل
الكعبة وهو يقول :
يا رب هذا الغسق الدجى و القمر المنبلـــج المضـــــيقال العلامة الكنجي :
بين لنا من أمرك الخفــي ما ذا ترى في اسم ذا الصبي
فسمع صوت هاتف يقول :
يا أهل بيت المصطفى النبي خصصتما بالـــــولد الزكي
إن اسمه من شامــخ العلــي علي اشتق مـــن العلــي
تفرد به مسلم بن خالد المكي الزنجي وهو شيخ الشافعي ـ إمام الذهب ـ وتفرد به الزنجي عبدالعزيز بن عبدالصمد وهو معروف عندنا ، والزنجي
لقب لمسلم وسمي بذلك لحسنه وحمرة وجهه وجماله . انتهى .
وقال بعد هذا الخبر أخبرنا الحافظ أبو عبدالله محمد بن محمود النجار بقراءتي عليه ببغداد ، فقلت له : قرأت على الصفار بنيسابور : أخبرتني عمتي
عائشة ، أخبرنا ابن الشيرازي ، أخبرنا الحاكم أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ النيسابوري قال : ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمكة في بيت
الله الحرام ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلاثين عام الفيل ، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواء ، إكراما له
بذلك وإجلالا لمحله في التعظيم .
هل طعن ابن حجر العسقلاني في الذات الإلهية في كتابه " فتح الباري في شرح صحيح البخاري " ؟
و ما هو رأي علماء السلف ؟
من كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري - ابن حجر العسقلاني
المصدر : موقع الإسلام / موسوعة الحديث الشريف / وزارة الشئون الإسلامية و الأوقاف و الدعوة و الإرشاد / المملكة العربية السعودية
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9179
قوله : ( فقال : هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت )
هذان قسمان من رجز والتاء في آخرهما مكسورة على وفق الشعر , وجزم الكرماني بأنهما في الحديث بالسكون وفيه نظر , وزعم غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم تعمد إسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر , وهو مردود فإنه يصير من ضرب آخر من الشعر وهو من ضروب البحر الملقب الكامل , وفي الثاني زحاف جائز . قال عياض : وقد غفل بعض الناس فروى دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم من الإشكال فلم يصب , وقد اختلف هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا أو قاله من قبل نفسه غير قاصد لإنشائه فخرج موزونا , وبالأول جزم الطبري وغيره , ويؤيده أن ابن أبي الدنيا في " محاسبة النفس " أوردهما لعبد الله بن رواحة فذكر أن جعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة بعد أن قتل زيد بن حارثة أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فأصيب إصبعه , فارتجز وجعل يقول هذين القسمين وزاد : يا نفس إن لا تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت إن تفعلي فعلهما هديت وهكذا جزم ابن التين بأنهما من شعر ابن رواحة . وذكر الواقدي أن الوليد بن المغيرة كان رافق أبا بصير في صلح الحديبية على ساحل البحر , ثم أن الوليد رجع إلى المدينة فعثر بالحرة فانقطعت إصبعه فقال هذين القسمين . وأخرجه الطبراني من وجه آخر موصول بسند ضعيف . وقال ابن هشام في زيادات السيرة " حدثني من أثق به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من لي بعباس بن أبي ربيعة , فقال الوليد بن الوليد أنا " فذكر قصة فيها " فعثر فدميت إصبعه فقالهما " وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون ابن رواحة ضمنهما شعره وزاد عليهما , فإن قصة الحديبية قبل قصة مؤتة , وقد تقدم نحو هذا الاحتمال في أوائل غزوة خيبر في الرجز المنسوب لعامر بن الأكوع " اللهم لولا أنت ما اهتدينا " وأنه نسب في رواية أخرى لابن رواحة . وقد اختلف في جواز تمثل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الشعر وإنشاده حاكيا عن غيره فالصحيح جوازه . وقد أخرج البخاري في " الأدب المفرد " والترمذي وصححه والنسائي من رواية المقدام بن شريح عن أبيه " قلت لعائشة : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ قالت : كان يتمثل من شعر ابن رواحة : ويأتيك بالأخبار من لم تزود " وأخرج ابن أبي شيبة نحوه من حديث ابن عباس وأخرج أيضا من مرسل أبي جعفر الخطمي قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وعبد الله بن رواحة يقول . أفلح من يعالج المساجدا . فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ابن رواحة : يتلو القرآن قائما وقاعدا . فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم " وأما ما أخرجه الخطيب في التاريخ عن عائشة : تفاءل بما تهوى تكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحققا قال : وإنما لم يعربه لئلا يكون شعرا , فهو شيء لا يصح . ومما يدل على وهائه التعليل المذكور , والحديث الثالث في الباب يؤيد ذلك , وأنه صلى الله عليه وسلم كان يجوز له أن يحكي الشعر عن ناظمه . وقد تقدم في غزوة حنين قوله صلى الله عليه وسلم : " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب " وأنه دل على جواز وقوع الكلام منه منظوما من غير قصد إلى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا . وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم , لكن غالبها أشطار أبيات والقليل منها وقع وزن بيت تام , فمن التام قوله تعالى : ( الحامدون السائحون الراكعون الساجدون - أوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم - مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات - فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين - نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم - لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم - وجفان كالجواب وقدور راسيات - واتقون يا أولي الألباب - إن هذا لرزقنا ما له من نفاد - تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان - فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله - ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم . وكذلك السجود - والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم - إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها - يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك - وأزواج مطهرة ورضوان من الله - ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين - ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين - ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا - ويأكلون التراث أكلا لما ويحبون المال حبا جما ) والواو في كل منهما وإن كانت زائدة على الوزن لكنه يجوز في النظم ويسمى الخزم بالزاي بعد الخاء المعجمة . وأما الأشطار فكثيرة جدا فمنها ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - ليقضي الله أمرا كان مفعولا - فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم - في أمة قد خلت من قبلها أمم - فذلكن الذي لمتنني فيه - فانبذ إليهم على سواء - ادخلوها بسلام آمنين - إنه كان وعده مفعولا - حسدا من عند أنفسهم - ألا بعدا لعاد قوم هود - ويعلم ما جرحتم بالنهار - وتراهم يعرضون عليها - وكفى الله المؤمنين القتال - والله أركسهم بما كسبوا - حتى يخوضوا في حديث غيره - قل هو الرحمن آمنا به - ألا إلى الله تصير الأمور - نصر من الله وفتح قريب - ذلك تقدير العزيز العليم - نقذف بالحق على الباطل - اليوم أكملت لكم دينكم - يا أيها الناس اتقوا ربكم - لئن شكرتم لأزيدنكم - قتل الإنسان ما أكفره - ثاني اثنين إذ هما في الغار - قد علمنا ما تنقص الأرض منهم - إن قارون كان من قوم موسى - إن ربي بكيدهن عليم - وينصرك الله نصرا عزيزا - خلق الإنسان من علق - وآخر دعواهم أن الحمد لله - وأحلوا قومهم دار البوار - ولا تقتلوا النفس التي حرم الله - التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون - قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم - كلما أضاء لهم - ونحشر المجرمين يومئذ - يا أيها الإنسان إنك كادح - يا أيها الإنسان ما غرك - وهب لنا من لدنك رحمة - وينصرك الله نصرا عزيزا - والطير محشورة كل له أواب - وعندهم قاصرات الطرف أتراب - فإن عدنا فإنا ظالمون - زلزلة الساعة شيء عظيم - أنطعم من لو يشاء الله أطعمه - ثمرات النخيل والأعناب - ذلك الكتاب لا ريب فيه ) ومن التام أيضا ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس . ونزلناه تنزيلا ) وإذا انتهى إلى " الناس " تم أيضا , وأيضا ( لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا ) .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابراهيم فواز
يا اخ ابراهيم فواز
اولا نطلب منكم الاتيان بموافقة لوضع التسجيلات التي يشيب لها الرأس واراكم تتهربون من هذا طلب
ثانيا الارتداد ذكره الله في كثير من الايات بأنه ارتداد عن الدين والكوراني يقصد الارتداد عن الدين مهذا المفهوم ارتداد عن البيعة مفهومك انت
ثالثا تقول ان قراء العزاء ليس كلامهم في العقيدة العرش علي وعلي وجه رب الكون والعرش نعال للائمة والفالي وشعره الذي نسبه لله والله يقول عن نبيه وما علمناه الشعر وما ينبغي له
والشيخ القزويني في قناة الانوار يقول الله انقذ ابراهيم عليه السلام من النار عندما قال ياحسين فأين هو واين الحسين والله يقول عنه
ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
فهل هذه الامور ليست في العقيدة ام في التاريخ
بالنسبة للمراجع المعتمدين هل نأتيك بما اتى به الشيخ العرعور من كنب المجلسي والكافي و و و و و و وو
الموضوع يا اخي متروك لك فحدد لنا من تريد ان نأتي لك منهالتعديل الأخير تم بواسطة قلبي يتوق لمكة; الساعة 19-09-2009, 04:59 PM.تعليق
-
[quote] والفالي وشعره الذي نسبه لله والله يقول عن نبيه وما علمناه الشعر وما ينبغي له [/quote]........تم تحريره ...... هل قرأت رقم المشاركة : 275
؟
بسم الله الرحمن الرحيم
العضو صاحب المشاركة نلفت نظرك الى ضرورة احترام الاطراف المتحاورة و السب ليس من خلقنا
المحرر
م12
التعديل الأخير تم بواسطة م12; الساعة 20-09-2009, 01:01 PM.تعليق
-
هل هذا الحديث ورد في البخاري بهذا اللفظ ؟!!في الختام تحدث سوبر مان ( العرعور ) عن حديث البخاري الذي أشار إليه الحاج وعد والذي بقي يختلج في صدره من يوم أمس ، وهو قول عمر ( فَرَأَيْتُمَاهُ ـ أي أبا بكر ـ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا ) ، وأراد أن يبرر هذه العبارة فنقل ما جاء في أول الرواية من أن العباس قال لعمر ( يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنِى وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ ) يعني عليا ..
ولا أدري ما وجه استدلالهم بقول العباس هنا ؟ ! ( قاتل الله الغباء
) ، فنحن إذا ذكرنا رأي علي في أبي بكر وعمر إنما نريد بذلك أن نبين لهم بأن الخلاف قد وقع بينهم وأنهم ليسوا على وفاق ولا يوجد بينهم تراحم ولا مودة كما يزعم أهل السنة ، وأما الكلام المنقول عن العباس فسواء صح النقل فيه أو لم يصح فهذا لا يهمنا بشيئ ولا ينقض لنا عقيدة وبالتالي فذكره لا يعني لنا شيئا ، علما بأن العباس ذاته لا يهمنا ، وهو رجل من الصحابة ليس معصوما ولا معظما عندنا ، فعبد الله إبنه خير عندنا وأعلى منزلة منه ، وإذا صح النقل فيه وأنه رأى عليا خائنا بالفعل فعليه لعنة الله كما نلعن أبا بكر وعمر .. وهذا على فرض صحة النقل فيه ، لأن خلاف العباس مع علي وكذلك خلاف علي مع الشيخين ( برواية البخاري ) حجة عليكم لا علينا ، فأنتم ألزمتم أنفسكم بصحة كل ما جاء في البخاري ، وبالتالي فكل عقيدة تخالف ما ذكره البخاري تعتبر باطلة وفق مبانيكم أنتم ، وبالتالي فالبخاري بذكر هذه الرواية يسقط عقيدتكم في محبة أمير المؤمنين للشيخين أو العكس ، وهو ما أراد الحاج وعد ذكره هنا ، وأما نحن فلا تلزمنا هذه الرواية بشيء لأننا إنما نلزمكم بما ألزمتم به أنفسكم لا أكثر ولا أقل .
( الجمري )
البخاري على ما اتذكر لم يذكر اللفظ في حديث مسلم .؟
تعليق
-
أما العباس فهو أبوه ، وهو العباس بن عبد المطلب ، أمه كانت جارية عند جدة النبي لأبيه ، وهو عم الرسول صلى الله عليه وآله ، وهو ممن أسره المسلمون يوم بدر ، وهو رجل صالح ولكنه لا يرقى الى درجة ابنه عبد الله ، وليس له من الفضل عشر فضل إخوته أبي طالب وعبد الله و الحمزة . ولكنه يعتبر من الصحابة الأخيار الذين عرفوا فضل علي بن أبي طالب عليه السلام .
( الجمري )
ما افهم هل ذكر ام العباس عليه السلام ورضي الله عنه من انها جارية
مذمة
ام مدح
فان كانت لا هذه ولا تيك
فلما ذكرت هنا .؟
هل كل من امه جارية تذكر في ترجمة الشخص دون خصوصياته الاخرى ؟؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الجمـريتحية للبرقاوي وبقية الإخوة
على أي حال
يريدون أن يضمنوا أمرين ..
إنه غاية الإفلاس ..
تحدث العرعور عن حديث البخاري وفيه تصريح من عمر بأن عليا وجد أبا بكر خائنا غادرا ، فدلس على المشاهدين وقال أن عمر أطلقها على نحو السؤال . ما أقبح بالرجل أن تصل لحته الى سرته ثم يكذب على الله وعلى رسوله وعلى المحدثين وعلى المشاهدين ، ألا لعنة الله على الكاذبين ..
إرجوا يا إخواني الى حديث البخاري وانظروا هل كان عمر يستفهم أو كان يتكلم على وجه التحقيق ؟؟
تكلم الشيخ العرعور عن قوله تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) وقال بأنها تزكية للخلفاء الثلاثة ، ولا أدري كيف تكون تزكية لهم ؟ طبعا هو يرى أنها تزكية لهم لأنها جاءت على نحو الإطلاق ولم تستثن ، وهذا يدل على جهله ، لأننا لو أخذنا الآية على نحو الإطلاق لوقع المسلمون في مأزق عظيم ، ليس من ناحية أبي بكر وعمر ، وإنما لأن في السابقين من ارتدوا عن الإسلام ( كعبيد الله بن جحش ) الذي هاجر الهجرة الأولى الى الحبشة .
إذا لايمكن أن نحمل الآية على الإطلاق ، وإضافة الى ذلك فقد ذكر علماء السنة أن هذه الآية نزلة في ستة من الصحابة فقط ، وهم ( الإمام علي ، وحمزة ، وعمار ،وأبوذر ، وسلمان ، والمقداد ) ( أنظر شواهد التنزيل للحسكاني ) ..
العرعور يعرف أن الآية لايمكن حملها على نحو الإطلاق ، ويعرف أنها نازلة في جماعة بعينها لاستحالة أن تشمل جميع السابقين ، ولذا أصر أن يأتيه الحاج وعد بآية من القرآن تستثني أبا بكر وعمر . لأنه يخشى من السنة خشيته من الحق .. علما بأن الحاج وعد قد أثبت للعرعور بأن الآية لا تشمل الشيخين ولا معاوية وأصحابه ، لأن الله تعالى قد وصف أصحاب النبي بأنهم ( رحماء بينهم ) ولم يكن أبو بكر من الرحماء ، بل جاء بالسيف وسفك دماء العرب بحجة الإرتداد ، كما لم يكن عمر من الرحماء على المسلمين ، وقد ضرب المثل بدرة عمر حتى قيل أن الحامل تسقط حملها إذا ما رأتها ، ولم يكن عثمان من الرحماء وقد ثبت أنه آذى المحدثين وضرب أبا ذر ونفاه الى الشام ثم الى الربذة ، ولم يكن معاوية من الرحماء بعد أن أكثر في سفك دماء المسلمين وعلى رأسهم جماعة من الصحابة وعلى رأس الصحابة عمار بن ياسر ..
سوأة لك يا عرعور ، ما أجبنك وما أخوفك من الحق ..
( الجمري )
هل ارى احد من الذين ذكرهم الحسكاني من الانصار ؟!!
اقصد الستة .
لماذا هكذا يا حسكاني
لماذا خبأت علمك هذا
ولم تقل لنا ان المهاجرين هم نفسهم الانصار
ولكن انا لم افهم لماذا لا تكون الاية على الاطلاق ؟؟
ولا يوجد في الاية تخصيص ولا استثناء !!
كما يمكن تحميلها على الاطلاق بشمول الهجرتين
ومع ملازمة الهجرة الى المدينة .مع ضميمة الانصار .
هذا اذا ثبت ان واحد من هؤلاء المهاجرين الى الحبشة قد تنصر وطاب له القعود هناك .
وحتى هذا
فالاية تعني المهاجر الذي عاد الى مكة .
وان لم تكن في الاية الكريمة .
تعليق
-
بارك الله في شيخنا العرعور الذي ازال الغشاوة بفضل الله تعالى عن أعين كثير من الشيعة الذين دخلوا في المذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة
ولا ننسى انه قض مضاجع كبار مراجع الشيعة وعلماؤهمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق
هههههههههههههههههههههه
الذين دخلو الى مذبهكم هم الخماره الذي اجاز لهم عرعورك شرب الخمر
ههههههههههههههههههههههههههه
مفلسين ورب الكعبةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق
ما تلاحظ في شيئ غريب الشيعة يتسننون
والسنة يصرخون أدركوا السنة يا عباد الله
تشيعوا!!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة قلبي يتوق لمكة
كنتُ أود الرد ببعض تفصيل لكن بعد معاودة قراءتي لتعليق الأخ تبين لي أنه لم يقرأ ما كتبته له بتأنٍ
بل كأنه كان يقرأ وذهنه مُنشغل بردٍ لا بد منه ففاته فهم وإدراك مفاصل كلامي التي لو لاحظها لأعفته
مما أتعب نفسه في كتابته .تعليق
-
اعتقد دخل رجال من المذهب السني الى المذهب الشيعي وهم معروفون ومنهم على سبيل المثال الشيخ معتصم الذي يرعى برنامج سبل السلام فهل دخل من الشيعه رجال معروفون مثلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ للمذهب العرعوريتعليق
تعليق