احسنت اخي الحبيب وبارك الله فيك .

انظر هنا كيف رده علينا بادب فعند رده الان سيلجا لاحد الامرين اما لسبي ولعني واما عدم الرد :


هناك فرق بين معونة الله لعباده وبين ان يتقول علمائكم هذه الاقوال في الائمة !!

وان كان كلامك الذي تقولته وترقيعك الذي سطرته صحيح لقال به الخميني !!



أن لنا مع الكن للنظر ماذا قال الخميني :

لله حالات

هو نحن

ونحن هو

وهو هو

ونحن نحن فالوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة .

فهذا هو الحلول والاتحاد ان كنت لا تعرفه اعرفه لك .



بل اقوال الخميني كثيرة جدا منها :


إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه ) كشف الأسرار–ص 123.

يعني الخميني يعلن بصراحة أنه لا يعبد الله تعالى الذي لم يلبي طلباته و أمانيه. هذا الخطاب يتحدث عن الله – سبحانه و تعالى انظر كيف يوجب على الله ما يشاء و ما يريد!

ثم يصف ألائمة بقوله ( لا يتصور فيهم السهو والغفلة ) . الحكومات الإسلامية ص 91.

و ينسب لهم مرة اخرى صفة الألوهية فيقول: (فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون).

وسبحان الله لهذا القول حيث يزعم الخميني أن هناك أياماً منحوسة من كل شهر يجب أن يتوقف الشيعي فيها عن كل عمل ، وإن لانتقال القمر إلى بعض الأبراج تأثيراً سلبياً على عمل الإنسان فليتوقف الرافضي عن القيام بمشروع معين حتى يتجاوز القمر ذلك البرج المعين .
وهذا اعتقاد كفري مخرج من الملة كما هو معلوم عند من درس ولو ذرة من التوحيد !!
ومما يشهد لهذا الاتجاه الكفري ما جاء في تحرير الوسيلة حيث يقول : ( يكره إيقاعه " يعني عقد الزواج " والقمر في برج العقرب ، وفي محاق الشهر ، وفي أحد الأيام المنحوسة في كل شهر وهي سبعة : يوم 3 ، ويوم 5 ، ويوم 13 ، ويوم 16 ، ويوم 21 ، ويوم 24 ، ويوم 25 ( وكذلك من كل شهر ) ) . تحرير الوسيلة ( 2 / 238 ) .
هذا هو معتقد الخميني في الكواكب وهو الكفر بعينه باتفاق السنة و الشيعة فهل بعد ذلك سياتي المرقعون يسبوني ويلعنوني !!.
أما الأنبياء فيصفهم بالعجز فيقول: (و نقول بأن الانبياء لم يوفقوا في تنفيذ مقاصدهم و ان الله سبحانه سيبعث في آخر الزمان شخصاً يقوم بتنفيذ مسائل الانبياء).

هل تريد اكثر حوله خذ :
القول بالحلول والاتحاد مرة اخرى :
جاء في كتابه ( مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية ) :

قوله بالحلول الخاص وهو واضح وصريح :
يقول الخميني عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : ( خليفته ( يعني خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ) القائم مقامه في الملك والملكوت ، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت ، أصل شجرة طوبى ، وحقيقة سدرة المنتهى ، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى ، معلم الوحانيين ، ومؤيد الأنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين ) . مصباح الهداية ص 1.

اقول انظر إلى قوله هذا الذي هو بعينه قول النصارى الذين قالوا باتحاد اللاهوت بالناسوت ، ومن قبل زعمت غلاة الرافضة أن الله حلَّ في علي ولا تزال مثل هذه الأفكار الغالية والإلحادية تعشعش في أذهان هؤلاء الشيوخ كما ترى . و من هذا المنطلق نسب الخميني إلى علي قوله : ( كنت مع الأنبياء باطناً ومع رسول الله ظاهراً ) . مصباح الهداية ص 142 .
و يعلق عليه الخميني قائلاً : ( فإنه عليه السلام صاحب الولاية المطلقة الكلية والولاية باطن الخلافة .. فهو عليه السلام بمقام ولايته الكلية قائم على كل نفس بما كسبت ، ومع الأشياء معية قيومية ظلية إلهية ظل المعية القيومية الحقة الإلهية ، إلا أن الولاية لما كانت في الأنبياء أكثر خصهم بالذكر ) . مصباح الهداية ص 142 .

أنظروا كيف يعلق الخميني على تلك الكلمة الموغلة في الغلو و المنسوبة زوراً لأمير المؤمنين بما هو أشد منها غلواً و تطرفاً فهو عنده ليس قائماً على الأنبياء فحسب بل على كل نفس . و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .

ويقول تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال : ( أي ربكم الذي هو الإمام ) . مصباح الهداية ص 145. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم.



والان قوله بالحلول والاتحاد الكلي الذي جئنا به :
فتجاوز الخميني مرحلة القول بالحلول الجزئي كما بينا سابقا أو الحلول الخاص بعلي إلى القول بالحلول العام ، و انظروا ماذا يقول بعد أن تحدث عن التوحيد و مقاماته حسب تصوره : ( النتيجة لكل المقامات و التوحيدات عدم رؤية فعل و صفة حتى من الله تعالى و نفي الكثرة بالكلية و شهود الوحدة الصرفة .. ) . مصباح الهداية ص 134 .
ثم ينقل عن أحد عن الامام كما بينا أنه قال : ( لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن ، وهو نحن ، ونحن هو..الخ ) . ثم فيعلق بقوله : ( وكلمات أهل المعرفة خصوصاً الشيخ الكبير محي الدين مشحونة بأمثال ذلك مثل قوله : الحق خلق ، والخلق حق ، والحق حق ، والخلق خلق ) .
ثم نقل جملة من كلام ابن عربي ( النكرة ) الملحد الهالك و الخميني يستدل كثيراً على مذهبه بأقوال ابن عربي الملحد الوجودي والذي يصفه بالشيخ الكبير ( مصباح الهداية ، ص 84 ، 94 ، 112 على سبيل المثال لا الحصر )
و بهذا يتبين لنا أن الخميني قد ورث عقيدة الحلول من أئمه كامثال ابن عربي و القونوي و كلاهما من دعاة وحدة الوجود و من الصوفية الغلاة و قد أفتى كثير من أهل العلم بكفر ابن عربي حتى ألف فيه مؤلف للإمام برهان الدين البقاعي بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي).

سبحان الله .
فلا اله الا الله نعبده ولا نشرك به شيئا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل .

قال الله جل وعلى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )



وجاء الاحسائي مؤيد لهذا الكلام كله !!

الإحسائي: نحن الله والله نحن

يرفع

رفع الله قدركم يا اهل السنة .

شبهات قديمة تم الرد عليها الف مرة لكن الوهابيه يكرروها مما يدل على ضعف حجتهم
هذا دعاء نقله السيد الخميني عن الامام الصادق وهو مرسل ونتحدى المهرج الذي ينسخ ويلصق ان يضع النص كاملا
ولكن ليفهمنا كيف يكون الله رجل من يصلي النوافل وهي مستحبة
ولو يقرا الجميع الصوره التي يتباها بها ليجد شارح الزياره الجامعه يقول
ضاهر ربوبية ( الله ) مقدره التعلق وعبوديه مقدره التحقق وبهذا يصفح السلفي نفسه بنفسه
كتاب : صحيح البخاري – كتاب : الرقاق – باب : التواضع – حديث رقم ( 6021 )

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال قال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏إن الله قال ‏من عادى لي وليا فقد آذنته ‏بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته .
فهل حبيب الائمة يصلي النوافل ويكون ربه الذي يعبده رجل يمشي عليها
ويحاول هنا ان يدلس ويقول ان هنا الاعمال لله فهل قرئت الحديث جيدا ورجله التي يمشي عليها فكيف تصبح الرجل لله والله في كتابه قال الابصار ولم يقل الارجل


وليس في هذا الكلام مشكل

وحقيقة انا اعذر هذا السلفي الصغير لان السيد الخميني قد حارب أسياده لهذا نجده يتكالب عليه والاقول الذي وضعها أتحده ان كان يفهمها

وبخصوص علم الغيب الله يقول في كتابه
{اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (255) سورة البقرة

واما من زار قبر الحسين كمن زار الله في عرشه

لقد ورد الحديث في أكثر من مصدر بأسانيد مختلفة، وورد نحوه في فضل زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) والسند صحيح.
وأما معناه فهو كما قال الأعلام ليس على ظاهره ليلزم منه القول بالتجسيم، بل كما قال الشيخ الطوسي: معناه إن لزائره من المثوبة والاجر العظيم والتبجيل يوم القيامة كمن رفعه الله الى سمائه وأدناه من عرشه الذي تحمله الملائكة، واراه من خاصة ملكه ما يكون به توكيد كرامته، وليس على ما يظنه العامة في مقتضى الشبيه.
(راجع تهذيب الاحكام ج6 / 4) ط النجف.
وقال الشيخ الصدوق في أماليه: هذا ليس بتشبيه لأن الملائكة تزور العرش وتلوذ به وتطوف حوله وتقول نزور الله في عرشه كما يقول الناس نحج بيت الله ونزور الله، لا أن الله تعالى موصوف بمكان.
وقال المجلسي في البحار: أي عبدالله هناك، أو لاقى الأنبياء والأوصياء هناك فإن زيارتهم كزيارة الله، أو يحصل له مرتبة من القرب كمن صعد عرش ملك وزاره.
وقال السيد الأمين: هذا من باب التشبيه والتنزيل فإنه لو أمكن لأحد أن يزور الله فوق عرشه لكان في أعلى الدرجات، فشبّه به من زاره (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يلزم التجسيم لوجوب الخروج عقلاً عن ظاهر الكلام كما وجب الخروج عن ظاهر ( الرحمن على العرش استوى ).
راجع كتابه مفتاح الجنان ج2 / 9 هامش 1، راجع بحار الانوار 101 / 70 ط المكتبة الاسلامية وفي الوافي للفيض الكاشاني ج8 / 195 ط حجرية: ولما كان العرش عبارة عن جملة المخلوقات ورتبتهم (عليهم السلام) فوق رتبة سائر المخلوقات فكأن زيارتهم زيارة الله فوق عرشه، فوقا بحسب الغلبة والقهر فانه القاهر فوق عباده تعالى عن الجسم والمكان علواً كبيراً.
وقال الحر العاملي في الوسائل كتاب الحج أبواب المزار باب تأكيد استحباب زيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)... : يعني ان لزائره من الثواب والأجر كمن رفعه الله الى سمائه وأدناه من عرشه وأراه من خاصة ملكوته ما به توكيد كرامته، وليس على مقتضى التشبيه. ذكره الشيخ والصدوق وغيرهما.

ولكن قل لنا كيف يزور الله قبر احمد بن حنبل

(( وإذ قد ثبت بالعقل والنقل عندنا وعند أكثر العامة استحالة الجسمية والحركة والانتقال عنه تعالى وجب التأويل في هذه الأخبار على تقدير صحتها وعدم تحريفها ، وقد اختلف فيه :
فقيل : المضاف محذوف أي : فإن ملك ربك ينزل .
وقيل : المفعول محذوف والتقدير : فإن ربك ينزل ملكا من الإنزال .
وقيل : هو استعارة وتمثيل لتقريبه للداعين وإجابته دعاءهم وعبر بذلك لقصد إفهامهم القرب .
وقيل : النزول بمعنى الإقبال على الشيء , فهو كناية عن إقباله تعالى على المؤمنين وفعله فعلا يظهر به لطفه بهم ، والأخير مما ذهب إليه بعض العامة . وتجئ لهذا زيادة تحقيق إن شاء الله تعالى )) انتهى .
المصدر : شرح أصول الكافي - ج 4 ص 71 .
4- أما الحديث الثاني الذي ذكره المعاند فالعلامة المجلسي أخذه من تفسير القمي , و هذا معنى الرمز ( فس ) في بداية الحديث , و المشهور بين العلماء أن تفسير القمي لم تصل نسخة منه معتمدة , بل وصلت نسخة مخلوطة غير مأمونة فلا يصح الاحتجاج و الاستدلال بما فيه . و قد حمل العلامة المجلسي هذا الحديث على المجاز فقال في نفس المصدر (( بيان : نزوله تعالى كناية عن تنزله عن عرش العظمة والجلال ، وأنه مع غنائه عنهم من جميع الوجوه يخاطبهم بما يخاطب به من يحتاج إلى غيره تلطفا وتكرما ، و عوده إلى عرشه من توجهه تعالى إلى شؤون آخر يفعله الملوك إذا تمكنوا على عرشهم . قوله عليه السلام : نصيبك أي خذ نصيبك من هذا الخير ولا تغفل عنه )) انتهى .
5- و أما الحديث الثالث , فالعلامة أخذ الحديث من كتاب المحاسن , و هذا معنى الرمز ( سن ) الموجود في بداية الحديث , و الموجود في المحاسن لفظ آخر للحديث و هو ( أما علمت إذا كان عشية عرفة برز الله في ملائكته إلى سماء الدنيا ) , فراجع المحاسن ج 1 ص 65 الحديث المائة و العشرون , و كذا رواه الشيخ الحر العاملي في وسائل الشيعة ج 13 ص 551 الحديث الثاني عشر .
و أما معنى الحديث فيمكن حمله على أحد ما تقدم من المعاني مضافاً إلى احتمال كون قوله ( في ملائكته ) تفسيراً للمراد ببروز الله , أي بروز الله مجاز يعنى به البروز الخاص للملائكة في تلك الليلة

واما الحديث الذي أحتججت به عن الشيخ المفيد الم اقل انك لست باكثر من حامل اسفار الحديث اذ تقرا سنده تجد (عمن حدثثه ) فهو ضعيف لجهاله رواته
واذ كنت متضايق فقل لنا كيف سير عمر نهر النيل برساله منه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه ‏ ‏عمر بن الخطاب.

كيف تتكلم الملائكة عن لسان عمر!!!!!!!!!!!!!!!!!

فرات بن ابراهيم الكوفي : الله اعطى مفاتح الغيب لعلي

رحم الله فرات الكوفي الذي كان سنيا ثم استبصر والروايه مرسلة لان عبد الواحد بن علي لم يدرك الامام علي عليه السلام
وقل لنا كيف علم ابو بكر مافي الارحام
المجموع - محيى الدين النووي ج 51 ص 377 :
روت عائشة رضى الله عنها ( ان اباها نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة قال يا بنية ان أحب الناس غنى بعدى لانت وان أعز الناس على فقرا بعدى لانت ، وأنى كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالى ووددت انك جذذته وحزته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك . قالت هذان اخواى فمن أختاى ، قال ذو بطن بنت خارجه ، فانى اظنها جارية
.
2) كتاب الموطأ - الامام مالك ج 2 ص 752 :
- وحدثني مالك عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أنها قالت : إن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة . فلما حضرته الوفاة قال : والله ، يا بنية ما من الناس أحد أحب إلى غنى بعدى منك . ولا أعز على فقرا بعدى منك . وإنى كنت نحلتك جاد عشرين وسقا . فلو كنت جدد تيه واحتزتيه كان لك . وإنما هو اليوم مالك وارث . وإنما هما أخواك وأختاك . فاقتسموه على كتاب الله . قالت عائشة : فقلت يا أبت ، والله لو كان كذا وكذا لتركته . إنما هي أسماء فمن الاخرى ؟ فقال أبو بكر : ذو بطن بنت خارجة . أراها جارية .
ولا تقل لي فراسه مثلما يكذب عليكم مشايخكم ابو بكر يقول اراها فهل ابو بكر يعلم مافي الارحام !!!!!!

الجنة والنار
بيد على

الروايه ضعيفه

عبد الله بن القاسم

الحضرمي
المعروف بالبطل، كذاب، غال، يروي عن الغلاة، لا خير فيه ولا يعتد بروايته. له كتاب يرويه عنه جماعة. أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن العلاء قال حدثنا محمد بن الحسن بن شمون قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عنه بكتابه. (رجال النجاشي )

محمد علي الصدوق: الأوصياء شركاء لله

قلت لك سابقا انك لست باكثر من حامل اسفار فلو تقرا (1) في نفس الصفحه التي جئت تحتج بها تجد ورحمة من رحمة لرحمة
واذ كان هذا الرد كبير على مستوى فهمك افسرها لك كيف هم شركاء والله هو من منحهم هذه الصفات ؟

الإحسائي: علي فرع من الربوبية

اي انه امام وهذا ما يكشف كذبكم وتزميركم

الطوسي: تربة الحسين آمان من كل مكروه

قال دواء وليس امان من كل مكروه فلا تكذب واقرا جيدا ما جئت به

يرفع

رفع الله قدركم يا اهل السنة .

اي قدر يا رجل أذ كانت كل السنة مثلك فانتم اسفل السافلين

أنتهى الرد على حاملين الاسفار وبنتظار الرد على اشكالاتنا

ياأخي هذا الصهاكي لا يرد ويتجاهل كل الردود ويبقى يطبل ويزمر بجهله المعتاد

____
منذ الصفحات الأولى ملأت له الموضوع مجموعة إشكالات فتهرب منها

وضعت له ابن تيميه يعلم الغيب وينظر في اللوح المحفوظ فتهرب منه

_____
هذا أحمق وليس إلا حامل اسفار

ويأتي في آخر رد ويقول

يرفع رفع الله قدر أهل الصهاك

اولا الكتاب الوحيد الصحيح من الغلاف الى الغلاف لدى الشيعة هو القرآن . وكل الكتب الاخرى تحت الدراسة بايدي العلماء لا بايدي الجهلاء . ثانيا الوهابية مذهب سياسي متستر بالدين اسسه الجاسوس البريطاني مستر همفر (اقرء مذكراته ) .ثالثا عندما ينقل الوهابية من كتب الشيعة فانهم يحرفون و يقطعون و يضيفون اتباعا لهواهم .. ولأنهم ضعفاء و محرفون فانهم يمنعون كتب الشيعة .في ذات الوقت تجد انواع الكتب و لكافة المذاهب و الاديان في بلاد الشيعة لأن الشيعة واثقين من انفسهم .رابعا الوهابية اللذين يقول شيخهم عصاي تنفعني اكثر من محمد يكذبهم ابو بكر و عمر حيث طلب كل منهما ان يدفن الى جنب الرسول الاعظم ., وعند الوهابية جميع المسلمين كفرة مباح دماؤهم و اموالهم واعراضهم.

لا تقفز على كتبنا فكتبنا حجة عليكم وما فيها لنا لا لكم عندك شيء يا انصفوني نحونا اكتبه خارج الموضوع واعدك باني سارد عليك حوله وادافع عن ديني وائمتي ولا اتمسك باقوال غير علمائنا سواء من فرقة ضالة او غيرها وبامكانك مراجعة الموضوع وسارد عليك بما جئت فيه الان حول الموضوع !!
وهذه ملاحظة لك حتى تلتزم بها :


ملاحظة :
إن مذهباً يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ، وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه .
ولهذا لا تقفز سنأخذ قول قول وصورة صورة من كتب علمائك ويتم النقاش حولها :

تقول

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة انصفوني انا الحق
شبهات قديمة تم الرد عليها الف مرة لكن الوهابيه يكرروها مما يدل على ضعف حجتهم

هذا دعاء نقله السيد الخميني عن الامام الصادق وهو مرسل ونتحدى المهرج الذي ينسخ ويلصق اننك يضع النص كاملا
ولكن ليفهمنا كيف يكون الله رجل من يصلي النوافل وهي مستحبة
ولو يقرا الجميع الصوره التي يتباها بها ليجد شارح الزياره الجامعه يقول








هذا ليس دعاء نقله السيد الخميني هذا حديث يرويه عن الامام وفيه تشبيه بالله

ورد بعلم على كلامي هذا فهذا هو كلام الخميني وما يقوله راجعه معي !!

واقول لك قبل ان انتقل لكلام الخميني فرق بين معونة الله لعباده وبين ان يتقول علمائكم هذه الاقوال في الائمة !!

وان كان كلامك الذي تقولته وترقيعك الذي سطرته صحيح لقال به الخميني !!



لننظر ماذا يقول الخميني :

ان لنا مع الله حالات

هو نحن

ونحن هو

وهو هو









ونحن نحن فالوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة .

فهذا هو الحلول والاتحاد ان كنت لا تعرفه اعرفه لك .



بل اقوال الخميني كثيرة جدا منها :


إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه ) كشف الأسرار–ص 123.
ــــــــــــــــــــــ

الجواب على قوله هذا :
يعني الخميني يعلن بصراحة أنه لا يعبد الله تعالى الذي لم يلبي طلباته و أمانيه. هذا الخطاب يتحدث عن الله – سبحانه و تعالى انظر كيف يوجب على الله ما يشاء و ما يريد!

ثم يصف ألائمة بقوله ( لا يتصور فيهم السهو والغفلة ) . الحكومات الإسلامية ص 91.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب على قوله هذا

ينسب لهم مرة اخرى صفة الألوهية فيقول: (فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون).

وسبحان الله لهذا القول حيث يزعم الخميني أن هناك أياماً منحوسة من كل شهر يجب أن يتوقف الشيعي فيها عن كل عمل ، وإن لانتقال القمر إلى بعض الأبراج تأثيراً سلبياً على عمل الإنسان فليتوقف الرافضي عن القيام بمشروع معين حتى يتجاوز القمر ذلك البرج المعين .
وهذا اعتقاد كفري مخرج من الملة كما هو معلوم عند من درس ولو ذرة من التوحيد !!

ولماذا تركت قوله هذا !!

ومما يشهد لهذا الاتجاه الكفري ما جاء في تحرير الوسيلة حيث يقول : ( يكره إيقاعه " يعني عقد الزواج " والقمر في برج العقرب ، وفي محاق الشهر ، وفي أحد الأيام المنحوسة في كل شهر وهي سبعة : يوم 3 ، ويوم 5 ، ويوم 13 ، ويوم 16 ، ويوم 21 ، ويوم 24 ، ويوم 25 ( وكذلك من كل شهر ) ) . تحرير الوسيلة ( 2 / 238 ) .
هذا هو معتقد الخميني في الكواكب وهو الكفر بعينه باتفاق السنة و الشيعة فهل بعد ذلك سياتي المرقعون يسبوني ويلعنوني !!.
أما الأنبياء فيصفهم بالعجز فيقول: (و نقول بأن الانبياء لم يوفقوا في تنفيذ مقاصدهم و ان الله سبحانه سيبعث في آخر الزمان شخصاً يقوم بتنفيذ مسائل الانبياء).

هل تريد اكثر حوله خذ :
القول بالحلول والاتحاد مرة اخرى :
جاء في كتابه ( مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية ) :

قوله بالحلول الخاص وهو واضح وصريح :
يقول الخميني عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : ( خليفته ( يعني خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ) القائم مقامه في الملك والملكوت ، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت ، أصل شجرة طوبى ، وحقيقة سدرة المنتهى ، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى ، معلم الوحانيين ، ومؤيد الأنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين ) . مصباح الهداية ص 1.

اقول انظر إلى قوله هذا الذي هو بعينه قول النصارى الذين قالوا باتحاد اللاهوت بالناسوت ، ومن قبل زعمت غلاة الرافضة أن الله حلَّ في علي ولا تزال مثل هذه الأفكار الغالية والإلحادية تعشعش في أذهان هؤلاء الشيوخ كما ترى . و من هذا المنطلق نسب الخميني إلى علي قوله : ( كنت مع الأنبياء باطناً ومع رسول الله ظاهراً ) . مصباح الهداية ص 142 .
و يعلق عليه الخميني قائلاً : ( فإنه عليه السلام صاحب الولاية المطلقة الكلية والولاية باطن الخلافة .. فهو عليه السلام بمقام ولايته الكلية قائم على كل نفس بما كسبت ، ومع الأشياء معية قيومية ظلية إلهية ظل المعية القيومية الحقة الإلهية ، إلا أن الولاية لما كانت في الأنبياء أكثر خصهم بالذكر ) . مصباح الهداية ص 142 .

أنظروا كيف يعلق الخميني على تلك الكلمة الموغلة في الغلو و المنسوبة زوراً لأمير المؤمنين بما هو أشد منها غلواً و تطرفاً فهو عنده ليس قائماً على الأنبياء فحسب بل على كل نفس . و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .

ويقول تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال : ( أي ربكم الذي هو الإمام ) . مصباح الهداية ص 145. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم.



والان قوله بالحلول والاتحاد الكلي الذي جئنا به :
فتجاوز الخميني مرحلة القول بالحلول الجزئي كما بينا سابقا أو الحلول الخاص بعلي إلى القول بالحلول العام ، و انظروا ماذا يقول بعد أن تحدث عن التوحيد و مقاماته حسب تصوره : ( النتيجة لكل المقامات و التوحيدات عدم رؤية فعل و صفة حتى من الله تعالى و نفي الكثرة بالكلية و شهود الوحدة الصرفة .. ) . مصباح الهداية ص 134 .
ثم ينقل عن أحد عن الامام كما بينا أنه قال : ( لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن ، وهو نحن ، ونحن هو..الخ ) . ثم فيعلق بقوله : ( وكلمات أهل المعرفة خصوصاً الشيخ الكبير محي الدين مشحونة بأمثال ذلك مثل قوله : الحق خلق ، والخلق حق ، والحق حق ، والخلق خلق ) .
ثم نقل جملة من كلام ابن عربي ( النكرة ) الملحد الهالك و الخميني يستدل كثيراً على مذهبه بأقوال ابن عربي الملحد الوجودي والذي يصفه بالشيخ الكبير ( مصباح الهداية ، ص 84 ، 94 ، 112 على سبيل المثال لا الحصر )
و بهذا يتبين لنا أن الخميني قد ورث عقيدة الحلول من أئمه كامثال ابن عربي و القونوي و كلاهما من دعاة وحدة الوجود و من الصوفية الغلاة و قد أفتى كثير من أهل العلم بكفر ابن عربي حتى ألف فيه مؤلف للإمام برهان الدين البقاعي بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي).

سبحان الله .
فلا اله الا الله نعبده ولا نشرك به شيئا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل .

قال الله جل وعلى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )



وجاء الاحسائي مؤيد لهذا الكلام كله !!

الإحسائي: نحن الله والله نحن










بانتظار شخص عاقل يجيب بعلم وليس بتسفيه وترقيع فاشل حول كلام الخميني ومن شابهه بقوله !!

__________________

وسيأتي الببغاء ويتجاهل كل مافي كتبه ويعيد مشاركاته ثم يقول في آخر رد

يرفع

رفع الله قدركم ياأهل الصهاك

^^

لي باك مع الأجوووبة

موفقين جميعا