إعـــــــلان

**البريكي** · 13-11-2009, 05:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كتاب بلا عنوان

بكل اختصار ابي جارود فيه ضعف

و المضحك انظروا مانقله : ركزوا ((بالفقه ))

له بن بكير ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وأقروا لهم بالفقه .

و عليكم الباقي

كانت ردا على طلب احد الزملاء

ولا يوجد عند الفطحية كتب فقهية يعتمد عليها الشيعة الاثني عشرية ولا توجد فتاوي للفطحية يعتمد عليها الاثني عشرية

فكان ذلك الرد بالاضافة الى ان كتب الفقه ليست متوفرة عن كل الاامة ولكن فقه الاامة هو المعتمد, مثل ما تم نقله في الروايات.

وهؤلاء معتمدون فقهيا عند الكشي وهم يؤمنون بامامة عبدالله بن جعفر... فلا يلزم ان تكون لهم كتب فقه معروفه , لان شهادة الكشي تكفي باثبات اعتماد واقرار فقههم عنده.

**راغب** · 01-12-2009, 06:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

فكان ذلك الرد بالاضافة الى ان كتب الفقه ليست متوفرة عن كل الاامة ولكن فقه الاامة هو المعتمد, مثل ما تم نقله في الروايات.

وهؤلاء معتمدون فقهيا عند الكشي وهم يؤمنون بامامة عبدالله بن جعفر... فلا يلزم ان تكون لهم كتب فقه معروفه , لان شهادة الكشي تكفي باثبات اعتماد واقرار فقههم عنده.

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
من الذي يعتمد على كتب الفطحية ومن هم الذين يؤمنون بإمامة عبد الله ابن جعفر فهل من المعقول أن تنسب إلينا رجل وهو إبن الإمام الصادق عليه السلام على أنه إمام ثالث عشر ونحن لم نتبنى ذلك .

**البريكي** · 06-12-2009, 11:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة راغب

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
من الذي يعتمد على كتب الفطحية ومن هم الذين يؤمنون بإمامة عبد الله ابن جعفر فهل من المعقول أن تنسب إلينا رجل وهو إبن الإمام الصادق عليه السلام على أنه إمام ثالث عشر ونحن لم نتبنى ذلك .

- الكشي يقول انهم فقهائكم واجل علمائكم (افطحية) وليس البريكي
- ويعتبرهم من اكابر العلماء عندكم ويعتمدون عليهم
- فهذا يدل على اختلاف علمائكم سابقا في تحديد الاامة.

وهذا احد علمائكم يقول :
هذا نص العالم الشيعي محمد باقر البهبودي : (( على انك عرفت في بحث الشذوذ عن نظام الامامة ان الأحاديث المروية في النصوص على الأئمة جملة من خبر الوح وغيره كلها مصنوعة في عهد الغيبة والحيرة وقبلها بقليل فلو كانت هذه النصوص المتوافرة موجوده عند الشيعة اللإمامية لما اختلفوا في معرفة الأئمة هذا الاختلاف الفاضح ولما وقعت الحيرة لأساطين المذهب واركان الحديث سنوات عديدة وكانوا في غنى ان يتسرعوا في تأليف الكتب في اثبات الغيبة وكشف الحيرة عن قلوب الامة بهذه الكثرة ))
كتاب معرفة الحديث وتاريخ نشرة وتدوينة وثقافتة عند الشيعة ص 172

فهذه شهادة باختلاف علمائكم في السابق

**راغب** · 06-12-2009, 11:57 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

- الكشي يقول انهم فقهائكم واجل علمائكم (افطحية) وليس البريكي
- ويعتبرهم من اكابر العلماء عندكم ويعتمدون عليهم
- فهذا يدل على اختلاف علمائكم سابقا في تحديد الاامة.

وهذا احد علمائكم يقول :
هذا نص العالم الشيعي محمد باقر البهبودي : (( على انك عرفت في بحث الشذوذ عن نظام الامامة ان الأحاديث المروية في النصوص على الأئمة جملة من خبر الوح وغيره كلها مصنوعة في عهد الغيبة والحيرة وقبلها بقليل فلو كانت هذه النصوص المتوافرة موجوده عند الشيعة اللإمامية لما اختلفوا في معرفة الأئمة هذا الاختلاف الفاضح ولما وقعت الحيرة لأساطين المذهب واركان الحديث سنوات عديدة وكانوا في غنى ان يتسرعوا في تأليف الكتب في اثبات الغيبة وكشف الحيرة عن قلوب الامة بهذه الكثرة ))
كتاب معرفة الحديث وتاريخ نشرة وتدوينة وثقافتة عند الشيعة ص 172

فهذه شهادة باختلاف علمائكم في السابق

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

عمِّي إنت عليك أن تنقل حديثاً وتأتنا بالمصدر فأنت نقلت كلام للكشي من دون مصدر وأنا أستطيع أن آتيك بروايات أن أبو بكر كان شاذا جنسيا من دون الإتيان بمصادر أما البهبهودي وحمودي وعبّودي فاغليهم على نار حامية واشرب ماءهم فالبهبهودي أنا بالأصل لا أعتبره شيعياً وتأتي لتلزمني أنه من كبار علمائنا .
ليش نحن معترفين أنه شيعي حتى تُسَوِّق له أنه من كبار علمائنا
وليس عندك الآن إلا الكشي فآتنا بالمصدر الذي يقول فيه أن :
فقهائنا واجل علمائنا هم (الفطحية)
وإلا سوف نضمك إلى لائحة المدلسين والجاهلين

.

**AL-Qrmzi** · 06-12-2009, 12:54 PM

بارك الله فيكم يا شيعة علي عليه السلام

" راغب "

أحسنت بتحليل الروايات وزادك الله بنور علمه

**البريكي** · 06-12-2009, 10:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة راغب

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

عمِّي إنت عليك أن تنقل حديثاً وتأتنا بالمصدر فأنت نقلت كلام للكشي من دون مصدر وأنا أستطيع أن آتيك بروايات أن أبو بكر كان شاذا جنسيا من دون الإتيان بمصادر أما البهبهودي وحمودي وعبّودي فاغليهم على نار حامية واشرب ماءهم فالبهبهودي أنا بالأصل لا أعتبره شيعياً وتأتي لتلزمني أنه من كبار علمائنا .
ليش نحن معترفين أنه شيعي حتى تُسَوِّق له أنه من كبار علمائنا

وليس عندك الآن إلا الكشي فآتنا بالمصدر الذي يقول فيه أن :
فقهائنا واجل علمائنا هم (الفطحية)
وإلا سوف نضمك إلى لائحة المدلسين والجاهلين

.

طبعا القول قول الكشي .. وغيره .. في ترجمة بعض العلماء الشيعة الافطحية وليس كل العلماء الشيعة افطحية

وقد طلب احد الزملاء بان احضر اسماء 3 علماء شيعة افطحية لهم اعتبار فقهي عندكم .. وذكرت له 3 علماء في المشاركة رقم 66

http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=66

3015 / 55 ـ عبد الله بن بكير بن أعين (5) :
ابن سنسن ، أبو علي الشيباني ، مولاهم ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام ؛ له كتاب كثير الرواة ، روى عنه : عبد الله بن جبلة ، رجال النجاشي .
فطحي المذهب إلا أنه ثقة ، له كتاب روى عنه : الحسن بن علي بن فضال ، الفهرست .
وقال الكشي : قال محمّد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء أصحابنا ، منهم ابن بكير وابن فضال ـ يعني الحسن بن علي ـ وقال في موضع آخر : عبد الله بن بكير ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وأقروا لهم بالفقه .

3541 / 71 ـ علي بن الحسن بن علي :
ابن فضال بن عمر بن أيمن ، مولى عكرمة بن ربعي الفياض ،
أبو الحسن ، كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه ، سمع منه شيئاً كثيراً ، ولم يعثر له على زلّة فيه ولا ما يشينه ، وقل ما روى عن ضعيف ، وكان فطحياً ، ولم يرو عن أبيه شيئاً ، وقال : كنت اقابله وسني ثمانية عشر سنة بكتبه ولا أفهم إذ ذاك الروايات ، ولا أستحل أن أرويها عنه ، وروى عن أخويه عن أبيهما.
وقد صنف كتبا كثيرة ، روى عنه : أحمد بن محمد بن سعيد وابن الزبير ، رجال النجاشي .
علي بن الحسن بن فضال ، فطحي المذهب ، كوفي ، ثقة ، كثير العلم ، واسع الأخبار ، جيد التصانيف ، غير معاند ، وكان قريب الأمر إلى أصحاب الإمامية القائلين بالاثني عشر ، وكتبه في الفقه مستوفاة في الأخبار حسنة ، وقيل : إنها ثلاثون كتاباً ، روى عنه : علي بن محمد بن الزبير ، الفهرست .
من أصحاب الهادي والعسكري عليهما السلام ، رجال الشيخ.
قال محمد بن مسعود : ما لقيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن ، ولم يكن كتاب عن الائمة عليهم السلام من كل صنف إلا وقد كان عنده ، وكان أحفظ الناس غير أنّه كان فطحياً يقول بعبدالله بن جعفر ثمّ بأبي الحسن موسى عليه السلام ، وكان من الثقات ، رجال الكشي (2).

5295 / 1 ـ مصدّق بن صدقة (6) المدائني :
أخوه الحسن رويا أيضاً عن أبي الحسن ( عليه السّلام ) ، من أصحاب الصادق ( عليه السّلام ) (1) ، رجال الشيخ (2).
وقال الكشّي إنّه فطحي من أجلة العلماء والفقهاء والعدول ، كوفي
http://www.rafed.net/books/rejal/naqd-alrejal-4/26.html
وتجد بقية الترجمات في نفس الكتاب في صفحات اخرى

**راغب** · 07-12-2009, 04:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

طبعا القول قول الكشي .. وغيره .. في ترجمة بعض العلماء الشيعة الافطحية وليس كل العلماء الشيعة افطحية

وقد طلب احد الزملاء بان احضر اسماء 3 علماء شيعة افطحية لهم اعتبار فقهي عندكم .. وذكرت له 3 علماء في المشاركة رقم 66

http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=66

3015 / 55 ـ عبد الله بن بكير بن أعين (5) :
ابن سنسن ، أبو علي الشيباني ، مولاهم ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام ؛ له كتاب كثير الرواة ، روى عنه : عبد الله بن جبلة ، رجال النجاشي .
فطحي المذهب إلا أنه ثقة ، له كتاب روى عنه : الحسن بن علي بن فضال ، الفهرست .
وقال الكشي : قال محمّد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء أصحابنا ، منهم ابن بكير وابن فضال ـ يعني الحسن بن علي ـ وقال في موضع آخر : عبد الله بن بكير ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وأقروا لهم بالفقه .

[/center]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
يا بريكي أنت فعلاً مُضحِك فأنت فعلاً نوَّرت المنتدى
يعني إذا كنت غير مُلِم بمعنى التحليلات بما يكتبه أصحاب كتب الرجال فتلك مصيبة فالنبدأ بتأويل ما لم تستطع به صبراً وبعدما إحترق موضوعك منذ زمن ونبدأ على بركة الله :
أولاً تقول :
3015 / 55 ـ عبد الله بن بكير بن أعين (5) :
ابن سنسن ، أبو علي الشيباني ، مولاهم ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام ؛ له كتاب كثير الرواة ، روى عنه : عبد الله بن جبلة ، رجال النجاشي .
فطحي المذهب إلا أنه ثقة ، له كتاب روى عنه : الحسن بن علي بن فضال ، الفهرست
الآن إقرأ تدليساتك فلماذا لم تُعلِّق على عبارة : فطحي المذهب إلا أنه ثقة .
وهذه تعني أن الرجل وإن كان فاسد المذهب إلا أنه صادق أو ثقة فهناك أُناس من أهل الكتاب يكونون صادقين ومؤتمنين وإن كانوا فاسدي المُعتقَد وذلك مصداق لقوله تعالى :
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ
فهذه الآية توضِح أنه هناك من أهل الكتاب من هم أمناء وثقة ومنهم من هم بعكس ذلك على الرغم بأنهم فاسدون .
ومن ثم تقول في مشاركتك :
وقال الكشي : قال محمّد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء أصحابنا ، منهم ابن بكير وابن فضال ـ يعني الحسن بن علي ـ وقال في موضع آخر : عبد الله بن بكير ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وأقروا لهم بالفقه .
فهنا يقول : عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء أصحابنا
ولم يقل عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء إخواننا
أو هم فقهاؤنا فالصاحب غير الأخ ولفظة الأخ تُطلَق فقط على المؤمن الإثنا عشري بقوله : (((إنما المؤمنون أخوة))) ولم يقل إنما المؤمنون أصحاب وَنُكمِل بقوله : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وأقروا لهم بالفقه .
وأين المشكلة إن قالوا أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم فالآن لو جئتنا بروايات صحيحة عن طريق أي مُخالف فسوف نقبلها وخصوصاً أنه قال : (((على تصحيح ما يصح عنهم ))) ولم يقل على تصحيح ما يُكذَب عنهم بل قال (((على تصحيح ما يصح عنهم ))) يعني فقط الأخذ وتصحيح ما صح عنهم وهذه لا توجد فيه أي مشكلة وقد يجعلهم صدقهم فقهاء ولكن ليسوا لنا إنما فقهاء لمذهبهم فالإقرار بالفقه هو تربعهم في الفقه ونحن لا نأخذ منهم إلا ما صحّ عنهم وهذا حسب تعبير الكلام الذي جلبته أنت لنا علماً أنني لم أراجعه

**راغب** · 07-12-2009, 04:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

.

3541 / 71 ـ علي بن الحسن بن علي :
ابن فضال بن عمر بن أيمن ، مولى عكرمة بن ربعي الفياض ،
أبو الحسن ، كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه ، سمع منه شيئاً كثيراً ، ولم يعثر له على زلّة فيه ولا ما يشينه ، وقل ما روى عن ضعيف ، وكان فطحياً ، ولم يرو عن أبيه شيئاً ، وقال : كنت اقابله وسني ثمانية عشر سنة بكتبه ولا أفهم إذ ذاك الروايات ، ولا أستحل أن أرويها عنه ، وروى عن أخويه عن أبيهما.
وقد صنف كتبا كثيرة ، روى عنه : أحمد بن محمد بن سعيد وابن الزبير ، رجال النجاشي .
علي بن الحسن بن فضال ، فطحي المذهب ، كوفي ، ثقة ، كثير العلم ، واسع الأخبار ، جيد التصانيف ، غير معاند ، وكان قريب الأمر إلى أصحاب الإمامية القائلين بالاثني عشر ، وكتبه في الفقه مستوفاة في الأخبار حسنة ، وقيل : إنها ثلاثون كتاباً ، روى عنه : علي بن محمد بن الزبير ، الفهرست .
من أصحاب الهادي والعسكري عليهما السلام ، رجال الشيخ.
قال محمد بن مسعود : ما لقيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن ، ولم يكن كتاب عن الائمة عليهم السلام من كل صنف إلا وقد كان عنده ، وكان أحفظ الناس غير أنّه كان فطحياً يقول بعبدالله بن جعفر ثمّ بأبي الحسن موسى عليه السلام ، وكان من الثقات ، رجال الكشي (2).

[/center]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
وهذه مثل سابقتها يا بريكي فهو يقول :
كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث
فلم تقل الرواية : كان فقيهنا وفقيه أخوتنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث
وهنا يقول أيضاً : وكان قريب الأمر إلى أصحاب الإمامية القائلين بالاثني عشر ، وكتبه في الفقه مستوفاة في الأخبار حسنة
فلماذا لم تُعَلِّق على عبارة ((( وكان قريب الأمر إلى أصحاب الإمامية القائلين بالاثني عشر))) التي أحرقت لك موضوعك وهذا إعتراف واضح أن الفطحية بعكس الإمامية
ومن ثم تقول :
قال محمد بن مسعود : ما لقيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن
أولاً محمد بن مسعود هل هو فطحي أو لا ؟
ومن ثم الكاتب ينقل ما قاله محمد بن مسعود وبرأي محمد بن مسعود فإنه يقول :
ما لقيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن
فإن هذا القول يلزم صاحب القول الذي هو محمد بن مسعود ولم يلتزم الشيخ الكشي به .

**راغب** · 07-12-2009, 04:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

5295 / 1 ـ مصدّق بن صدقة (6) المدائني :
أخوه الحسن رويا أيضاً عن أبي الحسن ( عليه السّلام ) ، من أصحاب الصادق ( عليه السّلام ) (1) ، رجال الشيخ (2).
وقال الكشّي إنّه فطحي من أجلة العلماء والفقهاء والعدول ، كوفي
http://www.rafed.net/books/rejal/naqd-alrejal-4/26.html
وتجد بقية الترجمات في نفس الكتاب في صفحات اخرى

[/center]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
وهذه مثل سابقتيها يا بريكي فهو يقول :
إنّه فطحي من أجلة العلماء والفقهاء والعدول
وإن كنت أفضِّل أن أقرأ رأي الشيخ الكشي من كتبه لإستبيان العبارة أكثر ولكن قوله : إنّه فطحي من أجلة العلماء والفقهاء والعدول
فما المانع أن يكون إنسان لا ينتمي إلى مذهب الإمامية ويكون جليل ومحترم ومُعتَدِل وثقة وملم بالفقه ولكنه فطحي وهذه تمنع أن يكون عالما للشيعة الإثنا عشرية ولكن لا يمنع ذلك من جلالة قدرِه وأنه ثقة
وإن الله ورسوله قد أقرّا لبعضِ النصارى واليهود بالعدل والثقة وذلك لمصداق قوله : وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ
ومِصداق لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن حاكم الحبشة النصراني

إن فيها ملكًا لا يظلم عنده أحد)
فهل يكون النبي بذلك يقول أن حاكم الحبشة هو من علمائنا !!!

**راغب** · 07-12-2009, 05:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

- الكشي يقول انهم فقهائكم واجل علمائكم (افطحية) وليس البريكي

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
وأخيراً ننتظر السيد البريكي أن يأتنا بعبارة الشيخ الكشي والتي يقول بها : انهم فقهائنا واجل علمائنا (افطحية)

**راغب** · 07-12-2009, 05:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة AL-Qrmzi

بارك الله فيكم يا شيعة علي عليه السلام

" راغب "

أحسنت بتحليل الروايات وزادك الله بنور علمه

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
شكراً لك عزيزي ولك مثلها وكل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول عيد الغدير .

**البريكي** · 07-12-2009, 09:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة راغب

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
يا بريكي أنت فعلاً مُضحِك فأنت فعلاً نوَّرت المنتدى
يعني إذا كنت غير مُلِم بمعنى التحليلات بما يكتبه أصحاب كتب الرجال فتلك مصيبة فالنبدأ بتأويل ما لم تستطع به صبراً وبعدما إحترق موضوعك منذ زمن ونبدأ على بركة الله :
أولاً تقول :
3015 / 55 ـ عبد الله بن بكير بن أعين (5) :
ابن سنسن ، أبو علي الشيباني ، مولاهم ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام ؛ له كتاب كثير الرواة ، روى عنه : عبد الله بن جبلة ، رجال النجاشي .
فطحي المذهب إلا أنه ثقة ، له كتاب روى عنه : الحسن بن علي بن فضال ، الفهرست
الآن إقرأ تدليساتك فلماذا لم تُعلِّق على عبارة : فطحي المذهب إلا أنه ثقة .
وهذه تعني أن الرجل وإن كان فاسد المذهب إلا أنه صادق أو ثقة فهناك أُناس من أهل الكتاب يكونون صادقين ومؤتمنين وإن كانوا فاسدي المُعتقَد وذلك مصداق لقوله تعالى :
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ
فهذه الآية توضِح أنه هناك من أهل الكتاب من هم أمناء وثقة ومنهم من هم بعكس ذلك على الرغم بأنهم فاسدون .
ومن ثم تقول في مشاركتك :

لا يعنيني كل الكلام , فانا اعرف ان عدم التكذيب والتصديق قد يكون لفاسد العقيدة, وهذا ليس الموضوع, بل الموضوع كونه ممن يؤخذ عنه الفقه, والاعتماد عليه في الحلال والحرام.
وكلام الكشي واضح في كونه مقر لكلام من نقل منه ايضا فانا لا يهمني الكشي او غيره بقدر ما يهمني اقرارهم له بالفقه واعتماده بذلك ونسبه الى فقهاء اصحابكم. سواء من كلام الكشي او النجاشي او غيرهم من علماء الامامية

وقال الكشي : قال محمّد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء أصحابنا ، منهم ابن بكير وابن فضال ـ يعني الحسن بن علي ـ وقال في موضع آخر : عبد الله بن بكير ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وأقروا لهم بالفقه .
فهنا يقول : عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء أصحابنا
ولم يقل عبد الله بن بكير وجماعة من الفحطية هم فقهاء إخواننا
أو هم فقهاؤنا فالصاحب غير الأخ ولفظة الأخ تُطلَق فقط على المؤمن الإثنا عشري بقوله : (((إنما المؤمنون أخوة))) ولم يقل إنما المؤمنون أصحاب وَنُكمِل بقوله : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وأقروا لهم بالفقه .
وأين المشكلة إن قالوا أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم فالآن لو جئتنا بروايات صحيحة عن طريق أي مُخالف فسوف نقبلها وخصوصاً أنه قال : (((على تصحيح ما يصح عنهم ))) ولم يقل على تصحيح ما يُكذَب عنهم بل قال (((على تصحيح ما يصح عنهم ))) يعني فقط الأخذ وتصحيح ما صح عنهم وهذه لا توجد فيه أي مشكلة وقد يجعلهم صدقهم فقهاء ولكن ليسوا لنا إنما فقهاء لمذهبهم فالإقرار بالفقه هو تربعهم في الفقه ونحن لا نأخذ منهم إلا ما صحّ عنهم وهذا حسب تعبير الكلام الذي جلبته أنت لنا علماً أنني لم أراجعه

حرفت الكلام!!!!
هم فقهاء اصحابكم .. فهل هم فقهاء الهندوسية ام ماذا!!!!
اصحابكم اي ابناء الطائفة الشيعية وليس غيرهم.
اي هم من فقهاء الامامية ,و يؤخذ منهم الحلال والحرام .

جاء في ترجمة عبدالله بن بكير عند السبحاني في كتابه موسوعة الفقهاء
عبد اللّه بن بُكير (2)
(... ـ كان حيّاً حدود 175 هـ)
ابن أعين بن سُنسُن، أبو علي الشيباني بالولاء.وهو من آل أعين، وهم بيتٌ معروفٌ بالفقه والولاء لاَئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، أصحاب روايات كثيرة وأُصول وتصانيف.أخذ عن الاِمام الصادق - عليه السّلام- ، وروى عنه.
وهو أحد الفقهاء والمحدّثين الاَعلام، المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفُتيا والاَحكام.
وكان كثير الرواية، ثقةً في نقله للحديث، ممّن أجمعت الطائفة على تصحيح ما يصح عنهم، والتصديق لهم، والاِقرار لهم بالفقه. له كتاب يرويه عنه عبد اللّه بن جبلة الكناني.
ووقع في إسناد كثيرٍ من روايات أهل البيت - عليهم السّلام- تبلغ تسعمائة موردٍ
روى الشيخ الطوسي بسنده عن عبد اللّه بن بكير عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- ، قال: سمعته يقول: عشر رضعات لا تحرّم (1)
وروى أيضاً بسنده عن عبد اللّه بن بكير عن عبيد قال: سألتُ أبا عبد اللّه - عليه السّلام- عن الرجل يزوّج ابنه وهو صغير قال: «إن كان لابنه مال فعليه المهر، وإن لم يكن للابن مال فالاَب ضامنٌ للمهر ضمن أو لم يضمن» (2).
وذُكر أنّ له رأياً خاصّاً في بعض أقسام المطلَّقة رجعياً، وهو رأيٌ معروفٌ، ذكره الشيخ الطوسي في كتابه التهذيب
http://imamsadeq.org/ar.php/page,533...37P12.html#329

ملاحظة : لا ادري هل ستحرف هذا المديح ليكون لرجل من مذهب اخر وفقيه مذهب اخر, فهو ينسب كونه ممن اقرا لهم بالفقه من قبل الامامية وليس غيرهم و اي ان الامامية تاخذ عنهم احلال والحرام (الفقه)
--------------------------------------------------------

فقد عده السبحاني من فقهاء الامامية وليس غيرهم. فقد جاء في كتاب

أضواء على عقائد الشيعة الإمامية
إن الشيعة الإمامية قدمت في ظل هذه الأسس الأربعة فقها يتناسب مع المستجدات ، جامعا لما تحتاج إليه الأمة ، ولم يقفل باب الاجتهاد ، منذ رحلة النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى يومنا هذا ، بل فتح بابه طيلة القرون ، فأنتج عبر العصور فقهاء عظاما ، وموسوعات كبيرة ، لم يشهد التاريخ لها ولهم مثيلا ، وإليك عرضا موجزا لمشاهير فقهائهم مع الإيعاز إلى بعض كتبهم في القرن الثاني والثالث .

فقهاء الشيعة في القرن الثاني : تخرجت من مدرسة أهل البيت وعلى أيدي أئمة الهدى ( عليهم السلام ) عدة من الفقهاء العظام لا يستهان بعددهم ، فبلغوا الذروة في الاجتهاد ، كزرارة بن أعين ، ومحمد بن مسلم ، وبريد بن معاوية ، والفضيل بن يسار ، وكلهم من أفاضل خريجي مدرسة أبي جعفر الباقر وولده الصادق ( عليهما السلام ) فأجمعت الطائفة على تصديق هؤلاء ، وانقادت لهم في الفقه والفقاهة .
ويليهم في الفضل لفيف آخر ، هم أحداث خريجي مدرسة أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ، أمثال : جميل بن دراج ، وعبد الله بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ، وحماد بن عثمان ، وحماد بن عيسى ، وأبان بن عثمان .
وهناك ثلة أخرى يعدون من تلاميذ مدرسة الإمام موسى الكاظم وابنه أبي الحسن الرضا ( عليهما السلام ) منهم : يونس بن عبد الرحمن ، ومحمد بن أبي عمير ، وعبد الله بن المغيرة ، والحسن بن محبوب ، والحسين بن علي بن فضال ، وفضالة بن أيوب ( 1 ) .وأكثر هؤلاء من فقهاء القرن الثاني وأوائل القرن الثالث .
هؤلاء أعلام الشيعة في الفقه والحديث في القرن الثاني ، وكلهم خريجو مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) ولقد خلفوا آثارا علمية باسم الأصل ، والكتاب ، والنوادر ، والجامع ، والمسائل ، وعناوين أخرى .

http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_12/pa32.html

لا اعتقد انك تستطيع تحريف كلام السبحاني في عبدالله ابن بكير
في كونه من فقهاء الشيعة الامامية الذين يعتمد عليهم في الحلال والحرام
وليست فقط مسألة توثيق رواي

**راغب** · 07-12-2009, 09:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

لا يعنيني كل الكلام , فانا اعرف ان عدم التكذيب والتصديق قد يكون لفاسد العقيدة, وهذا ليس الموضوع, بل الموضوع كونه ممن يؤخذ عنه الفقه, والاعتماد عليه في الحلال والحرام.
وكلام الكشي واضح في كونه مقر لكلام من نقل منه ايضا فانا لا يهمني الكشي او غيره بقدر ما يهمني اقرارهم له بالفقه واعتماده بذلك ونسبه الى فقهاء اصحابكم. سواء من كلام الكشي او النجاشي او غيرهم من علماء الامامية

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
يا إبني ها أنت تنسب للشيخ الكشي كلام آخر لم يقله فأصبح عندك تدليسان الآن نطالبك بإثباتهما وهما :
الأولى : ما نقلته أنت بقولِك :

الكشي يقول انهم فقهائكم واجل علمائكم (افطحية) وليس البريكي

الثانية : ما نقلته أنت الآن بقولِك :

بل الموضوع كونه ممن يؤخذ عنه الفقه, والاعتماد عليه في الحلال والحرام

فنريد دليل يقول به الكشي أنه يأخذ الفقه الحلال والحرام من الفطحية .

**راغب** · 07-12-2009, 09:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

حرفت الكلام!!!!
هم فقهاء اصحابكم .. فهل هم فقهاء الهندوسية ام ماذا!!!!
اصحابكم اي ابناء الطائفة الشيعية وليس غيرهم.
اي هم من فقهاء الامامية ,و يؤخذ منهم الحلال والحرام .

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
عمّي هذا تفسيرك أنت حتى أبناء طائفتك لم يفسروا ذلك فعندنا الكلب قد تصطحبه معك إلى الصيد فيسمى صاحب ونحن ممن يقول أنه ليس كل أصحاب النبي أخيار والكتاب يقول :
{ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ}(التوبة/101)
والحديث عندكم يقول : يقول النبي :
أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. إنهم ما زالوا مرتدين
إذن عبارة الصاحب قد تكون لحيوان أو لإنسان يختلف عنك عقائديا وقد يكون كافراً بقوله :
قال تعالى: (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سوّاك رجلاً) (سورة الكهف: 37).
وايضا فان اسم الصحبة تطلق بين العاقل وبين البهيمة , والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل القرآن بلسانهم فقال الله عزوجل ( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ) انهم سموا الحمار صاحباً .. فقالوا :
ان الحمار مع الحمار مطية ........ فاذا خلوت به فبئس الصاحبِ .
وايضا قد سموا الجماد مع الحي صاحباً . قالوا ذلك في السيف شعراً :
ذرت هنداً وذاك غير اختيان ... ومعي صاحب كتوم اللسان .
يعني : السيف , فاذا كان اسم الصحبة يقعا بين المؤمن والكافر وبين العاقل والبهيمة , وبين الحيوان والجماد .
وقلنا لك إنما المؤمنين أخوة ولم تقل الآية إنما المؤمنين أصحاب .

**راغب** · 07-12-2009, 10:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

جاء في ترجمة عبدالله بن بكير عند السبحاني في كتابه موسوعة الفقهاء
عبد اللّه بن بُكير (2)
(... ـ كان حيّاً حدود 175 هـ)
ابن أعين بن سُنسُن، أبو علي الشيباني بالولاء.وهو من آل أعين، وهم بيتٌ معروفٌ بالفقه والولاء لاَئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، أصحاب روايات كثيرة وأُصول وتصانيف.أخذ عن الاِمام الصادق - عليه السّلام- ، وروى عنه.
وهو أحد الفقهاء والمحدّثين الاَعلام، المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفُتيا والاَحكام.
وكان كثير الرواية، ثقةً في نقله للحديث، ممّن أجمعت الطائفة على تصحيح ما يصح عنهم، والتصديق لهم، والاِقرار لهم بالفقه. له كتاب يرويه عنه عبد اللّه بن جبلة الكناني.
ووقع في إسناد كثيرٍ من روايات أهل البيت - عليهم السّلام- تبلغ تسعمائة موردٍ
روى الشيخ الطوسي بسنده عن عبد اللّه بن بكير عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- ، قال: سمعته يقول: عشر رضعات لا تحرّم (1)
وروى أيضاً بسنده عن عبد اللّه بن بكير عن عبيد قال: سألتُ أبا عبد اللّه - عليه السّلام- عن الرجل يزوّج ابنه وهو صغير قال: «إن كان لابنه مال فعليه المهر، وإن لم يكن للابن مال فالاَب ضامنٌ للمهر ضمن أو لم يضمن» (2).
وذُكر أنّ له رأياً خاصّاً في بعض أقسام المطلَّقة رجعياً، وهو رأيٌ معروفٌ، ذكره الشيخ الطوسي في كتابه التهذيب
http://imamsadeq.org/ar.php/page,533...37P12.html#329

ملاحظة : لا ادري هل ستحرف هذا المديح ليكون لرجل من مذهب اخر وفقيه مذهب اخر, فهو ينسب كونه ممن اقرا لهم بالفقه من قبل الامامية وليس غيرهم و اي ان الامامية تاخذ عنهم احلال والحرام (الفقه)
--------------------------------------------------------

فقد عده السبحاني من فقهاء الامامية وليس غيرهم. فقد جاء في كتاب

أضواء على عقائد الشيعة الإمامية
إن الشيعة الإمامية قدمت في ظل هذه الأسس الأربعة فقها يتناسب مع المستجدات ، جامعا لما تحتاج إليه الأمة ، ولم يقفل باب الاجتهاد ، منذ رحلة النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى يومنا هذا ، بل فتح بابه طيلة القرون ، فأنتج عبر العصور فقهاء عظاما ، وموسوعات كبيرة ، لم يشهد التاريخ لها ولهم مثيلا ، وإليك عرضا موجزا لمشاهير فقهائهم مع الإيعاز إلى بعض كتبهم في القرن الثاني والثالث .

فقهاء الشيعة في القرن الثاني : تخرجت من مدرسة أهل البيت وعلى أيدي أئمة الهدى ( عليهم السلام ) عدة من الفقهاء العظام لا يستهان بعددهم ، فبلغوا الذروة في الاجتهاد ، كزرارة بن أعين ، ومحمد بن مسلم ، وبريد بن معاوية ، والفضيل بن يسار ، وكلهم من أفاضل خريجي مدرسة أبي جعفر الباقر وولده الصادق ( عليهما السلام ) فأجمعت الطائفة على تصديق هؤلاء ، وانقادت لهم في الفقه والفقاهة .
ويليهم في الفضل لفيف آخر ، هم أحداث خريجي مدرسة أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ، أمثال : جميل بن دراج ، وعبد الله بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ، وحماد بن عثمان ، وحماد بن عيسى ، وأبان بن عثمان .
وهناك ثلة أخرى يعدون من تلاميذ مدرسة الإمام موسى الكاظم وابنه أبي الحسن الرضا ( عليهما السلام ) منهم : يونس بن عبد الرحمن ، ومحمد بن أبي عمير ، وعبد الله بن المغيرة ، والحسن بن محبوب ، والحسين بن علي بن فضال ، وفضالة بن أيوب ( 1 ) .وأكثر هؤلاء من فقهاء القرن الثاني وأوائل القرن الثالث .
هؤلاء أعلام الشيعة في الفقه والحديث في القرن الثاني ، وكلهم خريجو مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) ولقد خلفوا آثارا علمية باسم الأصل ، والكتاب ، والنوادر ، والجامع ، والمسائل ، وعناوين أخرى .

http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_12/pa32.html

لا اعتقد انك تستطيع تحريف كلام السبحاني في عبدالله ابن بكير
في كونه من فقهاء الشيعة الامامية الذين يعتمد عليهم في الحلال والحرام
وليست فقط مسألة توثيق رواي

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
عمّي هناك الكثير من عبد الله بن بكير فهل أنت تظن أنه لا يوجد لا عبد الله بالجيش فهناك :
1- عبد الله بن بكير الفطحي
وهناك :
2- عبد الله بن بكير الأرجاني
وهناك :
3- عبد الله بن بكير الدجاني
وهناك :
4-عبد الله بن بكير المرادي
وهناك :
5- عبد الله بن بكير الهجري
وهناك :
6- عبد الله بن بكير بن عبد يائيل
وأكثرهم ممن صاحب الإمام الصادق
فالمظفر عن أي عبد الله بن بكير يتحدث فاسأله لتعرف جوابه

.