إعـــــــلان

**اليونس 1** · 18-11-2009, 03:21 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طريق الرشاد

ليس هنالك ذات بسيطة الا ذات الله تعالى فقطططططططط
ياصاحب العدم

يا وليدي يا بعد كلبي
الذات البسيطة لا يمكنك فهمها وادراكها الا بالتشبيه
افهم
كيف تعرف ذات الله ؟؟!!
عندما تقول ذات بسيطة
فكانك عرفت ان كل الذوات مركبة .
فكيف بك المادة التي كانت قد خلقت ولم تكن شئ ؟؟!
هل عرفت انها كانت مركبة ؟؟
هل تعرف ان النور الذي خلق الله منه الملائكة مركب ؟!!

تفضل بين لي ما هو تركيب النور للملائكة ؟

لا تقل لي انهم لهم اجنحة ورؤوس.!
فالنور قبل تركيبهم ؟؟
تفضل نورنا

**اليونس 1** · 18-11-2009, 03:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعامر الديري

لعل ربك أنت مركبة من أقانيم
الأب والأبن وروح القدس

انا اثبت لله ما يثبته لنفسه
فهل تنكر ان لله في كتابه ما يثبته ؟؟

فهل تقول ان لله صفة اليد يعني كما يسمع
فهو له صفات متعددة الاسماء وهي واحدة .!
القدرة .!!
تفضل نورنا

**أبوعامر الديري** · 18-11-2009, 03:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

انا اثبت لله ما يثبته لنفسه
فهل تنكر ان لله في كتابه ما يثبته ؟؟

فهل تقول ان لله صفة اليد يعني كما يسمع
فهو له صفات متعددة الاسماء وهي واحدة .!
القدرة .!!
تفضل نورنا

أما صفات الله فهي جاءت بآيات محكمة لا تحتمل إلا معنى واحد يفيد القطع بها لأنها آيات قطعية الدلالة وهي من الآيات المحكمات في كتاب الله مثل الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر
ونحن نؤمن بوحدة الصفات أي أن صفات الله هي الله وليست منفصلة عنه
وهذه الصفات وما ينبثق عنها واسمائه الحسنى هي ما له علاقة بالخلق
أما ذاته سبحانه وتعالى فلم يخبرنا الله عنها شيئا
وإنما جاءت بعض الصفات بشكل أخبار ليست هي المقصودة في سياق كلام الله
فمثلا عندما قال الله سبحانه وتعالى
(( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ )) هو لم يقصد الكلام عن اليدين وإنما رد على قول اليهود ان الله بخيل حيث عبر عن كرمه سبحانه وتعالى بما تسمح به لغتنا العربية التي انزل القرآن بها
وفهمنا المراد من الآية أنه أراد ان يقول أن الله كريم ولا مثيل لكرمه
إنما في هذه الآية نسب لله لنفسه يدين بقوله " بل يداه " فهل هذا يعني أن لله يدان أي جارحتان لو قلنا ذلك نكون شبهنا الله بالخلق وهذا ينافي قوله تعالى في الآية المحكمة " ليس كمثله شيئ "
إذا طالما ان كلمة يديه تحتمل أكثر من معنى وجب صرفها لمعنى آخر غير الجارحتين لكي لا تناقض قوله تعالى ليس كمثله شيء
ومن هنا نحن نثبت لله يدان ولكن نقطع بأنهما ليستا الجارحتين وإنما أحد المعاني الأخرى التي تحتملها اليد لا نقطع بأي منها وإنما نتركها لله سبحانه وتعالى وبذلك نكون طبقنا تماما قوله
(( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ))

**خادم الرسول الأعظم** · 18-11-2009, 05:09 AM

الظاهر أن أبو عامر الديري لا يفهم أو بالأحرى لا يقرأ

- وقال المحقق الحلي في الرسائل التسع ص 278 :
وما روي أن الناصب من قدم علينا ، لا يعمل به ، وليس الناصب إلا من نصب العداوة لأئمة الدين كالخوارج ، حسب .

تحرير الأحكام - العلامة الحلي - ج 5 - ص 57
6364 . السادس : المسلمون يتوارثون وإن اختلفوا في المذاهب ، فالإمامي يرث السني وبالعكس ، أما الغلاة والخوارج فلا يرثون مسلما .

مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 3 - ص 352
وأما المخالف فليس بكافر قطعا فلا يشمله حكمه

عاند كما شئت لا يهم

الآن إلى متى ستهرب من تأويلات علمائك , هل ظننت أني نسيت الموضوع

تأويل الطبري في تفسيره 1 - 192 عند تأويل قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) ما نصه

والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا من عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم ينج مما هرب منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له:
فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال).

قال النووي في شرح مسلم مجلد 3 جزء 5 ص 24:
(قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم).

وقال في شرح مسلم مجلد 5 جزء 9 ص 117: (قال القاضي عياض قال المارزي: معنى يدنو: أي تدنو رحمته وكرامته لا دنو مسافة ومماسة).

قال في جامع الأحاديث القدسية من الصحاح: 1/74:
(قال النووي: هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان وإن مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف أنها تتأول على ما يليق بحسب مواطنها، فتأول مالك بن أنس معناه: تتنزل رحمته وأمره أو ملائكته).

الآن سؤال للأخ أبو عامر

هل لدى ابن حبان والنووي والقاضي عياض ومالك بن أنس خلل في التوحيد ؟؟؟

**أبوعامر الديري** · 18-11-2009, 06:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الرسول الأعظم

الظاهر أن أبو عامر الديري لا يفهم أو بالأحرى لا يقرأ

- وقال المحقق الحلي في الرسائل التسع ص 278 :
وما روي أن الناصب من قدم علينا ، لا يعمل به ، وليس الناصب إلا من نصب العداوة لأئمة الدين كالخوارج ، حسب .

تحرير الأحكام - العلامة الحلي - ج 5 - ص 57
6364 . السادس : المسلمون يتوارثون وإن اختلفوا في المذاهب ، فالإمامي يرث السني وبالعكس ، أما الغلاة والخوارج فلا يرثون مسلما .

مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 3 - ص 352
وأما المخالف فليس بكافر قطعا فلا يشمله حكمه

عاند كما شئت لا يهم

الآن إلى متى ستهرب من تأويلات علمائك , هل ظننت أني نسيت الموضوع

تأويل الطبري في تفسيره 1 - 192 عند تأويل قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) ما نصه

والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا من عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم ينج مما هرب منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له:
فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال).

قال النووي في شرح مسلم مجلد 3 جزء 5 ص 24:
(قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم).

وقال في شرح مسلم مجلد 5 جزء 9 ص 117: (قال القاضي عياض قال المارزي: معنى يدنو: أي تدنو رحمته وكرامته لا دنو مسافة ومماسة).

قال في جامع الأحاديث القدسية من الصحاح: 1/74:
(قال النووي: هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان وإن مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف أنها تتأول على ما يليق بحسب مواطنها، فتأول مالك بن أنس معناه: تتنزل رحمته وأمره أو ملائكته).

الآن سؤال للأخ أبو عامر

هل لدى ابن حبان والنووي والقاضي عياض ومالك بن أنس خلل في التوحيد ؟؟؟

عندما تكبر وينمو عقلك تستوعب كلامي
أنا قلت أن الأشاعرة مدرستين سلف وخلف
أما السلف وهم أبناء القرون الثلاثة الأولى ومنهم الأئمة الأربعة والأشعري نفسه
هؤلاء جميعا يمررون آيات الصفات الخبرية كما جاءت أي يؤمون بها ويثبتونها لله دون التعرض لمعناها وينفون المعنى المؤدي للتشبيه
أما الخلف وأكثرهم من المتصوفة فقد قالوا بالتأويل أي انهم أولوا الصفات الخبرية إلى احد المعاني التي يحتملها النص بما يمنع التشبيه بالخلق
وكلا الفريقين السلف والخلف متفقون على ان الظاهر من هذه الآيات منفي عن الله لأن فيه تشبيه بالخلق وهذا منفي عن الله بموجب آية محكمة في كتاب الله بقوله " ليس كمثله شيء "
وبينما ألتزم السلف بالأيمان بهذه الصفات وتفويض المراد منها لله سبحانه وتعالى
فإن الخلف لجأوا للتأويل وقالوا بأحد المعاني التي يحتملها النص وهو من باب الظن ليس إلا ولا سبيل لليقين بلفظ متشابه ، ومن الذي يستطيع أن يقطع بأن ما اراده الله من لفظة وجه التي نسبها الله لنفسه هو هذا المعنى دون المعاني الأخرى التي تحتملها الكلمة
لذلك نحن نثبت ما أثبت الله لنفسه وهو أن لله وجه وننفي عنه كون الوجه هو الوجه المعروف لدينا اي العضو في مقدمة الرأس الذي يحتوي الفم والأنف والعيون هذا المعنى منفي عن الله وأما بقية المعاني المحتملة للكلمة فلا نقول بأي منها ونترك ذلك لله لأننا نحن نتكلم عن وصف متعلق بذات الله ومن قال على الله بغير علم هو أكبر من الشرك بالله

**أبوعامر الديري** · 18-11-2009, 06:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الرسول الأعظم

الظاهر أن أبو عامر الديري لا يفهم أو بالأحرى لا يقرأ

- وقال المحقق الحلي في الرسائل التسع ص 278 :
وما روي أن الناصب من قدم علينا ، لا يعمل به ، وليس الناصب إلا من نصب العداوة لأئمة الدين كالخوارج ، حسب .

تحرير الأحكام - العلامة الحلي - ج 5 - ص 57
6364 . السادس : المسلمون يتوارثون وإن اختلفوا في المذاهب ، فالإمامي يرث السني وبالعكس ، أما الغلاة والخوارج فلا يرثون مسلما .

مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 3 - ص 352
وأما المخالف فليس بكافر قطعا فلا يشمله حكمه

عاند كما شئت لا يهم

الذي لا يفهم هو من أنقل له كلام كبار علمائه يقولون ان الناصبي من قدم غير علي ولا يعلق عليهم بكلمة
أليسوا هم علمائكم الذي نقلت لك أقوالهم
أم أنهم كذابون ومنافقون ومدسوسون على الشيعة
أجب على كلامي قبل أن تنقل لي اقوالا تعتبر شاذة عند الروافض

**خادم الرسول الأعظم** · 18-11-2009, 08:08 PM

شاذة , والله شي مضحك فعلاً

كل ما نقلته لك آراء شاذة

الآن ارجع للموضوع الأصلي وكفاك تهرباً

**خادم الرسول الأعظم** · 18-11-2009, 08:17 PM

أنا قلت أن الأشاعرة مدرستين سلف وخلف

أتمنى أن يكون الأشاعرة وخادمها يوافقونك وأنا أعرف أنهم يتابعون ما تكتبه

أما السلف وهم أبناء القرون الثلاثة الأولى ومنهم الأئمة الأربعة والأشعري نفسه
هؤلاء جميعا يمررون آيات الصفات الخبرية كما جاءت أي يؤمون بها ويثبتونها لله دون التعرض لمعناها وينفون المعنى المؤدي للتشبيه

قال النووي في شرح مسلم مجلد 3 جزء 5 ص 24:
(قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم).

أين السلف والخلف يا أبا عامر , يقول لا خلاف بين المسلمين قاطبة

لذلك نحن نثبت ما أثبت الله لنفسه وهو أن لله وجه وننفي عنه كون الوجه هو الوجه المعروف لدينا اي العضو في مقدمة الرأس

من تقصد بنحن , من أنتم

أنا أعلم أن هذا رأي الوهابية

تأويل الطبري في تفسيره 1 - 192 عند تأويل قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) ما نصه والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا من عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم ينج مما هرب منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال).

هل توافق الطبري أن العلو هو علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال ؟؟؟

**خادم الرسول الأعظم** · 18-11-2009, 08:21 PM

صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 1 - ص 502

قال أبو حاتم : هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصي الله عليها فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار فتمتلئ فتقول قط قط تريد حسبي حسبي لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع قال الله جل وعلا لهم قدم صدق عند ربهم يريد موضع صدق لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه

هل توافق ابن حبان على تأويل القدم بالموضع ؟؟؟

**أبوعامر الديري** · 18-11-2009, 08:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الرسول الأعظم

أتمنى أن يكون الأشاعرة وخادمها يوافقونك وأنا أعرف أنهم يتابعون ما تكتبه

قال النووي في شرح مسلم مجلد 3 جزء 5 ص 24:
(قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم).

أين السلف والخلف يا أبا عامر , يقول لا خلاف بين المسلمين قاطبة

النووي والقاضي عياض يقصدان التأويل الأجمالي ( أي ان الظاهر من الآية منفي عن الله )
وهذا ما قلته لك مرات كثيرة نحن نثبت ما أثبت الله لنفسه ونؤمن به وننزهه عن مشابهة خلقه
أي أننا نثبت ما نسب الله لنفسه ونؤمن به وننفي عنه المعنى الذي يؤدي إلى التشبيه مثلا اليد ننفيها عن الله بمعنى العضو او الجارحة
وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين

لكن أنت وكاتب الموضوع لم تكتبوا لنا عقيدتكم فيما يتعلق بالصفات الخبرية
غير أن عين الله وأذنه ولسانه هم الأئمة المعصومون ولا اعلم ماذا أبقيتم لله ورسوله بعد أن نسبتم كل شيء في هذا الكون للأئمة

من تقصد بنحن , من أنتم

نحن المسلمون السنة

أنا أعلم أن هذا رأي الوهابية

لأنك جاهل لا تميز بين القولين

تأويل الطبري في تفسيره 1 - 192 عند تأويل قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) ما نصه والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا من عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم ينج مما هرب منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال).

هل توافق الطبري أن العلو هو علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال ؟؟؟

قلته مرات كثيرة نحن ننفي عن الله كل ما يؤدي للتشبيه . والحركة والسكون والنزول والصعود والاستقرار والجلوس كلها من صفات الخلق لا يجوز أن نصف بها الخالق
ولذلك نحن نجزم أن الله استوى على عرشه لكن ننفي ان المراد أنه صعد او أستقر أو جلس أو أي من صفات المخلوقين
ونترك المعنى المراد من كلمة استوى لله سبحانه وتعالى

**خادم الرسول الأعظم** · 19-11-2009, 12:14 AM

لأنك جاهل لا تميز بين القولين

لا بل لأنك معاند , أنت تقول لله عزوجل يد تليق بجلاله

الآن اذهب للمنتدى الذي أنت فيه واسألهم هل تؤمنون أن لله يد تليق بجلاله

قلته مرات كثيرة نحن ننفي عن الله كل ما يؤدي للتشبيه . والحركة والسكون والنزول والصعود والاستقرار والجلوس كلها من صفات الخلق لا يجوز أن نصف بها الخالق
ولذلك نحن نجزم أن الله استوى على عرشه لكن ننفي ان المراد أنه صعد او أستقر أو جلس أو أي من صفات المخلوقين
ونترك المعنى المراد من كلمة استوى لله سبحانه وتعالى

هذا هروب واضح
أسئلتي بسيطة

هل توافق الطبري أن العلو هو علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال ؟؟؟

هل توافق ابن حبان على تأويل القدم بالموضع ؟؟؟

والآتي أعظم

**أبوعامر الديري** · 19-11-2009, 12:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الرسول الأعظم

لا بل لأنك معاند , أنت تقول لله عزوجل يد تليق بجلاله

الآن اذهب للمنتدى الذي أنت فيه واسألهم هل تؤمنون أن لله يد تليق بجلاله

أنت كاذب ومفتر وهذا دينك الذي تدين فيه لا يردعك عن الكذب جهارا نهارا
هذه مشاركاتي هنا في هذا المنتدى او غيره إذا وجدت أني قلت " لله عزوجل يد تليق بجلاله" فأنت الصادق وأنا الكاذب
أما إذا لم أقل ذلك فأعلم أني لم أخاطبك بعد اليوم إلا بالخادم الكذاب

**خادم الرسول الأعظم** · 19-11-2009, 12:34 AM

أنت كاذب ومفتر وهذا دينك الذي تدين فيه لا يردعك عن الكذب جهارا نهارا
هذه مشاركاتي هنا في هذا المنتدى او غيره إذا وجدت أني قلت " لله عزوجل يد تليق بجلاله" فأنت الصادق وأنا الكاذب
أما إذا لم أقل ذلك فأعلم أني لم أخاطبك بعد اليوم إلا بالخادم الكذاب

الحمد لله نحن قوم لا نكذب ولا نفتري على الناس
كلام أبو عامر الديري في المشاركة 23

رقم المشاركة : 23
نعم أؤمن بان الله له يد تليق بجلاله

.......................................

لا تهرب من أسئلتي

**أبوعامر الديري** · 19-11-2009, 12:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الرسول الأعظم

الحمد لله نحن قوم لا نكذب ولا نفتري على الناس
كلام أبو عامر الديري في المشاركة 23

رقم المشاركة : 23
نعم أؤمن بان الله له يد تليق بجلاله

.......................................

لا تهرب من أسئلتي

هذا نقل أهل الضلال والكذب
أما نقل أهل الحق كما يلي

نعم أؤمن بان الله له يد تليق بجلاله ولكن اليد باللغة العربية لها معان كثيرة إحداها الجارحة او العضو وانا أنفي هذا المعنى لأنه يخالف قوله تعالى ليس كمثله شيء

عنما يقول أحدا أنا أؤمن بأن لله يد تليق بجلاله ويسكت
قد يفهم من ذلك أنهم يقصد أن لله يد بمعنى الجارحة او العضو أو الطرف من الأطراف
أما عندما يوضح بعدها مباشرة أنه ينفي معنى اليد بمعنى الجارحة أو العضو أو الطرف لأن ذلك يؤدي إلى التشبيه فعلى من ينقل ان ينقل الكلام كاملا
لكن هذه طبيعة ومنهاج تعلمتموه لا يمكن ان تتركوه
وأخيرا ما هي أسألتك التي أهرب منها لقد أجبتك على كل الأسئلة ولكنك لا تفهم ما يقال لك فهل تريد مني ان افتح لك مدرسة اعلمك فيها كي تفهم ما يقال لك
موضوع اكبر منك لماذا تتدخل به

**خادم الرسول الأعظم** · 19-11-2009, 02:05 AM

هروب جميل من الأخ أبو عامر

قلت له :

لا بل لأنك معاند , أنت تقول لله عزوجل يد تليق بجلاله

فقال :

أنت كاذب ومفتر وهذا دينك الذي تدين فيه لا يردعك عن الكذب جهارا نهارا
هذه مشاركاتي هنا في هذا المنتدى او غيره إذا وجدت أني قلت " لله عزوجل يد تليق بجلاله" فأنت الصادق وأنا الكاذب

فأجبته :

رقم المشاركة : 23
نعم أؤمن بان الله له يد تليق بجلاله

الآن أيها الأخوة من الكاذب والمفتري

عنما يقول أحدا أنا أؤمن بأن لله يد تليق بجلاله ويسكت

يسكت أو لا يسكت

أنا سألتك هل تؤمن بأن لله يد تليق بجلاله فأجبت بنعم فلا تكذب وتفتري

الآن اذهب إلى منتداكم واسأل هذا السؤال للأشاعرة لتعرف هل أنت سني أو لا

وأخيرا ما هي أسألتك التي أهرب منها

هل توافق الطبري أن العلو هو علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال ؟؟؟

هل توافق ابن حبان على تأويل القدم بالموضع ؟؟؟

أجب توافق أو لا

لا أريد كلام إنشائي , أريد ردود مباشرة

يلا يا بطل