-
إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه ". -
بدون تعليق ياوهابيةالمشاركة الأصلية بواسطة حب الرسول واهل البيت
صحيح مسلم - النكاح - ندب من رأى إمرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي إمرأته - رقم الحديث : ( 2491 )
- حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن أبي الزبير عن جابر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه ".
اترك تعليق:
-
رقم المشاركة رقم ( 2 ))المشاركة الأصلية بواسطة حمود كشخهكنا نتكلم عن مسلم
مو البخاري
صحصح شوي
حمود كشخه
قلت: هذا الحديث أخرجه مسلم في الشواهد في آخر الباب، فلا يقال أن مسلماً قد صححه. بل هو منكَر المتن، مُعَلّ الإسناد. وهو معارضٌ صريحٌ حديث آخر في صحيح مسلم: «إن من أشرّ الناس عند الله منزلةً يوم القيامة: الرّجُل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها».
=============================
وانت تكذب على القرأ وتقول الحديث منكر المتن
اولا لابد تتحلى في الصدق وبعدين نرد عليكاترك تعليق:
-
1- رغم ان الزميل المحترم لم ينقل لنا من اي مصدر استقى هذا الكلام ونسبه الى العلامة ابن حجر ولكن وجدت هذا الكلام في ::وماذا في ذلك؟
فالحديث يصح الاستدلال فيه لانه ليس به ضعفا شديدا
شروط العمل بالحديث الضعيف :
جمع شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله تعالى ـ شروط العمل بالحديث الضعيف وهي ثلاثة شروط :
أحدها : أن يكون الضعف غير شديد ، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه ، نقل العلائي الاتفاق عليه .
الثاني : أن يندرج تحت أصل معمول به .
الثالث : أن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط .
توجيه النظر الى اصول الاثر لطاهر الدمشقي حيث يقول ::
((وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن للأخذ بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها عند من سوغ ذلك ثلاثة شروط :
أحدها: أن يكون الضعيف غير شديد الضعف فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه .
الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به.
الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط.
ويظهر من الشرط الثالث أنه يلزم بيان ضعف الضعيف الوارد في الفضائل ونحوها كي لا يعتقد ثبوته في نفس الأمر مع أنه ربما كان غير ثابت في نفس الأمر .))
اولا // منيعي بتر جملة مهمة وهي (( عند من سوغ ذلك)) فهذه الشروط تعود الى من سوغ الاحتجاج بالحديث الضعيف وليس الى نفسه هو ابن حجر
ثانيا // منيعي بتر جملة مهمة ثانية وهي (( الاخذ بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها)) فالاحتجاج بالحديث الضعيف لايكون في احاديث الاحكام مثل الحديث محل البحث ولايكون في احاديث العقائد وانما يكون في احاديث الترغيب والترهيب والفضائل ونحوها
يقول محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني في (توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار ، ج 2 ص 238 )::
(():منها لا يجوز ذكر الموضوع إلا مع البيان في أي نوع كان وأما غير الموضوع كالأحاديث الواهية فجوزوا أي أئمة الحديث التساهل فيه وروايته من غير بيان لضعفه إذا كان واردا في غير الأحكام وذلك كالفضائل والقصص والوعظ وسائر فنون الترغيب والترهيب. قلت وكأنهم يعنون بالأحكام الحلال والحرام وإلا الندب من الأحكام والترهيب وفضائل الأعمال ترد بما يفيده والعقائد كصفات الله تعالى وما يجوز وما يستحيل عليه ونحو ذلك فلم يروا التساهل فيه وممن نص على ذلك من الحفاظ عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وغيرهم وكأنهم يقولون الأصل براءة الذمة من أحكام الحلال والحرام فلا تثبت إلا بدليل صحيح فلا يتساهل في طرقه وكذلك صفات الله فانه جناب رفيع لا يثبت إلا بدليل صحيح ، لما فيه من الخطر بخلاف الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال فالأمر فيها أخف .))
يقول الحافظ ابن حجر ::
ولكن اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة. وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا، وأن لا يشهر بذلك، لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف، فيشرع ما ليس بشرع، أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة.))
ويقول السيوطي في تدريب الراوي ص 351 ::
((ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ) الضعيفة ( ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى ) ، وما يجوز ويستحيل عليه ، وتفسير كلامه ، ( والأحكام كالحلال والحرام ، و ) غيرهما ، وذلك كالقصص وفضائل الأعمال والمواعظ ، وغيرها ( مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام ) .
ومن نقل عنه ذلك : ابن حنبل ، وابن مهدي ، وابن المبارك ، قالوا : إذا روينا [ ص: 351 ] في الحلال والحرام شددنا ، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا .))
ويقول الالباني في تمام المنة في تخريج أحاديث فقه السنة" - (ص 23 ::
القاعدة الثانية عشرة ترك العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال اشتهر بين كثير من أهل العلم وطلابه أن الحديث الضعيف يجوز العمل به في فضائل الأعمال .
ويظنون أنه لا خلاف في ذلك .
كيف لا والنووي رحمه الله نقل الاتفاق عليه في أكثر من كتاب واحد من كتبه ؟ وفيما نقله نظر بين ، لأن الخلاف في ذلك معروف ، فإن بعض العلماء المحققين على أنه لا يعمل به مطلقا ، لا في الأحكام ولا في الفضائل .
////////////////////////////////////
كل هؤلاء شيوخكم يصرحون ان الحديث الضعيف لايمكن العمل به في احاديث الحلال والحرام
فكيف استدل النووي بحديث ضعيف يتعلق بالحلال والحراموهذا لايجوز باتفاق العلماء ؟؟؟؟!!!!!
اترك تعليق:
-
أحسنت أخي الفاضل صوت الهداية
وجزاك الله خير
أخي سجيتهم قلت الأدب
لا يحسدون عليهااترك تعليق:
-
[quote=المنيعي]1- لاتنسى نفسك انت في منتدى شيعيالمشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
2- الاخ عبد العباس من عائلة عراقية عربية عريقة وان كنت لاتعرف ال جياش فلا تتكلم بما لاعلم لك فيه
3- لا تستهزا بمعرف الاخ عبد العباس وتستخف به فهذا ممنوعاترك تعليق:
-
[quote=المنيعي]المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
عفا الله عما سلف
يا اخي انت الصح وقد غلبتنا باللغه العربيه فما تريد بعد
عالعموم اتراجع عن قوليوالمتن ليس به اي مشكله والعله في الاسناد وهو ما قلناه
وماذا في ذلك؟
فالحديث يصح الاستدلال فيه لانه ليس به ضعفا شديدا
شروط العمل بالحديث الضعيف :
جمع شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله تعالى ـ شروط العمل بالحديث الضعيف وهي ثلاثة شروط :
أحدها : أن يكون الضعف غير شديد ، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه ، نقل العلائي الاتفاق عليه .
الثاني : أن يندرج تحت أصل معمول به .
الثالث : أن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط .
تقول ان المتن ليس فيه اي مشكلة
ولكن لاخ كشخة يقول ان المتن منكر
رقم المشاركة رقم ( 2 ))
وانت غير مسؤول عما يكتبه غيرك ولكنك ادخلك نفسك في هذه الاشكالية لانك اجبت عن سؤال لم يوجه اليكقلت: هذا الحديث أخرجه مسلم في الشواهد في آخر الباب، فلا يقال أن مسلماً قد صححه. بل هو منكَر المتن، مُعَلّ الإسناد. وهو معارضٌ صريحٌ حديث آخر في صحيح مسلم: «إن من أشرّ الناس عند الله منزلةً يوم القيامة: الرّجُل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها».
اتمنى ان تكون استفدت من هذه التجربة
[اترك تعليق:
-
لا بأس وأن صليت صلاة الليل لا تنسى من خالص الدعاءبالتفقه بنور أهل البيت عليهم السلاماترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي
اخي العزيز
اولا انت من قلت واستدل بقولك انت
نحن لا ننكر ان عائشة خرجت وجرت حرب الجمل وفي هذا حصل فتنة عظيمة
صح
اذن هي من اقامت الفتنة
اليس هذا بمذهبكم يعتبر ارتداد عن دين الله ورسوله
والتسبب بقتل وسفك دماء المسلمين
والخروج على امام زمانها
ثانيا
الامام علي عليه السلام
حاشاه ان يعاقب احدا فانه هومن أمر بالرفق بقاتله ابن ملجماترك تعليق:
-
أقول هذه مشكلة الحوارات في أخر الليل ، الموضوع بوادي واهم بوادي ، أقول صلاة الليل أبرك من الخروج من أصل الموضوع اترك تعليق:
-
الم تعلم يا اخي ان كل روايه عن الصحابه اوامهات المؤمنين يجب ان تكون مسنوده هذا اولا
ثانيا نحن لا ننكر انها خرجت وجرت حرب الجمل وفي هذا حصلت فتنه عظيمه
ثالثا ها انت رايت الامام علي رضي الله عنه يامر بتجهيز لمسيرعائشه رضي الله عنها الى بيتها معززه مكرمه
فهل عاقبها الامام او زجرها باي كلمه بحقها حاشاها روحي فداها
الجواب لا
لانك لم تورد الاسناد الصحيح في حجتكاترك تعليق:
-
سبحان اللهالمشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
الذي يسمعك يظنك متادب وحسن الاخلاق
هيهات هيهات بل اخلاق مزيفه ومصطنعه
فانت الليل والنهار تستهزئ وتلعن و تقدح في امنا الصديقه عائشه روحي فداها هي ابي وامي
يا عبد رب العباس
ان كنت لا تدري ولا تشعر فالشيطان يملي لك فتكتب قدحا بها واستهزاءا منها وانت تعلم انها زوجه وحبيبه رسول اللهعليه الصلاه والسلام بالدنيا والاخره
فلا اقول الا
الى الله المشتكى وسبحان الله عما يصفون
اترك تعليق:
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
43 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
29-06-2025, 10:59 PM
|
|||
|
ردود 3
405 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
29-06-2025, 03:32 AM
|
|||
|
ردود 4
449 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
29-06-2025, 11:08 PM
|
|||
|
ردود 10
630 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
27-06-2025, 06:49 PM
|
|||
|
ردود 5
1,564 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
27-06-2025, 06:47 PM
|
اترك تعليق: