تويت
المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
انت فى الحقيقه تثبت اتهام اهل السنه على الشيعه بان البداء لله عندهم هو انه بداء لله فيما كان يجهله والعياذ بالله لذلك نجد فى طرحك فيما هو مقتبس اشكال من حيث جعل الله من ابتلاءه لشخص يعلم بانه سيتصدق ويرفع البلاء عنه جعلته اما ان يكون من العبث لانك تقول " لماذا كتب عليه هذا البلاء أساساً مادام تعالى عارفاً بأنه سيتصدق و يدفع عن نفسه هذا البلاء ؟ "
فكانك تريد القول فلا بد ان يكون لا يعلم بذلك حتى يحدث ثم يبداء له فى امر اخر والعياذ بالله
فمثلا اشكالك تقول فيه : مادام الله عارف انه سيدفع البلاء عنه اما بالصدقه او الدعاء فلماذا اصلا او اساسا الله كتب عليه هذا الابتلاء والمصيبه
فانت تريد ان تقول لاهل السنه
فانه يجيب ان يكون الله لا علم له بذلك اي بما سيكون من المبتلى بالمصيبه حتى قام هذا المبتلى بما يدفع به هذه المصيبه او الابتلاء وعندها بداء لله ان يمنع عنه الابتلاء
بمعنى فلم تصدق الرجل بداء لله ان يمنع عنه المصيبه بهذه الصدقه
فانت تثبت مقولة اهل السنه على الشيعه ان الشيعه تتهم الله بالبداء وهو العلم بعد الجهل والعياذ بالله فالله لم يكن يعرف ان هذا الرجل سيتصدق فبتلاه بالمصايب ولما تصدق هذا الرجل بداء لله بعد ان لم يكن يعلم انه سيتصدق بان يرفع عنه البلاء لفعله
والا لو قلت ان الله يعلم بان الرجل سيتصدق فانك تناقض دليلك حيث تقول
ولماذا كتب عليه هذا البلاء أساساً مادام تعالى عارفاً بأنه سيتصدق و يدفع عن نفسه هذا البلاء ؟
فانت تثبت والعياذ بالله بانه يجب ان يكون الله غير عارف بذلك
تعليق