إعـــــــلان

**كاسر الاصنام** · 25-05-2010, 06:24 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين

ايها الحقاني قد ذكرتُ لك ما يدفع شكوكك وأوهامك فلاحظ وتدبر جيداً إن كنتَ من أهله ، والله الهادي

**ناصر الحقاني** · 25-05-2010, 07:48 AM

واول رد عليه هو من كتاب الله فامير المؤمنين من اهل البيت الذي اذهم الله عنه الرجس وطهره تطهيرا والامام علي كنفس الرسول في اية المباهلة و هو من النبي كهارون من موسى الا النبوة وهو من النبي والنبي منه وهو مع الحق والحق معه وما اكثر النصوص في بيان علو قدر وشأن الامام علي ما تفرد به وحده دون سواه .
وما طلبه النبي من امير المؤمنين كان تلبية لطلب المشركين وليس امرا ابتدائيا من الله .
ثم ان الامام علي عليه السلام لم يرفض امر النبي انما قال له : ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة .. وهذا ما في كتبنا وما نؤمن به .
ورسول الله لم يوجه اي لوم او عتاب لامير المؤمنين في هذه الحادثة بل اخبره ان سيحصل له مثلها.

لايوجد هذا النص في الرواية الصحيحة.
وحتى لو وجد, فهذا ليس عذر مقبول, لانه كتب بقية النص, فلو كان عاجزا عن الكتابة لامر في يده لما كتب بقية النصوص, وايضا هناك شيء اخر, فقد وافق الامام علي بن ابي طالب على عدم كتابة (الرحمن الرحيم) وهي اعز من كلمة (رسول الله)

ولك التدبر.

اذا خاب سعيك بان تقولني ما لم اقل وتحمل كلامي على غير محمله الصحيح ، ولو أنك تقرأ الردود جيدا لما تفوهت بكلمة وافتريت أني أقول ان جملة لا امحو اسمك من النبوة موجهة لسهيل بن عمرو وليس عمرو كما كتبت يا فطن .

ومن يقرأ الكلام السابق ثم يقرأ بعده : هذا كان رد مولانا امير المؤمنين عليه السلام على سهيل بن عمرو الذي طلب محو صفة النبوة عن نبينا محمد صلى الله عليه وآله فقال : ما امحو اسمك من النبوة ابدا ، وفي رواية ثانية : ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة ، ويكفي للرد عليك ثناء النبي صلى الله عليه واله على الامام علي عليه السلام في نفس الرواية

لا يخرج بنتيجتك الخرقاء لان موقف الامام علي عليه السلام وخطابه للنبي صلى الله عليه وآله بكليته هو رد على سهيل بن عمرو .

لا ادري انت ماذا تقول انت؟
كيف يرد على سهيل ويقول ك لا امحو اسمك من النبوة
فهل سهيل نبي؟

حاول ان تفهم النصوص ولاتحرفها عن مسارها؟
فالنبي امر عليا بان يمحو الكلمة ورد عليه (لا امحو اسمك من النبوة)
لا ادري من اين تاتي باخبارك العجيبة

وقد طلبت منك سابقا الرابط الصحيح للرواية فلم تجبني فكفاني الرد على ذلك الاخ كاسر الاصنام ولم اجد منك الا القفز كالعادة متخطيا الكلام الذي فيه الجامك والزامك .

تفسير القمي - جزء 2- ص 309 - سورة الفتح -
واليك رابط المصدر
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2008.html

وليس الاباء بمعنى الكراهة , لان العرب تتمدح بانهاتابى الضيم ولاتتمدح في كراهة الضيم . وانما الـمدح في المنع منه كقوله تعالى : (ويابى اللّه الا ان يتم نوره )التوبة : 32 , اي يمنع الكافرين من اطفاء نوره .

ومثل هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله : انك ابيت ان تمحو اسمي من النبوة ، فهذا صريح منه صلى الله عليه وآله بالثناء على أمير المؤمنين لانه أبى أنفة للحق واظهارا للايمان وتثبيتا له وردا على الشرك ويؤكد ذلك تتمة كلام النبي صلى الله عليه وآله : فو الذي بعثني بالحق نبيا لنجيبن ابناءهم إلى مثلها وانت مضيض مضطهد .
.

مقارنة خاطئة, لانك تقارن بين فعل قد فعله الرسول (المحو) وبين فعل يمنعه الله تعالى بالكلية.

الامام علي ابى ماذا؟

ابى امر الرسول

, وليس ابى امرا اخرا, لان الرسول قال له امح, وليس الكفار, لان علي لاياتمر من عمرو , بل ينتظر اوامره من الرسول

, ولك ان تتبع الرواية, فعمرو يطلب, والنبي يامر علي بالفعل.
فقد امره ان لايكتب (الرحمن الرحيم) وفعل
وامره ان يمح (رسول الله) فابي
فلا ادري كيف تفهمون النوصوص.
فان كان في فعل الامام علي حق, لما فعل الرسول ومحى الكلمة لان فعل الرسول حق وامره حق, فلا تقارن بفعل يفعله الرسول وبين فعل لايفعل.

الاباء : الامتناع والفعل منه أبى أبيت .

ابـيـت , اذا انفت منه فانا ابى اباء

وليس الاباء بمعنى الكراهة , لان العرب تتمدح بانهاتابى الضيم ولاتتمدح في كراهة الضيم . وانما الـمدح في المنع منه كقوله تعالى : (ويابى اللّه الا ان يتم نوره )التوبة : 32 , اي يمنع الكافرين من اطفاء نوره .

ومثل هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله : انك ابيت ان تمحو اسمي من النبوة ، فهذا صريح منه صلى الله عليه وآله بالثناء على أمير المؤمنين لانه أبى أنفة للحق واظهارا للايمان وتثبيتا له وردا على الشرك ويؤكد ذلك تتمة كلام النبي صلى الله عليه وآله : فو الذي بعثني بالحق نبيا لنجيبن ابناءهم إلى مثلها وانت مضيض مضطهد .

وهذا كلام الفخر الرازي يصادق على ما اقول :

الفخر الرازي : ان اللّه تعالى لما استثنى ابليس من الساجدين فكان يجوز ان يظن انه كان معذورا في ترك السجود , فبين تعالى انه لم يسجد مع القدرة وزوال العذربقوله : (ابى ) , لان الاباء هو الامتناع مـع الاخـتـيـار , امامن لم يكن قادرا على الفعل لايقال له : انه ابى , ثم قدكان يجوز ان يكون كذلك ولاينضم اليه الكبر . فبين تعالى ان ذلك الاباء كان على وجه الاستكبار بقوله ابى واستكبر) , ثم كان يجوز ان يوجد الاباء والاستكبار مع عدم الكفر , فبين تعالى انه كفر بقوله : (وكان من الكافرين ) .

انا عرضنا الامانة على السموات والارض والجـبال فابين ان يحملنها واشفقن منها ...
الاحزاب : 72 الطوسي : اي منعن ان ى -حملن الامانة .
(8 : 367) الـفـخر الرازي : لم يكن اباؤهن كاباء ابليس في قوله تعالى : (ابى ان يكون مع الساجدين ) الحجر : 31 ,من وجهين : احدهما : ان هناك السجود كان فرضا , وهاهناالامانة كانت عرضا .
وثـانـيـهـمـا : ان الابـاء كـان هـناك استكبارا , وهاهنااستصغارا استصغرن انفسهن بدليل قوله : (واشفقن منها)

هل فهمت الان معنى اباء الامام علي عليه السلام ، هذه كله مع التسليم بالرواية على ما اوردتها انت ، فقد بين لك الاخ كاسر الاصنام ان بعض الروايات تنسب القول امحها لسهيل بن عمرو وبعضها للنبي صلى الله عليه واله وايضا فاني اوردت سابقا وكما جاء في رواية البحار قال الامام علي عليه السلام : ان يدي لا تنطلق ان تمحو اسمك من النبوة .

هذا يدينك اكثر مما ينفعك

لان الاباء المنع مع الاختيار والثدرة على الفعل.

قال الرازي: ان الاباء هو الامتناع مـع الاخـتـيـار , امامن لم يكن قادرا على الفعل لايقال له : انه ابى

فهذا دليل على ان الامام علي كان قادرا على الفعل, لان رسول الله قال له (ابيت), فلو كان الامام غير قادر, لما قال له هذه الكلمة.

والاختيار المقصود, هو القدرة على الفعل وعدم الفعل, لان غير القادر لايقال له ابيت.

ملاحظة : الرواية التي معي صحيحة 100% فان كانت هناك روايات صحيحة اخرى, فضعها ولاتحتج علينا بالفاظ لاتثبت.

**ناصر الحقاني** · 25-05-2010, 07:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كاسر الاصنام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه المبعوث رحمةً للعالمين أبي القاسم محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين .

ما ذكرتَه يا (ناصر الحقاني) من المعارضة بموقف امير المؤمنين

في الحديبية وفق رواية القمي غير تام لأمرين :

الامر الاول : في السند : والبحث يقع في نقاط :
1 - ان علمائنا يختلفون في أصل كتاب ( تفسير القمي ) فمنهم من ينسبه كاملاً لعلي بن ابراهيم القمي ، ومنهم من يُجزّئه إلى جزئين أحدهما - وهو الجزء الاول منه الى قبل سور المُفصَّل - للقمي والآخر - وسورة الفتح تقع فيه - لغيره وهذا هو مشهور المتأخرين .
2 - وعلى هذا فسورة الفتح لا تقع في سند علي بن ابراهيم القمي فالروايات تحتاج الى تصحيح السند ونحن لا نقول بصحة كل ما روي عن أئمتنا عليهم السلام .
3 - ولو سلمنا ان سورة الفتح والقسم الثاني من التفسير وارد عن القمي فإن غاية ما يتم به - لمن يقول بتصحيح جميع مرويات القمي - هو توثيق من يليه في السند مباشرةً لا جميع اطراف السلسلة ، والموجود في الرواية التي نقلتها هو ابوه ابراهيم القمي ، فلا تحتاج لعناء البحث عن راي السيد الخوئي قدس سره والتأكيد على وثاقته فإنه نار على علم .
4 - ان السند يقع فيه محمد بن عمير وللعلماء خلاف في مروياته لأن اغلبها مراسيل والمراسيل ليست حجة عندنا .
5 - وأيضاً يقع في السند محمد بن سنان وللعلماء خلاف فيه ويظهر من السيد الخوئي قدس سره تضعيفه ، بل وردت بعض الروايات في ذمه وتردده في العقيدة ، نعم هناك من يصحح روايته بسبب رواية الاجلاء عنه وهو ليس بعزيز كما لا يخفى على الفطن.
فتحصل من هذا ان السند عليه ملاحظات كثيرة ، هذا إن لم نقل بضعفه .

الامر الثاني : في الدلالة ، والبحث فيها يقع في نقاط :
1- هناك اضطراب في الرواية فبعضها تنسب القول ( امح يا علي ) الى النبي الاعظم

، وبعضها الى سهيل بن عمرو ، ومعه لا يمكن الاستناد الى أيٍ من الروايتين والاحتجاج بها إلا بعد ترجيحها على اختها .
2 - ان قول النبي الاعظم

للإمام

- إن ثبتت - ( امح يا علي ) ليست على نحو الامر والإلزام فلا يكون امتناعه

من المحو محذوراً ، بل قد يكون هذا الكلام لأجل إظهار عظمة الإمام

في أعين الناس كونه لا يشك في رسالته

من جهة ، ومن جهة أخرى بيان ما سيعانيه من بني أمية في صفين عند التحكيم وأن له أسوة بالرسول

، هذا وقع في الحديبية في نفس المكان الذي دخل الشك الرسالة في قلب عمر كما ورد في سيرة ابن هشام 3 / 331 ، وصحيح البخاري 6 / 175 ( كتاب التفسير) و صحيح مسلم 3 / 1412 ( كتاب الجهاد والسير) ، وشرح النهج لابن ابي حديد 12 / 59 و 87 و 15 / 180 ، وسيرة ابن كثير 2 / 320 ، و تفسير القرطبي 16 / 277 ، و الدر المنثور للسيوطي 6 / 76 ، وفتح القدير للشوكاني 5 / 55 ، وتفسير الخازن 4 / 168 ، والسيرة الحلبية 2 / 706 ، وتاريخ الخميس للديار بكري 1 / 242 ، فهذه المصادر كلها تؤكد وقوع الشك في قلب عمر لما اراد النبي

الصلح وعدم دخول مكة في ذلك العام ، حتى ان النبي

بعد دخوله مكة عام 8 هـ خاطب عمر بـ ( هذا الذي كنت وعدتكم به) مما يعني بقاء الشك الى ذلك اليوم - أي لعامين - وهل زال الشك بعد ذلك ؟!
وهناك مواضع عديدة شك فيها عمر واعترض على الرسول

وتجاسر عليه بعضها يوجب الكفر ولكنا لسننا في صدد ذلك بل جئنا بهذا للمقارنة - وشتان - بين الامام علي

وعمر كما فعلت انت .
3 - رغم انا لانعتقد بمخالفة امير المؤمنين

لشيء من أوامر الرسول

الا انا نقول فرق بين امتناع امير المؤمنين

من محو الرسالة في الحديبية - بأي معنى فسرتَه - وبين موقف عمر في رزية الخميس وتجاسره الخطير على الرسول

بأنه يهجر ، بل ويدعي عمر - الفظ الغليظ - انه أرأف بالاسلام والمسلمين من الله عز وجل ومن الرسول

حيث قال : ( ولقد اراد في مرضه ان يُصرح باسمه - أي بأسم علي

- فمنعتُ من ذلك اشفاقاً وحيطة على الاسلام ) كما في شرح النهج للمعتزلي 12/ 18 وفي بعض الطبعات 12 / 20 ، فهل بعد هذا تُقارن وتدافع ، مالكم كيف تحكمون .
فاتضح ضعف ما احتججتَ به سنداً ودلالة .
والحمد لله رب العالمين

حجج ضعيفة فتريد ان تتنكر للتفسير من اجل رواية فيه
وتريد ان تنفي صحة الرواية والخوئي نفسه صححها واعتمد عليها في استنلاط بعض الاحكام

واما مسألة اختلاف الروايات, فلا اعرف رواية صحيحة غير هذه, فلا حجة عليكم بغير هذا

فان كانت هناك روايات صحيحة غير هذه فلا تبخل بوضعها هنا.

**ناروتو** · 25-05-2010, 08:03 AM

يبدو أن حفاظ القرآن والصحابة وعمر عجزوا جميعاً على تدوين القرآن وتدوين السنة معاً فاضطر عمر لحرق السنة كلها ليحل المشكلة

لكن هل حقاً يصعب تدوين القرآن والسنة؟ لنرى

لو أنا مكان عمر لجمعت كل ما كتبوه من قرآن وسنة ثم أحضرت الحفاظ وقلت لهم أن يبينوا لنا من جميع ما جمعته أيهم قرآن وأيهم سنة ثم أمرت أن يكتب القرآن في كتاب خاص والسنة في كتاب آخر وتنتهي بذلك المشكلة

لكن عبقرية الناس التي تدافع عن عمر تفترض أن الحفاظ لو ماتو سيتخبط الناس فيما دونوه من كتابات أيهم قرآن وأيهم سنة لماذا هل لأن الحفاظ لم يحفظوا ولم يعلموا أحد غيرهم القرآن أم أن التابعين جهلة بالقرآن لهذا الحد حتى أنهم لا يميزون بينه وبين أحاديث الرسول

دفاعكم عن هذه الجريمة أسوأ من الجريمة نفسها

الرسول يقول أكتب وعمر يقول إحرق

**كاسر الاصنام** · 25-05-2010, 10:08 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين

الى الحقاني :
سأجيب أن شاء الله تعالى عن جميع ما ذكرتَ وزيادة ، كل ذلك بالادلة والمصادر ولكن عليك ان تلتفت عند الاحتجاج علينا بمصادرنا ان تُلزمنا بما نلتزم لا بما تلتزم به انت او غيرك من المخالفين ، وما ذكرتُه في المناقشة في التفسير وسند الرواية هو نقل لآراء علمائنا .
ارجو التأمل جيداً والتدقيق ، والله الهادي .

**موالي من الشام** · 25-05-2010, 04:59 PM

اخي كاسر الاصنام في ما تقدم من الاجوبة فيه كفاية للرد على كل افتراءات ناصر الحقاني ويكفي خلو ردوده من اي دليل ، وكل محاولته في بث شبهته هي للفرار من الاعتراف بتطاول عمر على النبي

ورده على كتاب الله .

فقول عمر : حسبنا كتاب الله هو رد صريح على كتاب الله وهذا ما عجز القوم أمامه فلجأوا للتبرير والمعمعة والجعجعة .

**أبو طالب العاملي** · 25-05-2010, 05:47 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
**************************

عنوان الموضوع ( @@@قول عمر : ((...حسبنا كتاب الله ))رد صريح على كتاب الله @@@ ) فان لم ندرس تلك الواقع لم نفهم ذلك, فان ذهبت الى قول اخر, لزم ان تذكر كل الاحداث المتعلة به فهو مثل الذي يريد ان يفهم قوله تعالى ويل للمصلين... ويترك الذي بعدها.

حقاني !!
لما لا تفتح لموضوع علي عليه السلام صفحة جديدة تتعلق بموضوع محو كلمة رسول الله ؟؟؟
وتبقى في صلب موضوعنا ؟؟؟

فعندنا ما يتحفك من الردود (مثل إقرار رسول الله فعل عمار عندما شتمه لينجو بنفسه -ففي ذلك مصلحة -وأقر الله له ذلك (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ..النحل 106))
ولكنك عمدت لتمييع الموضوع والذهاب به بعيداً..

فكل امريء معلق بعمله ( فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ - الفجر - الآية - 25 وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ - الفجر - الآية - 26 ))

وهلم بنا لفعل عمر وتحليله

فنحن وأنتم تعترفون بخلافة علي عليه السلام ، ونختلف على خلافة عمر!!
الذي محل موضوعنا الموضوع ؟؟؟

فكلمنا فتحنا موضوعا يتعلق بعمر ذهبتم إلى علي وكأن عليا عليه السلام يدين بغير دينكم !!؟؟
فأرجو من الأخوة عدم الإنخداع بهروب الحقاني !!!(وليفتح موضوعا خاصا به )

ننتظر !!!!!!!

سلاما ************* والحمد لله على هداه

**ناصر الحقاني** · 25-05-2010, 06:44 PM

لانه تم الرد على موضوعك في المشاركة رقم 2

سبحان الله, انت ترد على نفسك بنفسك, فعمر بن الخطاب يقصد هذا المقصد وكذلك يقصد ان الرسول

مبلغ عن ربه, فان كان الامر تبليغ, فلابد وان يبلغه, حتى لا يشكك الناس في ذلك.

وكذلك يقصد الفاروق ان الرسول

معصوم من الناس كما جاء في القران (والله يعصمك من الناس) فلن يستطيع اي شخص ان يرد التبليغ او يفعل شيء بالرسول

.

فقصد الفاروق حسب ما يظهر : حسبنا ماجاء في القران الكريم من اخبار ان الرسول

مبلغ عن ربه كل الدين, وانه معصوم من الناس, لابد ان يبلغ امر ربه.

فلا عبرة بسؤالك اذا كان الفاروق اساسا يرده بذلك القول.

**أبو طالب العاملي** · 25-05-2010, 10:27 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
**********************************

ما بالكم خلطم المواضيع بعضها ببعض ؟؟!!

فمسالة التبليغ وقول أمير المؤمنين عليه السلام لا دخل لها بموضوعنا !!

إرجع يا حقاني إلى أصل الموضوع المطروح
ولا تغرد خارج السرب .

أتظن أنه يمكنك خداعنا ؟؟
ننتظر ...
وكل موضوع متشعب ينبغي أن لا يرد عليه
فأرجو من المشرفين التعاون!!

سلاما *********والحمد لله على هداه ..

**كاسر الاصنام** · 25-05-2010, 10:39 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الجليل ( موالي من الشام ) شكراً وجزاك الله خيراً ، ولكن لأجل إتمام الحجة وسد الثغور والاعتراضات على القوم أريد أن اضيف بعض الأمور التي تبيّن أن هذه الدعوى هي محض افتراء على امير المؤمنين

بسبب الحقد الدفين ، وأن ما أورده ليس له صحة .

الأخ الجليل ( أبو طالب العاملي ) شكراً على جهودك القيمة ، وأقول إن التهرّب من الموضوع وتشتيته من أهم وسائل الدفاع عندهم لمّا يعجزوا عن الجواب ، وإلا فإن هذا الطرح الأخير بعيد عن صلب الموضوع والله الموفق .

**كاسر الاصنام** · 26-05-2010, 07:27 AM

الامام علي عليه السلام لم يرتكب محرماً ابداً

[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] بسم الله الرحمن الرحيم [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] كنتُ قد ذكرت مناقشةً في الرواية التي احتججت بها ( ناصر الحقاني )علينا بأن الإمام علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] عصى أمر الرسول [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] – حاشاه - ، وبيّنتُ لك في المناقشة ضعف الرواية التي احتججت بها سنداً ودلالة ، وسأبين لك جوانب أخرى تضعف ما ذكرتَه وتبيّن أن هتاك روايات أخرى تعارضه ، ومن الله التوفيق .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']اختلفت الروايات في هذه الحادثة واشتملت على تضارب واضح ، ويمكن ان نقسّمها إلى خمسة أقسام:[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']القسم الاول : الروايات المجملة .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']هناك روايات حكت الحادثة من دون تفصيل للمانعة وعدمها ، نعم تذكر هذه الروايات النقاش الذي دار بين الرسول الاعظم [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] وبين سهيل بن عمرو ، وهذا القسم من الروايات لا يرد علينا فيه محذور أصلاً ، والرواية على ما في نيل الأوطار للشوكاني ج 8 ص 186 هي : فجاء سهيل بن عمرو فقال : هات اكتب بيننا وبينكم كتابا ، فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال سهيل : أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ؟ ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب ، فقال المسلمون : والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : اكتب باسمك اللهم ، ثم قال : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال سهيل : والله لو كنا نعلم أنك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب ، محمد بن عبد الله ، قال الزهري : وذلك لقوله : لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] ورُويت ايضاً – مع اختلاف في بعض الالفاظ – في مسند احمد ج4 ص 330 ، صحيح البخارى ج3 ص 181 ، السنن الكبرى للبيهقي ج9 ص 220 ، 227 ، شرح مسلم للنووي ج12 ص 138 ، مسند أبي يعلى ج6 ص 70 ، صحيح ابن حبان ج11 ص 212 ، 215 ، 223 ، المعجم الكبير للطبراني ج20 ص 13 ، أدب الإملاء والاستملاء للسمعاني ص 18 ، المسترشد للطبري ص 391 ، ص 396 ، نصب الراية الزيعلي ج 4 ص 359 ، إرواء الغليل لمحمد ناصر الألباني ج 1 ص 57 ، جامع البيان للطبري ج 26 ص 129 ، الاخبار الطوال للدينوري ص 194 ، الثقات لابن حبان ج 1 ص 301 ، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 57 ص 228 ، البداية والنهاية لابن كثير ج 4 ص 200 ، سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي ج 5 ص 54 وغيرها .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']القسم الثاني الدالة على الطاعة والامتثال .[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']بعض الروايات جاءت تصرح بالامتثال من امير المؤمنين [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] من دون أي رفض أو تردد ومنها ما جاء في الاحتجاج للطبرسي ج 1 ص 442 :[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']... فقال سهيل : لا نعرف الرحمن الرحيم ، ولا نقر أنك رسول الله ، ولكنا نحسب ذلك شرفا لك ان تقدم اسمك على أسمائنا وان كنا أسن منك وأبي أسن من أبيك . فأمرني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : اكتب - مكان بسم الله الرحمن الرحيم - : " باسمك اللهم " فمحوت ذلك وكتبت : " باسمك اللهم " ومحوت " رسول الله " وكتبت " محمد بن عبد الله " فقال لي " انك تدعى إلى مثلها فتجيب وأنت مكره " وهكذا كتبت بيني وبين معاوية وعمرو بن العاص : " هذا ما اصطلح عليه أمير المؤمنين ومعاوية وعمرو بن العاص " فقالا : لقد ظلمناك بان أقررنا بأنك أمير المؤمنين وقاتلناك ، ولكن اكتب : علي بن أبي طالب " فمحوت كما محى رسول الله صلى الله عليه وآله .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] ورواها – مع اختلاف - المصنف ج10 للصنعاني ج 10 ص 159 ، والمعجم الكبير للطبراني ج 10 ص 258 .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']القسم الثالث : إن يده [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] لا تنطلق .[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']جاء في بعض الروايات أنه [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] عاجز عن المحو وغير قادر واستعان بالنبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ليحقق هذا وذلك لعظم هذا الامر في نفسه ، ولذلك قام النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] بمحوها بيده الشريفة ، ولا يعني هذا إنه ممتنع أو عاصٍ وفرقُ بين الامرين ، وقد رواها العديد من علمائنا رضوان الله عليهم ، ومنها ما ورد في الإرشاد للشيخ المفيد ج 1 ص 119 – 121 : [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] ...ولما رأى سهيل بن عمرو توجه الامر عليهم ، ضرع إلى النبي عليه السلام في الصلح ، ونزل عليه الوحي بالاجابة إلى ذلك ، وأن يجعل أمير المؤمنين عليه السلام كاتبه يومئذ والمتولي لعقد الصلح بخطه . فقال له النبي عليه وآله السلام : " أكتب يا علي بسم الله الرحمن الرحيم " ، فقال سهيل بن عمرو : هذا كتاب بيننا وبينك يا محمد فافتتحه بما نعرفه واكتب : باسمك اللهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين : " امح ما كتبت واكتب : باسمك اللهم " . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : " لولا طاعتك يا رسول الله لما محوت بسم الله الرحمن الرحيم " ثم محاها وكتب : باسمك اللهم . فقال له النبي عليه السلام : " أكتب : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو " . فقال سهيل : لو أجبتك في الكتاب الذي بيننا إلى هذا ، لاقررت لك بالنبوة فسواء شهدت عل نفسي بالرضا بذلك أو أطلقته من لساني ، امح هذا الاسم واكتب : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : " إنه والله لرسول الله على رغم أنفك " . فقال سهيل : اكتب اسمه يمضي الشرط . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : " ويلك يا سهيل ، كف عن عنادك " . فقال له النبي عليه السلام : " امحها يا علي " . فقال : " يا رسول الله ، إن يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة " قال له : " فضع يدي عليها " فمحاها رسول الله صلى الله عليه وآله بيده ، وقال لامير المؤمنين عليه السلام : " ستدعى إلى مثلها فتجيب وأنت على مضض " . ثم تمم أمير المؤمنين عليه السلام الكتاب . [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ورويت في احار الأنوار للمجلسي ج 20 ص 333 ، تفسير مجمع البيان للطبرسي ج 9 ص 197 ، تفسير الميزان للطباطبائي ج 18 ص 267 ، الدر المنثور جلال الدين السيوطي ج 6ص 77 .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] وروى المعتزلي في شرح نهج البلاغة ج 2 ص 275 :[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']... لى في رسول الله ( ص ) عليه أسوة حين أبى عليه سهيل بن عمرو ، أن يكتب هذا كتاب كتبه محمد رسول الله ( ص ) وسهيل بن عمرو ، وقال له : لو أقررت بأنك رسول الله ما خالفتك ، ولكني أقدمك لفضلك ، فاكتب محمد بن عبد الله ، فقال لى : يا على ، امح رسول الله ، فقلت : يا رسول الله ، لا تشجعني نفسي على محو اسمك من النبوة ، قال : فقضى عليه ، فمحاه بيده ، ثم قال : ( اكتب محمد بن عبد الله ، ) ثم تبسم إلى وقال : يا على ، أما إنك ستسام مثلها فتعطى .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وهذا القسم من الروايات التي تقول ان يدي لا تنطلق يمكن ان تكون بسبب إمساك المسلمين يد الامام علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] حينما سمعوا النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] يطلب منه محو الرسالة ، وهذا يؤكد ما ذكرناه من ان امتناعه [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] من المحو – لو ثبت – فإنما هو لعدم القدرة على تحريك اليد ، وقد ورد ان المسلمين لما سمعوا طلب سهيل ثم النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] بمحو الرسالة ضجوا واعترضوا وهدد بعضهم بالسيف وفي بعض الروايات ان ممن اعترض – اعترض لا فقط امتنع – على النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] عمر ، اما كون المسلمين عموماً قد اعترضوا فقد ورد في سبل سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ج 5 ص 54:[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] ذكر محمد بن عمر أن أسيد بن الحضير وسعد بن عبادة اخذا بيد علي ومنعاه أن يكتب الا " محمد رسول الله " ، والا فالسيف بيننا وبينهم ، فارتفعت الاصوات ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم ويومئ بيده إليهم : اسكتوا . فقال : أرنيه ، فاراه اياه فمحاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال : اكتب محمد بن عبد الله .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']ورواها أيضاً الواقدي في مغازيه ج2 ص 610 – 611 و السيرة النبوية لدحلان ج2 ص 43 والسيرة الحلبية ج2 ص 708 وامتاع الاسماع ج1 ص 296 وغيرهم .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وهذه كما ترى توضح بصراحة ان الذي اعترض ليس الامام امير المؤمنين [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ، بل يظهر ان التوقف انما هو لقبضهم على يده [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ، وكذلك يتضح انه هو [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] الذي كتب بعد ان اخذ النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] الكتاب ، ولعله كان بيد المسلمين ولنهم انتزعوه بالقوة فاسترجعه لعلي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وأما الروايات التي تُصرح بإسم عمر فهي ما رواها المتقي الهندي في كنز العمال ج10 ص 494 :[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] ...قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اكتب باسمك اللهم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قال : لا ، لا أقر لو أعلم أنك رسول الله ما خالفتك ولا عصيتك ولكن محمد بن عبد الله ، فوجد الناس منها أيضا قال : اكتب محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ألسنا على الحق أو ليس عدونا على الباطل ؟ قال : بلى قال : فعلام نعطي الدنية في ديننا ؟ قال : إني رسول الله ولن أعطيه ولن يضيعني وأبو بكر متنح بناحية ، فأتاه عمر فقال : يا أبا بكر فقال : نعم قال : ألسنا على الحق او ليس عدونا على الباطل ؟ قال بلى قال : فعلام نعطي الدنية في ديننا ؟ قال : دع عنك ما ترى يا عمر ، فانه رسول الله ولن يضيعه الله ولن يعصيه ، وفريب منه في صحيح مسلم ج5 ص 174 ويظهر فيها عمر اشد غضباً.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']فانظر كيف يعترض على النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] وكأنه بطل الابطال وليس اول الفارين في الحروب ، ولم يقبل بكلام النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] وانما بكلام أبي بكر .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']القسم الرابع إن الكلام وقع مع المشركين .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']يظهر انه ليس سهيل وحده اعترض بل اعترض المشركون الآخرون ايضاً على تدوين الرسالة ، ولعلها كادت تدور الحرب بسبب الغضب من الطرفين ، فحل النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] المسألة بالاكتفاء بذكر إسمه الشريف ، فقد جاء في وقعة صفين لابن مزاحم المنقري ص 508 في كلام للإمام علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] في صفين :[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']أما والله لعلي يدى دار هذا يوم الحديبية ، حين كتبت الكتاب عن رسول الله صلى الله عليه : " هذا ما تصالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسهيل بن عمرو " ، فقال سهيل : لا أجيبك إلى كتاب تسمى [ فيه ] رسول الله صلى الله عليه ، ولو أعلم أنك رسول الله لم أقاتلك ، إنى إذا ظلمتك إن منعتك أن تطوف ببيت الله وأنت رسول الله ، ولكن اكتب : " محمد بن عبد الله " أجبك . فقال محمد صلى الله عليه : " يا علي إنى لرسول الله ، وإنى لمحمد بن عبد الله ، ولن يمحو عنى الرسالة كتابي إليهم من محمد بن عبد الله ، فاكتب : محمد بن عبد الله " . فراجعني المشركون في هذا إلى مدة . فاليوم أكتبها إلى أبنائهم كما كتبها رسول الله صلى الله عليه إلى آبائهم سنة ومثلا .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] فأنظر الى قوله [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] فراجعني المشركون في هذا إلى مدة والذي يدل على طول فترة الاضطراب حتى هدأت الأوضاع.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وجاء في ص 509: [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']إنى والله لأنا كتبت الكتاب بيدى يوم الحديبية ، وكتبت " بسم الله الرحمن الرحيم " ، فقال سهيل : لا أرضى ، اكتب " باسمك اللهم " فكتب : " هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو " ، فقال . لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك . قال على : فغضبت فقلت : بلى والله إنه لرسول الله وإن رغم أنفك . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : " اكتب ما يأمرك ، إن لك مثلها ، ستعطيها وأنت مضطهد ".[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']فالكلام وقع مع سهيل ولم يذكر فيه مخالفته لأمر النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']القسم الخامس :الروايات الحاكية للامتناع .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وهذه الرواية هي التي احتججت بها علينا ورويت في عدة مصادر كشرح الأخبار القاضي النعمان المغربي ج2ص 50 ، صحيح مسلم ج5 ص 174 ، كنز العمال المتقي الهندي ج 10 ص 474 ، تفسير القرطبي ج13 ص 352.[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']والآن بعد أن إطلعنا على جميع الروايات نطرح بعض المطالب :[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']الاول[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] : اتضح لك ان ما احتججتَ به ليس الرواية الوحيدة في الباب ولا الابرز ، بل هناك روايات حكت مشاهد مختلفة تماماً وتوجد قرائن تؤيد اجد الاقسام الاولى ورفض الاخيرة ، فلا تقل انه لا توجد رواية غيرها .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']الثاني[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] : الروايات التي تروي الامتناع من كتب السنة هي قليلة جداً وبعضها روى الرواية بأوجه مختلفة منها م يوجب اندراجها في القسم الاول أي المجملة ومن ذلك مسلم وابن حبان في صحيحيهما ، فكيف ترجحون بعضها على بعض وهي عندكم صحيحة ؟![/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']الثالث[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] : لا شك انه لا محذور على أمير المؤمنين [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] إذا كانت الرواية الصحيحة ليست من القسم الخامس ، وأما عليه – رغم انا لا نلتزم بها بل نعتبرها ضعيفة كما تقدم – فان لدينا طرقاً لتوجيه المسألة ورفع المحذور المزعوم وسنأتي على بيانها فيما يأتي.[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']الرابع :[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] لو كان ما صدر عن النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] بداعي الوجوب ولم يكن هناك مانع من تنفيذه – رغم انا بينا احتمالات تقوي عدم قدرة الامام [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] على الامتثال هذا اصلاً ان قبلنا بالاقسام الاخيرة – فان نوجهه بالتالي :[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']1 – ذكر علما الاصو من الشيعة والسنة بحثاً عن صدور الامر بعد الامر وأنه هل يوجب نسخ ذلك الامر الرجوع الى الوجوب الاول – طبعاً هذا مع الالتزام بان الامر يدل على الوجوب كما هو المشهور عندهم – او لا ، فعلى بعض الاراء انه ينتقل الحكم للإباحة وحينها لا يكون الامر الثاني – محو الرسالة – صادراً على نحو الوجوب بل لأجل رفع الالزام والوجوب عن الامر الاول – أي كتابة الرسالة – ومع هذا يجب ان تتعاملوا الخصم وفق مبانيه واسسه التي يعتمدها .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']2 – عند تأجيل النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] دخول مكة الى قابل اعترض عليه الكثير من الصحابة وطالبوا بالقتال وذهبوا دون النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] وعلي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ثم رجعوا فارين ، وتوجه المشركون نحو النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] فتلقاهم علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] وانهزموا ، وهذا مذكور في محله لسننا بصدد ذكره ، والقصد انهم اعترضوا على موقف النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] وبعضهم وقع في الشك في الرسالة – ان لم يرتد – كعمر كما ذكرنا سابقاً وان النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] قال له بعد عامين عندما فتح مكة لقد تحقق ما وعدني ربي .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] فهذه الضجة والتجاوزات التي توجهت نحو النبي الاعظم [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ورسالته المقدسة من قبل الصحابة لم تؤثر في علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] بل ظل متمسكاً بعقيدته حتى انه [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] - على فرض صحة روايات القسم الخامس – لم يتنازل عن الرسالة حتى في الكتابة وعلى الورق وهذه منقبة لا مثلبة .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']3 – ان النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] لا يُداهن ولا يُجامل وينهى عن المنكر وعلى الاقل بنظراته ، ولم نجد ولا رواية ولو كانت ضعيفة تحكي ان النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] غضب من امتناع الامام [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] من محو الرسالة – لو قلنا بهذه الرواية – ولو كان [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] قد ارتكب محرماً – حاشاه – لانتهره النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ، ولكن الامر على العكس تماماً فإن النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] تبسم في وجهه - كما في رواية المعتزلي السابقة - وواساه بأنه ستكون له به اسوة وسيمحى من كتابه لقب امرة المؤمنين ، في إشارة الى قضية التحكيم ، فالنبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] اضطر الى مكاتبة المشركين ، والامام [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] اضطر الى مكاتبة اولادهم الطلقاء والمنافقين .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] فهذا التصرف هل تفهمون منه الرضا بامتناعه من المحو او الغضب ؟! انظروا بقلوبكم وعقولكم ، وهل تشبهون هذا التصرف بتصرف عمر يوم رزية الخميس والذي اغضب النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] حتى انه طردهم من بيته وقال انهن – أي النساء خير منكم .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']4 – لو كان هذا التصرف – لو ثبت – معصية لاستغله اعدائه ومناوءوه للنيل منه والحط من منزلته ولكن لم يتكلم به احد بل لجأوا الى وضع الاحاديث المذوبة في ذمه ، نعم اعداؤه اليوم يعتبرون هذا مثلبة ، فهل اعدائه اليوم شر من الاولين ؟![/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وقد جرى كلام بين ابن عباس وعمر عن الامام علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] فقال ابن عباس : ان صاحبنا من قد علمت ، والله انه ما غيَّر ولا بدَّل ولا اسخط رسول الله [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ايام صحبته ، الدر المنثور ج 4 ص 309 وشرح النهج ج 12 ص 51، ولو كانت هذه الحادثة توجب سخط النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] لبادر عمر الى ذكرها وهو يومها الحاكم ولا يخاف من ابن عباس .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']5 - قال النووي في شرح صحيح مسلم ج 12 ص 135 : قال العلماء هذا الذي فعله علي من باب الادب المستحب ، لانه لم يفهم من النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif']تحتم محوٍ على نفسه ولهذا لم ينكر عليه ، ولو حتم محوه لنفسه لم يجز لعلي تركه ولا اقره النبي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] على المخالفة .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] انظر كيف يتعامل العلماء مع علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ولكن اكثرهم للحف كارهون .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وأخيراً اقو لان كل ما ذكرتُه انما هو لمجاراتكم والا فنحن – والمفروض على كل مسلم كذلك – نعتقد بعصمته للأدلة المتواترة قبل صلح الحديبية وبعدها ، ومقتضى الاعتقاد بعصمته [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ان نرفض كل ما يُنافيها بالتأويل إن وُجد له وجه ، والطرح والترك ان لم يكن .[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']من نحن حتى نُثبت براءة علي [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] وطهارته بعد ان شهد الله تعالى ورسوله [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] بذلك ، ولكن رغبة منا في التبرك بذكر فضائله [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] ودعوة الاخرين ممن حرموا مولاته الى النيل من هذا المعين الصافي وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا واليه المصير ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين . [/FONT]

**كاسر الاصنام** · 26-05-2010, 07:31 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر عن الخلل الذي وقع في المشاركة السابقة ، فقط تغاضوا عن الاحرف الانجليزية والامر يتضح ان شاء الله تعالى .

**أبو طالب العاملي** · 26-05-2010, 11:38 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*********************************
شكرا لك أخي كاسر الاصنام !!!

ونأمل من الحقاني الرجوع إلى صلب الموضوع المطروح .

هذا إن كان يجرؤ !!

والسلام مسك الختام ******** والحمد لله على هداه

م8 · 26-05-2010, 08:59 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أي مشاركة خارجة عن الموضوع أو اي مشاركة يتم فيها إدخال موضوع الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام سيتم حذفها .
بإمكان من يريد النقاش حول فعل الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام أن يقوم بفتح موضوع جديد بذلك وإنتظار إجابة الإخوة الكرام .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

**كاسر الاصنام** · 26-05-2010, 09:48 PM

عودة الى صلب الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اتمنى انا أيضاً العودة الى اصل الموضوع وعدم تشتيته ، وانما اطلتُ في الرد في مسألة الحديبية خوفاً من وقوع احد في شبه الحقاني .
وليكن هذا اوان العودة لموضوعنا ولذا اطرح بعض الاسئلة :

1 - ما السبب الحقيقي وراء عبارة عمر ( حسبنا كتاب الله ) ؟

2 - هل كان عمر على درجة عالية من فهم القرآن وحفظه حتى يدعو إلى الاكتفاء به ؟

3 - هل فعلاً يلتزم عمر بهذا الشعار ( حسبنا كتاب الله ) ؟ لماذا إذن يرجع الى التوراة وكعب الاحبار؟