لسنا من يطبل
متابعون للموضوع من بدايته ومتابعون أيضا لجميع مشاركاتك سمة واحدة في كلامك جدال وانكار للنصوص ومصادمة للواقع لا غير

اين الجدال وانا اجيب على عشراات الاسئله منهم وهم لم يجيبوا على سؤال واحد يتيم لي
اين يا هداك الله ما قلته ؟
فلا تكن متعصبا لهم فان كنت ترى اني مخطئا فهلا تقتبس مشاركتي 149 ومعها سؤالي اليتيم بالاضافه الى سؤال اخر تهربوا منه في نفس المشاركه

أخي موالي
يشهد الله أن الموالين كل همي
وهذا الجاهل الصغير ثبت ضعفه امام الجميع ..
ويكفي انه لايوجد ناصبي واحد شارك غيره
عموماً انا طلبت قفل الموضوع لأنني وصلت الى النتيجة المرضية والحمدلله وسيبقى شاهداً
لجميع العقلاء وقاصدي الحق ..فقد تبين كذب الصديق وأتباعه والحمدلله

منيعي

عاهدت أن لا أرد عليك
لكنك تكذب والكذب عدو المؤمن
أنت لم تجب ولا عن سؤال ..أنت عمدت الى التشتيت فقط والقليل الذي اجبت عليه من أم افكارك خال من البرهان ومثير للضحك
أما قولك ان لديك سؤال يتيم
ماهو سؤالك اليتيم هذا؟؟ اعده
ومليون مرة قلت لك مشاركتك رقم 149
رددت عليها بالتفصيل بمشاركتي رقم 150

لا تهتمي مولاتي جنان وثقي تماما أن الزبد يذهب جفاءا وأما ما ينفع الناس فيمكث في الارض
أجرك على الزهراء بمشيئة الله

كان سؤالي اليتيم انكم قلتم ان فدك نحله وللان لم تثبتوا فقلت انا في مشاركتي 149
فهل تاكدتي انك مهرجه من الدرجه الاولى وانتي حتى لم تكلفي تفسك قراءه مشاركتي
لهذا طلبت منك اقتباس مشاركتي ولم تفعلي
والان بعد ان بينت للكل انك كاذبه فقط تجيدين اطلاق الاتهامات ثبت ان الحوار معك مضيعه للوقت

على كل حال انا اعتذر منك اخي موالي فلم اقصد ان انتقص من شخصك عندما وصفتك بالمطبل فتقبل اعتذاري
ولهذا انا ساخرج من الموضوع مرفوع الراس والقارئ هو من يحكم

أنت تقول : أن البيوت أولى بالنفقة ..؟ ومايهمني ما تقول أنت ..؟ أنت لست ماهراً الا بالاستنتاج فقط
نحن نريد كلام علمي مثبت لا كلام جهال
والنفقة معروفة في كل شرائع الارض وفي كل القوانين والتي تطبق حالياً بحكم الشريعة
أنها تعني مالاً مالاً يابني آدم ولا تعني أراضي وبيوت وعقاقير فمن أنت لآخذ بحكمك وتفاسيرك ؟؟

لا بأس ولا داعي للإعتذار
أما قولك مرفوع الرأس - نسأل الله أن يرفع رأسك فعلا - فلا توهم نفسك وراجع أمرك أنت تصادم الواقع في أغلب مشاركاتك
عصمة الزهراء لا نقاش فيها.. مؤيدة بالنص وواقع الحال ولا عندك كلام لا سمح الله وحاشاها البتول أم أبيها التي رضا الله من رضاها
وخطأ أبو بكر في الارث واضح.. إضافة الى كونه خبر واحد وصاحب مصلحة كمان
ونقاشك في فدك يعني أنك لا تعرف تاريخ ..
وكثرة طلبك للسند يوحي بقلة إطلاعك (معلش سامحني)
وحرصك على تضعيف النصوص لا يفيدك كأنك لا تعلم أن الضعيف يقوي بعضه بعضا
لا أقصد نقدا لك إنما هو النصح.. فهل تحبون الناصحين ؟

وأعود وأذكر أنني لم أحضر تفسير وراثة المال للآيات من بنات أفكاري كما فعل المنوع وفسر آية وقرن في بيوتكن من عنده
بل هو تفسير واقرار كبار علماء السنة
وقد زودت القارئ بهذا الرد رقم المشاركة : 75 وفيه تفاسير كبار علماء السنة حول الآيتين الكريمتين
وتعمدنا احضار أكبر عدد من تفاسيرهم لاظهار الحق ..

فعلى من يريد توجيه السؤال حول لماذا ورث داوود فليوجهه الى علمائه ومفسريه الذين فسروا النص بهذا الشكل وهم كبار العلماء؟؟
فإن كنت أعلم منهم فهذا شيء آخر ..

على الأقل أنا أحضرت لك تفاسير علماء وأنت رفضتها ..
وسايرتك مع كل ذلك واخترت معك وراثة العلم والحكمة مسايرة لا قناعة حتى أثبت لك ان كل الخيارات ستصب في صالح الزهراء عليها السلام

وليس مثلك أنت تحضر آية وتفرض علي تفسيرك الخاص دون دعم ولا دليل ولاسند
تقول وقرن في بيوتكن تعود للملكية وتريد اجبار الجميع بتفسيرك الأفلاطوني ..

الله ناصر الحق
والحق واضح كعين الشمس ..

وارجو أن لا يعود أحد لمناطحة الجبال
والتعرض لمقام مولاتنا الزهراء صلوات الله وسلامه عليها
فهي سيدة نساء العالمين الطاهرة المطهرة المعصومة رغم أنف الحاسدين الجاحدين ..

ياشيخ المنيعي يا محترم
ارجوك ركز في كلامي وافهم مااقوله
من المعروف بالدرايه ان علي اتملك
سيف الرسول بعد وفاته
و خذ يالمنيعي بالدرايه و لاتقدم
عليها الروايه خصوصا“ اذا لم توجد.
النقطه الثانيه
وهي اهم نقطه ركززززززز
معاي
الاخت جنان وضحتلك وقالت بالمنيعى
عند الشيعه ان علي امتلك السيف
والدرع والعمامه والبغله .
وعند اهل السنه هذا معروف بالدرايه
هل عند السنه حديث او روايه تعطل
قول الشيعه ؟وتشرح لنا كيفية
اتملاك علي املاك الرسول بعد وفاته
بليز. ارجوك افهم!افهم ولي يرحم والدينك افهم!!
واذا ماوجدت اي دليل عندك من
كتب السنه .يكفيك كتب
التاريخ لاهل السنه ان تذكر قصه
ليس لها علاقه بوراثة الرسول
مثلا“ الكاتب الناصبي من غباءه
فضحه نفسه والله فضحه (ميثال ان يقول
كان علي ابن ابي طالب في ذلك التاريخ
متعمم بعمامة الرسول وكان معه سيف
الرسول وقصد الذاهب الى اخر...!!
وهذا يكفي ان يكون حجه عليك
. .
هل عندكم يا اهل سنه حديث او روايه
تنكر ان علي ورث من النبي(ص) كما قالت
الاخت جنااااان؟
ومادام ان اهل السنه ماعندهم اي
دليل يثبت ان علي لم يرث الرسول و
يبطل كلام الاخت جنان على
ماادعت فيه ان علي ورث النبي
فالحجه عليكم وليس عليها..
والنقطه الثالث ومهمه
عليك ان تثبت على الاقل كيفيت متلاك علي لسيف الرسول؟
فأن كنت غير فاهم لقد وضحتلك.
وان كنت فاهم. الحق وتجادل
للعناد فأعلم انك تعاند ال البيت ولا
تعاند الشيعه
واعلم يالمنيعي اذا كنت تعرف
الحق وتماطل لعناد الاخوه الموالين واستمريت
بذلك فأن منظرك يوحي بالجهل
امام الناس.وعليك ايضا“ اثم.ولاتلوم الشيعه ان قالوا
عنك ناصبي

هذا تفسيرابن كثير بالكامل في الايه وعلى القراءة الأولى، وجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا [من] بعده في الناس تصرفًا سيئًا، فسأل الله ولدا، يكون نبيًّا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه. فأجيب في ذلك، لا أنه خشي من وراثتهم له ماله، فإن النبي أعظم منـزلة وأجل قدرًا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده أن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد، فيحوز ميراثه دونه دونهم. هذا وجه.
الثاني: أنه لم يذكر أنه كان ذا مال، بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولا سيما الأنبياء، عليهم السلام، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا.
الثالث: أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُورَث، ما < 5-213 > تركنا فهو صدقة" وفي رواية عند الترمذي بإسناد صحيح: "نحن معشر الأنبياء لا نورث" وعلى هذا فتعين حمل قوله: ( فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي ) على ميراث النبوة؛ ولهذا قال: ( وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) ، كما قال تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [ النمل : 16 ] أي: في النبوة؛ إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها، وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة".
قال مجاهد في قوله: ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) [قال] : كان وراثته علمًا وكان زكريا من ذرية يعقوب.
وقال هشيم: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: [قد] يكون نبيًّا كما كانت آباؤه أنبياء.
وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن: يرث نبوته وعلمه.
وقال السُّدِّي: يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب.
وعن مالك، عن زيد بن أسلم: ( وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: نبوتهم.
وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد"
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك -هو ابن فضالة -عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول: ( فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوب
فاين الامانه في النقل



يتبع

لماذا لم تكملي قول النحاس ؟ان اتهمتك بالتدليس ماذا سيكون ردك وعذرك يا زميله
ففي كل مره تدلسين نتجاور ونصفح لكن الان وبما انك اتهمتيني بالكذب فسافضحكم اما الملا ليرى حقيقتك وادلاسك

هذا تكمله تفسير
وقديؤَوَّل هَذَا بِمَعْنَى : لَا نُورَث الَّذِي تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ ; لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُخَلِّف شَيْئًا يُورَث عَنْهُ ; وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أَبَاحَهُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ فِي حَيَاته بِقَوْلِهِ تَبَارَكَ اِسْمه : " وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْء فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسه وَلِلرَّسُولِ " [ الْأَنْفَال : 41 ] لِأَنَّ مَعْنَى " لِلَّهِ " لِسَبِيلِ اللَّه , وَمِنْ سَبِيل اللَّه مَا يَكُون فِي مَصْلَحَة الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دَامَ حَيًّا ; فَإِنْ قِيلَ : فَفِي بَعْض الرِّوَايَات ( إِنَّا مَعَاشِر الْأَنْبِيَاء لَا نُورَث مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ) فَفِيهِ التَّأْوِيلَانِ جَمِيعًا ; أَنْ يَكُون " مَا " بِمَعْنَى الَّذِي . وَالْآخَر لَا يُورَث مَنْ كَانَتْ هَذِهِ حَاله . وَقَالَ أَبُو عُمَر : وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي تَأْوِيل قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : ( لَا نُورَث مَا تَرَكْنَا صَدَقَة ) عَلَى قَوْلَيْنِ : أَحَدهمَا : وَهُوَ الْأَكْثَر وَعَلَيْهِ الْجُمْهُور أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُورَث وَمَا تَرَكَ صَدَقَة . وَالْآخَر : أَنَّ نَبِيّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لَمْ يُورَث ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى خَصَّهُ بِأَنْ جَعَلَ مَاله كُلّه صَدَقَة زِيَادَة فِي فَضِيلَته , كَمَا خُصَّ فِي النِّكَاح بِأَشْيَاء أَبَاحَهَا لَهُ وَحَرَّمَهَا عَلَى غَيْره ; وَهَذَا الْقَوْل قَالَهُ بَعْض أَهْل الْبَصْرَة مِنْهُمْ اِبْن عُلَيَّة , وَسَائِر عُلَمَاء الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْقَوْل الْأَوَّل .

وايضا ادلستي هنا وهذا تفسير الشوكاني الذي لم تكمليه

قيل: الموالي الناصرون له. واختلفوا في وجه المخافة من زكريا لمواليه من بعده، فقيل: خاف أن يرثوا ماله، وأراد أن يرثه ولده، فطلب من الله سبحانه أن يرزقه ولداً. وقال آخرون: إنهم كانوا مهملين لأمر الدين، فخاف أن يضيع الدين بموته. فطلب ولياً يقوم به بعد موته، وهذا القول أرجح من الأوّل لأن الأنبياء لا يورثون وهم أجلّ من أن يعتنوا بأمور الدنيا، فليس المراد هنا: وراثة المال، بل المراد: وراثة العلم والنبوّة والقيام بأمر الدين. وقد ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة
....
والوراثة هنا هي وراثة العلم والنبوّة على ما هو الراجح كما سلف.

اين الامانه في االنقل وانتي تدلسين هذا التدليس والبتر القبيح
هل انا الملام ام انتي ؟

[quote=جنان أمير النحل]

نكمل الرد
هذه مشاركتي التى اهملتيها تجدينها برقم 149
واعيدها وقد قلت لك
خاطبناك بايه من القران الكريم ولم تقتنعي
وخاطبناك في المنطق وكذلك لم تقتنعين
واتيتك بروايه من كتبنا لانه يصب في ذات الموضوع لم تقتنعي
فلم اقل ان البيوت هي لازواج النبي بل الله من قال هذا بايه محكمه
وليست متشابهه
وبيوت الرسول هي حجرات منها حجره عائشه التى دفن فيها الرسول والحق ان كان بنص من القران فعلام التذمر
وان لم يكن لها حق التصرف فكيف يستاذن الفاروق ام المؤمنين بان يدفن الى جنب صاحبيه وكيف منعت الحسن ان يدفن بها وبقاء ام المؤمنين بحجرتها يؤكد قولنا في الروايه التى اتينا بها ما تركناه فهو صدقه وللعلم هذا لا يعني ان فدك قسمت بين نساء النبي كما فهمتم
بل الصدقه وهي نفقه لهن وليس الميراث لقول الرسول
ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة . رواه البخاري ومسلم .


يعلم الله من الكذاب فينا فمن يسهل عليه البتر والتدليس بالتاكيد سيسهل عليه الكذب على الله ورسوله


ملاحظه
اي مشاركه لكم اقتبسي اقوالي واجيبي فما اسهل الهروب عندما تذكرين مشاركه بعده نقاط دون ان تذكري ما اقوله وهذا ليس عدلا فمثل ما انا اعاملكم عاملوني بمثله

ملاحظه بالاضافه الى هذه المشاركه هناك مشاركتان تنتطر الجواب منكم
192 و 193